1.莊子《胠篋》文言文全文翻譯
為了對付撬箱子、掏口袋、開柜子的小偷而做防范準(zhǔn)備，必定要收緊繩結(jié)、加固插閂和鎖鑰，這就是一般人所說的聰明作法。
可是一旦大強盜來了，就背著柜子、扛著箱子、挑著口袋快步跑了，唯恐繩結(jié)、插閂與鎖鑰不夠牢固哩。既然是這樣，那么先前所謂的聰明作法，不就是給大盜作好了積聚和儲備嗎？所以我曾試圖討論這種情況，世俗所謂的聰明人，有不替大盜積聚財物的嗎？所謂的圣人，有不替不盜守衛(wèi)財物的嗎？ 怎么知道是這樣的呢？當(dāng)年的齊國，鄰近的村邑遙遙相望，雞狗之聲相互聽聞，魚網(wǎng)所撒布的水面，犁鋤所耕作的土地，方圓兩千多里。
整個國境之內(nèi)，所有用來設(shè)立宗廟、社稷的地方，所有用來建置邑、屋、州、閭、鄉(xiāng)、里各級行政機構(gòu)的地方，何嘗不是在效法古代圣人的作法！然而田成子一下子殺了齊國的國君也就竊據(jù)了整個齊國。他所盜竊奪取的難道又僅僅只是那樣一個齊國嗎？連同那里各種圣明的法規(guī)與制度也一塊兒劫奪去了。
而田成子雖然有盜賊的名聲，卻仍處于堯舜那樣安穩(wěn)的地位，小的國家不敢非議他，大的國家不敢討伐他，世世代代竊據(jù)齊國。那么，這不就是盜竊了齊國并連同那里圣明的法規(guī)和制度，從而用來守衛(wèi)他盜賊之身嗎？所以我曾試圖討論這種情況，世俗的所謂聰明人，有不替大盜積聚財物的嗎？所謂的圣人，有不替大盜防守財物的嗎？ 怎么知道是這樣的呢？從前龍逢被斬首，比干被剖胸，萇弘被掏肚，子胥被拋尸江中任其腐爛。
即使象上面四個人那樣的賢能之士，仍不能免于遭到殺戮。因而盜跖的門徒向盜跖問道：“做強盜也有規(guī)矩和準(zhǔn)繩嗎？”盜跖回答說：“到什么地方會沒有規(guī)矩和準(zhǔn)繩呢？憑空推測屋里儲藏著什么財物，這就是圣明；率先進(jìn)到屋里，這就是勇敢；最后退出屋子，這就是義氣；能知道可否采取行動，這就是智慧；事后分配公平，這就是仁愛。
以上五樣不能具備，卻能成為大盜的人，天下是沒有的?！睆倪@一點來看，善人不能通曉圣人之道便不能立業(yè)，盜跖不能通曉圣人之道便不能行竊；天下的善人少，而不善的人多，那么圣人給天下帶來好處也就少，而給天下帶來禍患也就多。
所以說：嘴唇向外翻開牙齒就會外露受寒，魯侯奉獻(xiàn)的酒味道淡薄致使趙國都城邯鄲遭到圍困，圣人出現(xiàn)了因而大盜也就興起了。抨擊圣人，釋放盜賊，天下方才能太平無事。
溪水干涸山谷顯得格外空曠，山丘夷平深潭顯得格外充實。圣人死了，那么大盜也就不會再興起，天下就太平而沒有變故了。
圣人不死，大盜也就不會中止。即使讓整個社會都重用圣人治理天下，那么這也是讓盜跖獲得最大的好處。
給天下人制定斗、斛來計量物品的多少，那么就連同斗斛一道盜竊走了；給天下人制定秤錘、秤桿來計量物品的輕重，那么就連同秤錘、秤桿一道盜竊走了；給天下人制定符、璽來取信于人，那么就連同符、璽一道盜竊走了；給天下人制定仁義來規(guī)范人們的道德和行為，那么就連同仁義一道盜竊走了。怎么知道是這樣的呢？那些偷竊腰帶環(huán)鉤之類小東西的人受到刑戮和殺害，而竊奪了整個國家的人卻成為諸侯；諸侯之門方才存在仁義。
這不就是盜竊了仁義和圣智嗎？所以，那些追隨大盜、高居諸侯之位、竊奪了仁義以及斗斛、秤具、符璽之利的人，即使有高官厚祿的賞賜不可能勸勉，即使有行刑殺戮的威嚴(yán)不可能禁止。這些大大有利于盜跖而不能使他們禁止的情況，都是圣人的過錯。
因此說，魚兒不能脫離深潭，治國的利器不能隨便拿給人看。那些所謂的圣人，就是治理天下的利器，是不可以用來明示天下的。
所以，斷絕圣人摒棄智慧，大盜就能中止；棄擲玉器毀壞珠寶，小的盜賊就會消失；焚燒符記破毀璽印，百姓就會樸實渾厚；打破斗斛折斷秤桿，百姓就會沒有爭斗；盡毀天下的圣人之法，百姓方才可以談?wù)撌欠呛颓?。攪亂六律，毀折各種樂器，并且堵住師曠的耳朵，天下人方能保全他們原本的聽覺；消除紋飾，離散五彩，粘住離朱的眼睛，天下人方才能保全他們原本的視覺；毀壞鉤弧和墨線，拋棄圓規(guī)和角尺，弄斷工倕的手指，天下人方才能保有他們原本的智巧。
因此說：“最大的智巧就好像是笨拙一樣?！毕鞒鴧?、史?的忠孝，鉗住楊朱、墨翟善辯的嘴巴，摒棄仁義，天下人的德行方才能混同而齊一。
人人都保有原本的視覺，那么天下就不會出現(xiàn)毀壞；人人都保有原本的聽覺，那么天下就不會出現(xiàn)憂患；人人都保有原本的智巧，那么天下就不會出現(xiàn)迷惑；人人都保有原本的秉性，那么天下就不會出現(xiàn)邪惡。那曾參、史?、楊朱、墨翟、師曠、工倕和離朱，都外露并炫耀自己的德行，而且用來迷亂天下之人，這就是圣治之法沒有用處的原因。
你唯獨不知道那盛德的時代嗎？從前容成氏、大庭氏、伯皇氏、中央氏、栗陸氏、驪畜氏、軒轅氏、赫胥氏、尊盧氏、祝融氏、伏犧氏、神農(nóng)氏，在那個時代，人民靠結(jié)繩的辦法記事，把粗疏的飯菜認(rèn)作美味，把樸素的衣衫認(rèn)作美服，把純厚的風(fēng)俗認(rèn)作歡樂，把簡陋的居所認(rèn)作安適，鄰近的國家相互觀望，雞狗之聲相互聽聞，百姓直至老死也互不往來。像這樣的時代，就可說是真正的太平治世了。
可是當(dāng)今竟然達(dá)到使百姓伸長脖頸踮起腳跟說，“某個地方出了圣。
2.莊子 原文 以及相關(guān)常識
莊子三十三篇 內(nèi)篇七篇 外篇十五 雜篇十一 真正為我們熟知的 要用到的就是《逍遙游》、《養(yǎng)生主》《齊物論》 《秋水》其中《逍遙游》 《秋水》是莊子的經(jīng)典之作。
《莊子·內(nèi)篇·逍遙游第一》 《莊子·內(nèi)篇·齊物論第二》 《莊子·內(nèi)篇·養(yǎng)生主第三》 《莊子·內(nèi)篇·人間世第四》 《莊子·內(nèi)篇·德充符第五》 《莊子·內(nèi)篇·大宗師第六》 《莊子·內(nèi)篇·應(yīng)帝王第七》 《莊子·外篇·駢拇第八》 《莊子·外篇·馬蹄第九》 《莊子·外篇·胠篋第十》 《莊子·外篇·在宥第十一》 《莊子·外篇·天地第十二》 《莊子·外篇·天道第十三》 《莊子·外篇·天運第十四》 《莊子·外篇·刻意第十五》 《莊子·外篇·繕性第十六》 《莊子·外篇·秋水第十七》 《莊子·外篇·至樂第十八》 《莊子·外篇·達(dá)生第十九》 《莊子·外篇·山木第二十》 《莊子·外篇·田子方第二十一》 《莊子·外篇·知北游第二十二》 《莊子·雜篇·庚桑楚第二十三》 《莊子·雜篇·徐無鬼第二十四》 《莊子·雜篇·則陽第二十五》 《莊子·雜篇·外物第二十六》 《莊子·雜篇·寓言第二十七》 《莊子·雜篇·讓王第二十八》 《莊子·雜篇·盜跖第二十九》 《莊子·雜篇·說劍第三十》 《莊子·雜篇·漁父第三十一》 《莊子·雜篇·列御寇第三十二》 《莊子·雜篇·天下第三十三》
3.原毀文言知識整理
古之君子，其責(zé)己也重以周1，其待人也輕以約2.重以周，故不怠3；輕以約，故人樂為善.聞古之人有舜者，其為人也，仁義人也4；求其所以為舜者，責(zé)于己曰：“彼，人也，予，人也；彼能是，而我乃不能是5！”早夜以思，去其不如舜者，就其如舜者.聞古之人有周公者，其為人也，多才與藝人也6.求其所以為周公者，責(zé)于己曰：“彼，人也，予，人也.彼能是，而我乃不能是！”早夜以思，去其不如周公者，就其如周公者.舜，大圣人也，后世無及焉；周公，大圣人也，后世無及焉.是人也，乃曰：“不如舜，不如周公，吾之病也”，是不亦責(zé)于身者重以周乎！其于人也，曰：“彼人也，能有是，是足為良人矣；能善是，是足為藝人矣.”取其一，不責(zé)其二，即其新，不究其舊；恐恐然惟懼其人之不得為善之利.一善易修也，一藝易能也，其于人也，乃曰：“能有是，是亦足矣.”曰：“能善是，是亦足矣.”不亦待于人者輕以約乎！ 【注釋】1重：嚴(yán)格.周：周密、全面.2輕：寬容.約：簡少.以上二句出自《論語·衛(wèi)靈公》：“躬自厚而薄責(zé)于人”.3不?。褐覆恍傅〉剡M(jìn)行道德修養(yǎng).4舜：傳說中遠(yuǎn)古時代的君王.仁義人：符合儒家仁義道德規(guī)范的人.句出《孟子·離婁下》：“舜明于庶物，察于人倫，由仁義行，非行仁義也”.5句出《孟子·滕文公上》：“顏淵曰：‘舜何人也？予何人也？有為者，亦若是.’”6周公：周文王子，周武王弟.武王死后，成王年幼繼位，由周公攝政.多才與藝人：多才多藝的人.句出《尚書·金縢》：周公有言：“予仁若考，能多才多藝，能事鬼事神.”【譯文】古時候的君子，他們要求自己既嚴(yán)格又全面，他們要求別人既寬容又平易.嚴(yán)格而全面，所以自己就不會懈??；寬容而平易，所以別人就都愿意做好事.他們聽說古人中間有個叫舜的，他的為人，是一個講仁德義氣的人.他們探求舜之所以成為舜的原因，于是就要求自己說：“他是人，我也是人，他能夠這樣，可是我卻不能這樣！”朝夕思索，去掉那些不如舜的地方，發(fā)揚那些與舜相似的地方.他們聽說古人中間有個叫周公的，他的為人，是一個多才多藝的人.他們探求周公之所以成為周公的原因，于是就要求自己說：“他是人，我也是人，他能夠這樣，可是我卻不能這樣！”朝夕思索，去掉那處不如周公的地方，發(fā)揚那些與周公相似的地方.舜，是個大圣人，后世沒有人比得上他；周公，是個大圣人，后世沒有人比得上他.可是，這些君子卻說：“不如舜，不如周公，這就是我的缺點.”這不就是要求自己既嚴(yán)格而又全面嗎？另一方面，他們對待別人，就說：“那個人能夠這樣，就算得上是個好人了.能夠擅長這個，也就完全稱得上是個有技能的人了.”他們只要求別人有一種長處，而不苛求人家有兩種長處；他們肯定別人最近的表現(xiàn)，而不追究人家的過去，提心吊膽地只怕人家得不到做好事的益處.一件好事，是容易做到的，一種技能，是容易掌握的.可是，他們看待別人時，卻說：“能夠這樣，也就足夠了.”又說：“能夠擅長這種技能也就足夠了.”這不就是對別人的要求既寬容而又平易嗎？今之君子則不然，其責(zé)人也詳，其待己也廉1.詳，故人難于為善；廉，故自取也少.己未有善，曰：“我善是，是亦足矣.”己未有能，曰：“我能是，是亦足矣.”外以欺于人，內(nèi)以欺于心，未少有得而止矣，不亦待其身者已廉乎2！其于人也，曰：“彼雖能是，其人不足稱也；彼雖善是，其用不足稱也.”舉其一，不計其十；究其舊，不圖其新；恐恐然惟懼其人之有聞也.是不亦責(zé)于人者已詳乎！夫是之謂不以眾人待其身，而以圣人望于人，吾未見其尊己也.【注釋】1廉：少.2已：太、甚.【譯文】現(xiàn)在的君子卻不是這樣.他們對別人要求高，對自己卻要求低.對別人要求高，所以別人就很難去做好事情.對自己要求低，所以自己的收獲就很少.自己沒有什么優(yōu)點，卻說：“我能夠這樣也就足夠了.”自己沒有什么技能，卻說：“我能夠有這種技能，也就足夠了.”對外欺騙別人，對內(nèi)欺騙自己，還沒有一點收獲就停止下來了.這不就是對自己要求太低了嗎？他們對于別人，說：“他雖然能夠這樣，這個人也是不值得稱道的；他雖然有這種技能，這點本事是不值得稱道的.”抓住別人的一點，而不管人家的其他方面；追究人家的過去，而看不到人家的現(xiàn)在，提心吊膽地只怕別人有了聲望.這不就是對別人求全責(zé)備嗎？這就叫做不拿一般人的標(biāo)準(zhǔn)要求自己，卻用圣人的標(biāo)準(zhǔn)苛求別人，我看不出這是在尊重自己.雖然，為是者有本有原，怠與忌之謂也.怠者不能修，而忌者畏人修1.吾常試之矣，嘗試語于眾曰：“某良士，某良士.”其應(yīng)者，必其人之與也；不然，則其所疏遠(yuǎn)不與同其利者也；不然，則其畏也.不若是，強者必怒于言，懦者必怒于色矣.又嘗語于眾曰：“某非良士，某非良士.”其不應(yīng)者，必其人之與也；不然，則其所疏遠(yuǎn)不與同其利者也；不然，則其畏也.不若是，強者必說于言2，懦者必說于色矣.是故3事修而謗興，德高而毀來.嗚呼！士之處此世，而望名譽之光，道德之行，難已！ 【注釋】1修：進(jìn)修，求上進(jìn).2說：同“悅”，高興.3是故：因此.【譯文】雖然如此，但是，這樣做的人，是有根有源的，就是所謂懈怠和嫉妒.懈怠的人。
4.與朱元思書 文言常識
三、語音 縹（piǎo）碧 無礙（ài）負(fù)勢競（jìng ）上 泠泠（líng）作響 嚶嚶（yīng ）成韻 鳶（yuān）飛戾（ lì ）天 互相軒（xuān ）邈（miǎo ） 四、通假字 1、有時見日 見同現(xiàn)，顯現(xiàn)，顯露。
2、窺欲忘反 “反”同“返”、返回 五、古今異義詞 六、詞類活用 七、一詞多義 蟬則千轉(zhuǎn)不窮。（盡，完 ） ①. 欲窮其林。
（走完 ） 猿則百叫無絕（ 停止 ） ②. 空谷傳響，哀轉(zhuǎn)久絕。（ 消失 ） 鳶飛戾天者，望峰息心。
（ 至 ） ③. 果如鶴唳云端。（ 叫 ） 八、重點詞語解釋 1、風(fēng)煙俱凈 風(fēng)煙：指煙霧。
俱：都 2、天山共色 共色：同樣的顏色。 3、一百許里 許：附于數(shù)詞之后，表約數(shù)，相當(dāng)于“光景”“左右”。
4、天下獨絕 獨絕：； 絕獨一無二，到了極點。 經(jīng)久不絕：停。
5、從流飄蕩：乘著船隨著江流飄浮蕩漾。這句是作者敘述自己的行動的，省略了主語。
6、急湍甚箭 急湍：急流的水 7、皆生寒樹 寒樹：使人看了感到有寒涼之意的樹。 8、負(fù)勢競上：憑依（高峻的）形勢，爭著向上。
這一句說的是“高山”，不是“寒樹”。 9、互相軒邈 軒邈：軒，高；邈，遠(yuǎn)。
這兩個字在這里作動詞用，意思是這些高山仿佛都在爭著往高處和遠(yuǎn)處伸展。 10、泠泠作響 泠泠：形容水聲的清越。
11、好（友好或美麗）鳥相鳴：互相和鳴 12、鳶飛戾天者 戾天：到天上；戾，至 13、望峰息心 息心：平息熱衷于功名利祿的心。 14、經(jīng)綸世務(wù)者 經(jīng)倫：籌劃、治理。
15、窺欲忘反 忘反：流連忘返； 16、橫柯上蔽：橫斜的樹枝在上邊遮蔽著。上，在上， 17、在晝猶昏 猶：好像，如同。
18、疏條交映 交映：互相掩映。 19、水皆縹碧 縹碧：青白色。
20、嚶嚶成韻 韻：和諧聲音。
5.逍遙游 文言常識
①冥：亦作溟，海之意。
“北冥”，就是北方的大海。下文的“南冥”仿此。
傳說北海無邊無際，水深而黑。 ②鯤（kūn）：上古傳說中的大魚 ③鵬：本為古“鳳”字，這里用表大鳥之名。
④怒：奮起，這里指鼓起翅膀。 ⑤垂：邊遠(yuǎn)；這個意義后代寫作“陲”。
一說遮，遮天。 ⑥海運：海水運動，這里指洶涌的海濤；一說指鵬鳥在海面飛行。
徙：遷移。 ⑦天池：天然的大池。
⑧齊諧：書名。一說人名。
⑨志：記載。 ⑩擊：拍打，這里指鵬鳥奮飛而起雙翼拍打水面。
（11）摶（tuán）：環(huán)繞而上。一說“摶”當(dāng)作“搏”（bó），拍擊的意思。
扶搖：又名叫飆，由地面急劇盤旋而上的暴風(fēng)。 （12）去：離，這里指離開北海。
息：停歇。 （13）野馬：春天林澤中的霧氣。
霧氣浮動狀如奔馬，故名“野馬”。 （14）塵埃：揚在空中的土叫“塵”，細(xì)碎的塵粒叫“埃”。
（15）生物：概指各種有生命的東西。息：這里指有生命的東西呼吸所產(chǎn)生的氣息。
（16）極：盡。 （17）覆：傾倒。
坳（ào）：坑凹處，“坳堂”指廳堂地面上的坑凹處。 （18）芥：小草。
（19）斯：則，就。 （20）而后乃今：意思是這之后方才；以下同此解。
培：通作“憑”，憑借。 （21）莫：這里作沒有什么力量講。
夭閼（è）：又寫作“夭遏”，意思是遏阻、阻攔?！澳查憽奔础澳查懼钡牡寡b。
（22）蜩（tiáo）：蟬。學(xué)鳩：一種小灰雀，這里泛指小鳥。
（23）決（xuè）：通作“翅”，迅疾的樣子。 （24）槍（qiāng）：觸、碰。
榆枋：兩種樹名。 （25） 控：投下，落下來。
（26） 奚以：何以。之：去到。
為：句末疑問語氣詞。 （27） 適：往，去到。
莽蒼：指迷?？床徽媲械慕家?。 （28）飡（cān）：同餐。
反：返回。 （29）猶：還。
果然：飽的樣子。 （30）宿：這里指一夜。
（31）之：這。二蟲：指上述的蜩與學(xué)鳩。
（32）知（zhì）：通“智”，智慧。 （33）朝：清晨。
晦朔：一個月的最后一天和最初天。一說“晦”指黑夜，“朔”指清晨。
（34）蟪蛄（huìgū）：即寒蟬，春生復(fù)死或復(fù)生秋死。 （35）冥靈：傳說中的大龜，一說樹名。
（36）大椿：傳說中的古樹名。 （37）根據(jù)前后用語結(jié)構(gòu)的特點，此句之下當(dāng)有“此大年也”一句，但傳統(tǒng)本子均無此句。
（38）彭祖：古代傳說中年壽最長的人。乃今：而今。
以：憑。特：獨。
聞：聞名于世。 （39）匹：配，比。
（40）湯：商湯。棘：湯時的賢大夫。
已：矣。 （41）窮發(fā)：不長草木的地方。
（42）修：長。 （43）太山：大山。
一說即泰山。 （44）羊角：旋風(fēng)，回旋向上如羊角狀。
（45）絕：穿過。 （46）斥鷃（yàn 即暥雀，喻志向狹隘。
鳥名 （47）仞：古代長度單位，周制為八尺，漢制為七尺；這里應(yīng)從周制。 （48）至：極點。
（49）辯：（辯論）論點。 （50）效：功效；這里含有勝任的意思。
官：官職。 （51）行（xìng）：品行。
比：比并。 （52）而：通作“能”，能力。
徵：取信。 （53）宋榮子：一名宋钘，宋國人，戰(zhàn)國時期的思想家。
猶然：仍然。 （54）舉：全。
勸：勸勉，努力。 （55）非：責(zé)難，批評。
沮（jǔ）：沮喪。 （56）內(nèi)外：這里分別指自身和身外之物。
在莊子看來，自主的精神是內(nèi)在的，榮譽和非難都是外在的，而只有自主的精神才是重要的、可貴的。 （57）境：界限。
（58）數(shù)數(shù)（shuò）然：拼命追求的樣子。 （59）列子：鄭國人，名叫列御寇，戰(zhàn)國時代思想家。
御：駕馭。 （60）泠（líng）然：輕快的樣子。
（61）旬：十天。有：又。
（62）致：羅致，這里有尋求的意思。 （63）待：憑借，依靠。
（64）乘：遵循，憑借。天地：這里指萬物，指整個自然線。
正：本；這里指自然的本性。 （65）御：含有因循、順著的意思。
六氣：指陰、陽、風(fēng)、雨、晦、明。辯：通作“變 ”，變化的意思。
（66）惡（wū）：何，什么。 （67）至人：這里指道德修養(yǎng)最高尚的人。
無己：清除外物與自我的界限，達(dá)到忘掉自己的境界。 （68）神人：這里指精神世界完全能超脫于物外的人。
無功：不建樹功業(yè)。
6.【古文常識】什么叫取消句子的獨立性
由主語和謂語構(gòu)成的句子可以獨立表達(dá)一個完整的意思.如：我愛香山.但是，如果在主語與謂語之間加上一個"之"字，成了"我之愛香山"，本來意思完整的句子卻變得不能單獨表達(dá)完整的意思了，必須說出愛香山的理由以后才算完整了.這里的"之"的功能就是取消句子獨立性.
：“取消句子獨立性”：當(dāng)主謂短語在句中作為主語、賓語或一個分句時，虛詞"之"用在主語和謂語之間，起取消句子獨立性的作用，表明它并不是獨立的完整的句子
通常來說一個主謂短語可以獨立成為一個句子，但在文言文中主謂短語充當(dāng)句子成分的時候，當(dāng)“之”處于主語和謂語之間的時候，之的用法即為取消句子獨立性。
如：臣之壯也
若為“臣壯”則是我年輕力壯，是主謂結(jié)構(gòu)，可獨立成句；但文中“臣之壯也”，為我壯年的時候，此時它只是作為一句話中的狀語出現(xiàn)，不能獨立成句了。
取消句子獨立性，顧名思義，就是讓本可以獨立成句的句子不能成為句子，而只能成為句子中的某一成分。特征是在主謂結(jié)構(gòu)的句子中間插入一個“之”，讓這個本可以成為主謂句的變成一個短語，充當(dāng)句子中的各種成分。
舉幾個例子也許你比較一下就明白了：
1.臣之壯也，猶不如人——《燭之武退秦師》
我壯年的時候，尚且不如人?！俺級选北究梢允且粋€主謂句，此處“臣之壯也”做的是狀語。
2.吾妻之美我者，私我也--《鄒忌諷齊王納諫》
我的妻子認(rèn)為我美（以我為美），是因為偏愛我啊。
此處美和私都活用為動詞，美還是形容詞的意動用法，“吾妻美我”本可以構(gòu)成一個主謂句，但是加了"之"，就作整句的主語了。
其他取消句子獨立性的例子
3.父母之愛子，則為之計深遠(yuǎn)。--《觸龍說趙太后》前一個“之”
4.察鄰國之政，無如寡人之用心者。--《寡人之于國也》后一個“之”
通常來說一個主謂短語可以獨立成為一個句子，但在文言文中主謂短語充當(dāng)句子成分的時候，往往把”之”放在主謂之間使它不能獨立為一個句子。
如"夫?qū)ＶT之刺王僚也" ，本來“專諸刺王僚也”可以是一個獨立的句子，但在原文中它并不是獨立的句子，而是充當(dāng)狀語，原文是“夫?qū)ＶT之刺王僚也，彗星襲月”。
比如說“王老師講課”是一個句子，最后可以用個句號，但如果說“王老師的講課”，多了一個“的”，就是一個短語，而不是一個句子，就不能用句號了，雖然“的”與“之”功能不完全一樣，但道理是一致的
7.關(guān)于文言文的常識如布衣,膝下
布衣有兩個意思：
一是借代，指下層百姓。中國古人穿衣服涇渭分明，有錢、有身份的，穿綾羅綢緞等絲織品，沒錢的穿葛（山上的葛藤提出的纖維）麻纖維紡織的衣服。葛麻織物叫做“布”（最早沒有棉）。布做的衣服價格低廉，都是沒錢人穿用。因此，布衣借代為“下層百姓”。
二是指雖然讀過書，但還沒有做官的士子。
膝下，原意是腿邊。因為小幼兒總愛扒著大人的膝蓋，膝下就被借指小幼兒。這個詞義被引申，膝下又被用來表示成年人的子女情況，如：膝下一女、膝下猶虛 。子女繞膝下，體現(xiàn)父母對子女的呵護(hù)，子女在與父母通信時，也有將膝下用作敬辭的。如：父親大人膝下。（這個意思是，我在你的膝下喊你呢?。?/p>
