1.詩經(jīng)文學(xué)常識(shí)詩經(jīng)起源,分類詩經(jīng)六義及其解釋詩經(jīng)再文學(xué)史上地位

《詩經(jīng)》是我國第一部詩歌總集，收入自西周初年至春秋中葉五百多年的詩歌311篇，又稱《詩三百》.先秦稱為《詩》，或取其整數(shù)稱《詩三百》.西漢時(shí)被尊為儒家經(jīng)典，始稱《詩經(jīng)》，并沿用至今.詩經(jīng)，是中國最古一部詩歌總集，它包含公元前二千五百年左右到三千年左右，共四五百年間的民間歌謠（風(fēng)）、士大夫作品（雅），以及祭神的頌辭（頌）.相傳中國周代設(shè)有采詩之官，每年春天，搖著木鐸深入民間收集民間歌謠，把能夠反映人民歡樂疾苦的作品，整理后交給太師（負(fù)責(zé)音樂之官）譜曲，演唱給天子聽，作為施政的參考.到春秋，流傳下來的詩，據(jù)說有三千多首，后來經(jīng)過孔子刪去不合宜的，只剩下三百十一首（其中有六首笙詩：南陔、白華、華黍、由庚、崇丘、由儀），后來為了方便，就稱它「詩三百」.詩的內(nèi)容包括：風(fēng)（十五國風(fēng)：周南、召南、邶、墉、衛(wèi)、王、鄭、齊、魏、唐、秦、陳、檜、曹、豳），多半是經(jīng)過潤色后的民間歌謠.雅（二雅：大雅、小雅），固然多半是士大夫的作品，但小雅中也不少類似風(fēng)謠的勞人思辭，如黃鳥、我行其野、谷風(fēng)、何草不黃等.頌（三頌：周頌、魯頌、商頌），本是祭祀時(shí)頌神或頌祖先的樂歌，但魯頌四篇，全是頌美活著的魯僖公，商頌中也有阿諛時(shí)君的詩.孔門弟子中，子夏對(duì)詩的領(lǐng)悟力最強(qiáng)，所以由他傳詩.到漢初，說詩的有魯人申培公，齊人轅固生和燕人韓嬰，合稱三家詩.齊詩亡于魏，魯詩亡于西晉，韓詩到唐時(shí)還在，而現(xiàn)在只剩外傳十卷.至于現(xiàn)在流傳的詩經(jīng)，則是毛公（大毛公：毛亨，小毛公：毛萇）所傳的毛詩.茲引國際君友會(huì)王愛君文集《詩經(jīng)》.《詩經(jīng)》是我國第一部現(xiàn)實(shí)主義的詩歌總集，共305首，故又稱“詩三百”.按用途和音樂分“風(fēng)、雅、頌”三部分，其中的風(fēng)是指各地方的民間歌謠，其中的雅大部分是貴族的宮廷正樂，其中的頌是周天子和諸侯用以祭祀宗廟的舞樂.《詩經(jīng)》的主要表現(xiàn)手法是賦、比、興.其中直陳其事叫賦；譬喻叫比；先言它物以引起所詠之物叫興.詩經(jīng)共305篇（另外還有6篇有題目無內(nèi)容，即有目無辭，稱為笙詩）.。

2.詩經(jīng)中的六義

詩經(jīng)中的六義是：風(fēng)，雅，頌；賦，比，興.其中，風(fēng)，雅，頌是體裁；賦，比，興是表達(dá)方式.

“興”是情緒，高興的事自己自由發(fā)揮；悲哀的事也自由發(fā)揮；最有名的，像大家熟悉的文天祥（南宋）《過零丁洋》七律詩：“辛苦遭逢起一經(jīng)，干戈寥落四周星；山河破碎風(fēng)吹絮，身世飄零雨打萍；皇恐灘頭說皇恐，零丁洋里嘆零??；人生自古誰無死？留取丹心照汗青?！边@也就是“興”。他在挽救自己的國家，挽救那個(gè)時(shí)代，而遭遇敵人痛苦打擊時(shí)，無限的情感，無限的感慨。這也就是真的牢騷，心里郁悶的發(fā)泄，就是“興”。

是三種形式“賦、比、興”中的一種，由事而發(fā)揮，互相交融

3.有關(guān)《詩經(jīng)》的文學(xué)常識(shí)

來自文化藝術(shù)類芝麻團(tuán) 推薦于 2017-10-31

《詩經(jīng)》是我國第一部詩歌總集，收入自西周初年至春秋中葉五百多年的詩歌311篇，又稱《詩三百》。先秦稱為《詩》，或取其整數(shù)稱《詩三百》。西漢時(shí)被尊為儒家經(jīng)典，始稱《詩經(jīng)》，并沿用至今。

詩經(jīng)是我國最早的詩歌總集?！对娊?jīng)》共收錄從西周初年到春秋中葉的詩歌305首，在內(nèi)容上分為風(fēng)、雅、頌三個(gè)部分。其中“風(fēng)”包括了十五個(gè)地方的 詩經(jīng)封面

民歌，包括今天山西、陜西、河南、河北、山東、湖北北部一些地方（齊、楚、韓、趙、魏、秦），叫“十五國風(fēng)”，有160篇，是《詩經(jīng)》中的核心內(nèi)容?！帮L(fēng)”的意思是土風(fēng)、風(fēng)謠?！把拧笔钦曆艠?，即貴族享宴或諸侯朝會(huì)時(shí)的樂歌按音樂的布局又分“大雅”、“小雅”，有詩105篇，其中大雅31篇，小雅74篇?！绊灐笔羌漓霕犯?，分“周頌”31篇、“魯頌”4篇、“商頌”5篇，共40篇。是“五經(jīng)”之一?！对娊?jīng)》距今已有2500多年的歷史。 《詩經(jīng)》表現(xiàn)手法上分為賦、比、興。與風(fēng)、雅、頌合稱“六義”。 《詩經(jīng)》多以四言為主。 《詩經(jīng)》共收集了311篇詩歌（又稱詩三百），其中6篇為笙詩，只有標(biāo)題，沒有內(nèi)容，現(xiàn)存305篇（既有標(biāo)題又有文辭的）。到了戰(zhàn)國時(shí)期，禮崩樂壞，大量樂譜失傳，僅存的歌詞則編入《詩經(jīng)》。先秦稱為《詩》，或取其整數(shù)稱《詩三百》。西漢時(shí)被尊為儒家經(jīng)典，始稱《詩經(jīng)》，并沿用至今。這些詩當(dāng)初都是配樂而歌的歌詞，保留著古代詩歌、音樂、舞蹈相結(jié)合的形式，但在長期的流傳中，樂譜和舞蹈失傳，就只剩下詩歌了。

4.詩經(jīng)文學(xué)常識(shí)

詩經(jīng)》中的詩歌，可以確定具體寫作年代的不多。

大致地說，《頌》和《雅》產(chǎn)生年代較早，基本上都在西周時(shí)期；《國風(fēng)》除《豳風(fēng)》及“二南”的一部分外，都產(chǎn)生于春秋前期和中期。就詩歌的性質(zhì)來說，《雅》、《頌》基本上是為特定的目的而寫作、在特定場合中使用的樂歌，《國風(fēng)》大多是民歌。

只是《小雅》的一部分，與《國風(fēng)》類似。但必須指出：我們在這里說的“民歌”，只是一種泛指；其特點(diǎn)恰與上述《雅》、《頌》的特點(diǎn)相反，是由無名作者創(chuàng)作、在社會(huì)中流傳的普通抒情歌曲。

大多數(shù)民歌作者的身份不易探究清楚。假如以詩中自述者的身份作為作者的身份，則既包括勞動(dòng)者、士兵，也包括相當(dāng)一部分屬于“士”和“君子”階層的人物。

“士”在當(dāng)時(shí)屬于貴族最低的一級(jí)，“君子”則是對(duì)貴族的泛稱。此外仍有許多無法確定身份的人物。

所以只能大致地說，這種民歌是社會(huì)性的群眾性的作品。

5.有關(guān)“六詩”和“六義”的知識(shí)

六詩、六義理論是晚唐五代詩格中討論的重要理論之一，也是晚唐五代詩格中具有特色的詩歌理論。它不是對(duì)傳統(tǒng)的六詩、六義理論的簡單沿襲，而是對(duì)傳統(tǒng)理論的改造和發(fā)展，從而具有自己的風(fēng)格特色。

一.六詩、六義不同論

這一思想主要體現(xiàn)在齊己的《風(fēng)騷旨格》中。《風(fēng)騷旨格》既有“六詩”條，又有“詩有六義”條：

六詩

一曰大雅。詩云：“一氣不言含有象，萬靈何處謝無私?！?/p>

二曰小雅。詩云：“天流皓月色，池散芰荷香?！?/p>

三曰正風(fēng)。詩云：“都來消帝力，全不用兵防?！?/p>

四曰變風(fēng)。詩云：“當(dāng)?shù)览湓坪筒坏?，滿郊芳草即成空?！?/p>

五曰變大雅。詩云：“蟬離楚樹鳴猶少，葉到嵩山落更多?！?/p>

六曰變小雅。詩云：“寒禽黏古樹，積雪占蒼苔?！?/p>

詩有六義

一曰風(fēng)。詩云：“高齊日月方為道，動(dòng)合乾坤始是心?！?/p>

二曰賦。詩云：“風(fēng)和日暖方開眼，雨潤煙濃不舉頭?！?/p>

三曰比。詩云：“丹頂西施頰，霜毛四皓須?！?/p>

四曰興。詩云：“水諳彭澤闊，山憶武陵深?！?/p>

五曰雅。詩云：“卷簾當(dāng)白晝，移榻對(duì)青山?！庇衷疲骸斑h(yuǎn)道擎空缽，深山踏落花?！?/p>

六曰頌。詩云：“君恩到銅柱，蠻款入交州?！?/p>

傳統(tǒng)的六詩理論早見于《周禮》，是太師用以教授學(xué)生的教材；六義則是漢代經(jīng)生對(duì)《詩經(jīng)》特點(diǎn)的總結(jié)。然從漢代開始，六詩、六義這兩個(gè)概念的區(qū)別就已經(jīng)變得模糊起來，鄭玄對(duì)《周禮》六詩的解釋，其實(shí)是受到《詩經(jīng)》六義概念的影響，并在實(shí)際上是以《毛詩》的風(fēng)雅正變及美刺來解釋《周禮》中六詩的概念的。鄭玄的這一思想直接影響到孔穎達(dá)?？追f達(dá)在《毛詩正義》卷一“故詩有六義焉……”句下的注解中直接將《周禮》的六詩和《毛詩序》的六義當(dāng)成意義相同的兩個(gè)概念予以闡釋?？追f達(dá)以為，《周禮

6.《詩經(jīng)》“六義”有哪些

詩經(jīng)》“六義”指的是 風(fēng)、雅、頌、賦、比、興，前三個(gè)說的是內(nèi)容，后三個(gè)說的是手法。

《風(fēng)》、《雅》、《頌》三部分的劃分，是依據(jù)音樂的不同。

“風(fēng)”的意義就是聲調(diào)。它是相對(duì)于“王畿”——周王朝直接統(tǒng)治地區(qū)——而言的。它是帶有地方色彩的音樂古人所謂《秦風(fēng)》、《魏風(fēng)》、《鄭風(fēng)》，就如現(xiàn)在我們說陜西調(diào)、山西調(diào)、河南調(diào)。

國風(fēng)·周南 國風(fēng)·召南 國風(fēng)·邶風(fēng) 國風(fēng)·鄘風(fēng) 國風(fēng)·衛(wèi)風(fēng) 國風(fēng)·王風(fēng) 國風(fēng)·鄭風(fēng)

國風(fēng)·魏風(fēng) 國風(fēng)·唐風(fēng) 國風(fēng)·齊風(fēng) 國風(fēng)·秦風(fēng) 國風(fēng)·陳風(fēng) 國風(fēng)·檜風(fēng) 國風(fēng)·曹風(fēng) 國風(fēng)·豳風(fēng)

“雅”是“王畿”之樂，這個(gè)地區(qū)周人稱之為“夏”，“雅”和“夏”古代通用。雅又有“正”的意思，當(dāng)時(shí)把王畿之樂看作是正聲——典范的音樂。周代人把正聲叫做雅樂，猶如清代人把昆腔叫做雅部，帶有一種尊崇的意味。大雅小雅可能是根據(jù)年代先后而分的，也可能根據(jù)其音樂特點(diǎn)和應(yīng)用場合區(qū)別而分。

“頌”是專門用于宗廟祭祀的音樂?！睹娦颉氛f：“頌者美盛德之形容，以其成功告于神明者也?！边@是頌的含義和用途。王國維說：“頌之聲較風(fēng)、雅為緩?！保ā墩f周頌》）這是其音樂的特點(diǎn)。

“賦”按朱熹《詩集傳》中的說法，“賦者，敷也，敷陳其事而直言之者也”。就是說，賦是直接鋪陳敘述。是最基本的表現(xiàn)手法。 如“死生契闊，與子成說。執(zhí)子之手，與子攜老”，即是直接表達(dá)自己的感情。

“比”，用朱熹的解釋，是“以彼物比此物”，也就是比喻之意?！对娊?jīng)》中用比喻的地方很多，手法也富于變化。如《氓》用桑樹從繁茂到凋落的變化來比喻愛情的盛衰；《鶴鳴》用“他山之石，可以攻玉”來比喻治國要用賢人；《碩人》連續(xù)用“葇荑”喻美人之手，“凝脂”喻美人之膚，“瓠犀”喻美人之齒，等等，都是《詩經(jīng)》中用“比”的佳例。

“賦”和“比”都是一切詩歌中最基本的表現(xiàn)手法，而“興”則是《詩經(jīng)》乃至中國詩歌中比較獨(dú)特的手法?！芭d”字的本義是“起”?！对娊?jīng)》中的“興”，用朱熹的解釋，是“先言他物以引起所詠之辭”，也就是借助其他事物為所詠之內(nèi)容作鋪墊。它往往用于一首詩或一章詩的開頭。大約最原始的“興”，只是一種發(fā)端，同下文并無意義上的關(guān)系，表現(xiàn)出思緒無端地飄移聯(lián)想。就像秦風(fēng)的《晨風(fēng)》，開頭“鴥彼晨風(fēng)，郁彼北林”，與下文“未見君子，憂心欽欽”云云，很難發(fā)現(xiàn)彼此間的意義聯(lián)系。雖然就這實(shí)例而言，也有可能是因時(shí)代懸隔才不可理解，但這種情況一定是存在的。就是在現(xiàn)代的歌謠中，仍可看到這樣的“興”。

進(jìn)一步，“興”又兼有了比喻、象征、烘托等較有實(shí)在意義的用法。但正因?yàn)椤芭d”原本是思緒無端地飄移和聯(lián)想而產(chǎn)生的，所以即使有了比較實(shí)在的意義，也不是那么固定僵板，而是虛靈微妙的。如《關(guān)雎》開頭的“關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲”，原是詩人借眼前景物以興起下文“窈窕淑女，君子好逑”的、但關(guān)雎和鳴，也可以比喻男女求偶，或男女間的和諧恩愛，只是它的喻意不那么明白確定。又如《桃夭》一詩，開頭的“桃之夭夭，灼灼其華”，寫出了春天桃花開放時(shí)的美麗氛圍，可以說是寫實(shí)之筆，但也可以理解為對(duì)新娘美貌的暗喻，又可說這是在烘托結(jié)婚時(shí)的熱烈氣氛。由于“興”是這樣一種微妙的、可以自由運(yùn)用的手法，后代喜歡詩歌的含蓄委婉韻致的詩人，對(duì)此也就特別有興趣，各自逞技弄巧，翻陳出新，不一而足，構(gòu)成中國古典詩歌的一種特殊味道。

7.關(guān)于“六詩”和“六義”的知識(shí)

六詩說：始自《周禮》，六詩為風(fēng)，雅，頌，賦，比，興.《周禮》六詩產(chǎn)生的時(shí)代主要用詩于典禮，諷諫，言語，人們還沒有注意到《詩經(jīng)》的表現(xiàn)技巧，六詩的目的也主要是傳授用詩的方法.風(fēng)即《國風(fēng)》，主要是各地方民歌；雅包括《大雅》，《小雅》，主要是周王朝京畿地區(qū)的歌曲；頌包括《魯頌》，《商頌》，《周頌》，主要是宗廟祭祀的舞曲.

【詩六義】專指《詩經(jīng)》的“六義”。最早記載于·《周禮·春官》，漢代《毛詩序》中明確提出：“故詩有六義焉：一曰風(fēng)，二曰賦；三曰比，四曰興，五曰雅，六曰頌?！睂?duì)于“六義”的解釋，有著一個(gè)歷史發(fā)展過程。唐代孔穎達(dá)提出了“三體”“三法”的說法，也就是將“六義”分為兩組，“風(fēng)”“雅”“頌”這三者是指體裁，“賦”“比”“光”這三者是作法。