1.高賞
《左傳》是《春秋左氏傳》的簡稱，又名《左氏春秋》，簡稱《左傳》。作者是左丘明.是我國現(xiàn)存第一部敘事詳細的編年體史書，是先秦時期最具文學色彩的歷史散文。<；曹劌論戰(zhàn)><；燭之武退秦師>；出自此書
《國語》中國最早的一部國別史著作。記錄了周朝王室和魯國、齊國、晉國、鄭國、楚國、吳國、越國等諸侯國的歷史。上起周穆王十二年（前990）西征犬戎（約前947年），下至智伯被滅（前453年）。 作者不祥（<；史記>；中說：左丘失明，厥有《國語》）
《戰(zhàn)國策》作者不祥，西漢末劉向編定為三十三篇.是一部國別體史書.主要記述了戰(zhàn)國時期的縱橫家的政治主張和策略。全書按東周、西周、秦國、齊國、楚國、趙國、魏國、韓國、燕國、宋國、衛(wèi)國、中山國依次分國編寫，共33卷.<；鄒忌諷齊王納柬>；出自此書
《論語》由孔子的弟子及其再傳弟子編纂而成（不是孔子本人作的）。與<；大學><；中庸><；孟子>；合成4書.它以語錄體和對話文體為主，記錄了孔子及其弟子言行，孔子名丘，字仲尼.
《孟子》語錄體散文集，以雄辯著稱，善于用比喻.作者：孟子，名軻，字子輿，又字子車、子居。僅次于孔子的一代儒家宗師，有“亞圣”之稱，與孔子并稱為“孔孟”， 強調"民為貴，社稷次之，君為輕"，提倡人性本善論
《莊子》：又叫<；南華經(jīng)>；作者：莊子（約前369年—前286年），名周，宋國蒙（地名）人，后人稱之為“南華真人”，做過一個官"蒙園漆吏".著名的思想家、哲學家、文學家，是道家學派的代表人物，老子哲學思想的繼承者和發(fā)展者，主張"無為""逍遙".《莊子》共三十三篇，分“內篇”、“外篇”、“雜篇”三個部分，想像力很強，文筆變化多端，具有濃厚的浪漫主義色彩，并采用寓言故事形式，富有幽默諷刺的意味，對后世文學語言有很大影響。后世的浪漫主義文學可以說起源于這里.
2.注解古書需要哪些知識
注釋古書，需要多方面的知識。
（一） 需要全面運用音韻、詞匯、文字、語法、修辭等語言知 識。思想是通過語言表達出來的，所以，我們現(xiàn)在只能通過古人 的書面語言，才能了解他們的思想。
而要準確了解 古人的書面語 言，就必須綜合運用各種語言學知識。 （二） 要了解一定的古代文化常識。
古代文化常識很多。王 力先生主編的《古代漢語》下冊第一分冊，就簡要介紹了關于天 文、歷法、樂律、地理、職官、科舉、姓名、禮俗、宗法、宮室、車馬、飲食、衣飾、什物等十四項內容，可供翻閱參考。
如：讀 到“攝提貞于孟陬兮”（《離騷》）、“以為己生歲直（值）子， 鼠，子神也，因愛鼠”（《三戒?永某氏之鼠》）、“慶歷中，有 布衣畢升?”（《活版》），就牽涉到古代三種紀年方法：歲星 紀年法，干支生肖紀年法，帝王年號紀年法。又，讀《愚公移 山》中的“達于漢陰”，《登泰山記》中的“泰山之陽，汶水西 流，其陰，濟水東流”，就牽涉到古代地理命名的常例：山南為 陽，山北為陰；水北為陽，水南為陰。
（三） 要掌握一些有關的專業(yè)知識。有人主張，專門著述應由 各方面的專門家擔負注釋疏通工作。
在自然科學方面，有關天 文、數(shù)學、生物、醫(yī)學方面的古籍，應由自然科學專家來注釋； 在社會科學方面，文、史、哲的古籍，應由文學、史學、哲學專 門家來注釋。 這個主張是有道理的。
如：“尺”、“寸”，這是 兩個很常見的字。但是，在醫(yī)書中它們有特殊的含義。
診脈 時，以掌后高骨為“關”，密排三指，“關”脈前稱“寸”脈， “關”脈后稱“尺”脈。扎針灸時，進針多少“寸”，也不是一 般的寸，而是“同身寸”，即病人的中指第二關節(jié)的長度。
不了 解一定的專業(yè)知識，有些看來很普通的詞語也可能注錯。初學者 接觸專門學科的古籍時，一定要有人指導。
（四）知世論事，知人論文。這一點非常重要。
我們必須把 握時代背景與作者生平，才能做到知世論事、知人論文。評價一 篇作品是如此，注解疏通也是如此，不過后者不如前者顯著罷 了。
如：韓愈《師說》，幵宗明義就說：“古之學者必有師。師 者所以傳道、授業(yè)、解惑也”。
其中“古”如何理解？為什么要 從“古”講起？ “學者”指什么人？ “道”又指什么？都牽涉到 當時的時代背景與作者的思想傾向。中唐時期，佛老哲學影響很 大，不利于唐王朝的政治統(tǒng)一與經(jīng)濟發(fā)展。
韓愈排斥佛老，提倡 儒學，正是適應了當時鞏固唐王朝統(tǒng)治的需要。他所講的“道” 就是以“仁”、“義”為核心的孔孟之道，而不是一般的道理，更 不是其他哲學流派的“道”；他倡導尊師，則是為了培養(yǎng)一批能 夠衛(wèi)道的知識分子，這就是“學者”的含義。
文中的“古”字， 不是一般的“古代”，更不是“從古以來”的意思，而是指孟軻 以前的時代。 因為韓愈在《原道》中說得很清楚：“軻之死，不 得其人焉。”
就是說，道傳到孟軻，就沒有繼承的大師了。而韓 愈《師說》明確主張“道之所存，師之所存”，所以“古”字是指 孟軻以前的時代。
韓愈在哲學上、文學上、教育上，都是打的 “復古”旗號，所以，這篇文章就以“古”字幵頭了。 總之，不 了解時代背景與作者的生平和思想，即使是對于字詞的疏通，也 難達到準確和深刻。
注釋疏通古書并非一件容易的事。清代著名的語言學家戴震 說：“學有三難：淹博難，識斷難，精審難?！?/p>
這是深有體會的 話。沒有淵博的知識，獨立的見解，深入細致的研究，就不可能 搞好這件工作。
所以，魯迅憤慨地指責當時一些半通文人大搞古 書的標點評注以獵取名利的行徑，稱它是“古書的水、火、兵、蟲以外的”大厄運，并說“今人標點古書而古書亡”（見《旦介亭 雜文?病后雜談之余》）。我們今天一定要以嚴肅的態(tài)度來做好 古書的注釋疏通工作。
但是，也不可存在畏難情緒和神秘觀念。 我們有現(xiàn)代語言學理論作指導，只要刻苦努力，嚴肅認真，就可 以大大超過前人。
把文言文譯為白話文是一件有意義的工作。有計劃、有步驟 地將古代文獻譯成白話文，介 紹給廣大群眾，是提高民族自信 心、發(fā)展民族新文化的需要。
在教學中，文言翻譯則是一種綜合 性的習作，它溝通古今，既是文言文基礎知識的綜合運用，可以 提高學生閱讀文言文的能力；又是白話文的寫作訓練，可以提高 學生的書面表達能力。 清末翻譯家嚴復，在翻譯西方名著《天演論》、《原富》、《名學》等書之后，他總結自己的經(jīng)驗，提出了“信”、“達”、“雅”的原則。
這三條原則直到今天還是為大多數(shù)人所贊同的。 所謂“信”便是忠實于原文的內容，所謂“達”就是要通順明白 地表達出來，所謂“雅”就是語言要規(guī)范化。
我們將文言文譯為 白話文也大體可遵循這個原則。當然，嚴復所講的“雅”是用標 準的文言文（如先秦諸子）去譯外文，我們講的“雅”是以今天的 普通話作為規(guī)范。
文言文譯為白話文，是一個民族語言內部的翻譯。這就和翻 譯外文不同，具有自己的特點。
由于白話文是文言文的繼承和發(fā) 展，所以彼此有很多共同或相似的地方，又有很多細微的差異， 因此，翻譯時要盡量發(fā)掘其聯(lián)系，更好地溝通古今。 如：古代的 單音節(jié)詞發(fā)展為現(xiàn)代的雙。
3.我想知道藏書有什么知識
古籍，記錄古代文獻之書籍。
《說文》："古，故也。"故古籍又稱故籍、故書、載籍等。
古代文獻，最早見載于甲骨、金石，"甲骨卜辭"也稱"殷墟書契"。作為最早的正式書籍，為用竹木及縑帛記錄文獻之簡牘、帛書。
漢代紙問于世，遂有手抄、唐寫、宋元明清刻印書籍。 據(jù)國務院古籍小組的規(guī)定，以辛亥革命（1911年）為斷限，凡辛亥革命以前記錄古代文獻之書籍，通稱為古籍。
古籍書的作偽與鑒別 古籍中的偽本，通常分為三類：第二類是商賈們?yōu)榱酥\利，采用一些手法偽造的古籍版本；第二類是書籍作者假托古人之名而編寫的著作；第三類是以前的收藏家、著錄家錯定的版本。 古籍本身不僅具有學術研究價值，而且由于流傳年代久遠，傳世本日稀，而越來越受到研究者，特別受收藏家的珍視，致使市場價格不斷上漲。
由于暴利的刺激，使一些商賈見財忘義，運用各種作偽手法，炮制贗品，以假充真。由于各種偽本的出現(xiàn)，又給古籍版本的鑒定增添了許多人為的障礙。
當然，從另一個角度來看，也可促進鑒定者與作偽者斗智的本領。 一、作偽的目的： 鑒定偽本，首先要了解作偽的目的，以便有針對性的進行分析、比較、辨認。
古籍偽本的制作目的主要有三種。 1.商賈作偽的目的在于牟利，只要有利可圖，他們可以采取各種手段，對各種價值較低的古籍在版本年代、作者姓名、收藏家的姓名、題跋、印章等各方面進行偽造。
2.有些作者假借古人之名編寫著作，其目的主要是為了提高書籍的權威性、神秘性，或因某種原因不愿暴露自己的姓名。因此，這類古籍，大多只是著名的姓名是假的，并沒有更多的作偽手法。
3.收藏家、著錄家錯定版本，大多是由于其自身的學識、眼力不濟而誤定的。 因此，對于這類著錄書只能作偽參考，而不應盲目相信。
二、作偽手法 作偽的手法有許許多多，鑒定者在實際工作中應注意以下主要幾種。 1.紙張做舊：紙張是文字的載體，沒有紙張就沒有書籍，因此判斷古籍的真?zhèn)?，首先要看紙張是否古舊。
所以制作古籍偽本必須將紙做舊。 將紙做舊有兩類：一類是“染紙”，包括用糖色，或用粟子熬水，或用栗子殼熬水，或用茶水，或用赭石藤黃水等將紙染成黃褐色，也有用煙將水熏黃的，以求使紙顯舊色；二類是用“舊紙新印”，如果作偽者存有古紙，就可在古紙上面新印內容，然后裝訂成“古籍”，這種作偽方法較少，卻很難從紙張上辨別其為贗本。
2.偽造序跋：一些重復刻印本上，除保留有原書的序跋外，又增刻新的序跋，敘述重印的原因，序跋后還著有姓名、年月等。這些都表明了書籍的真實年代。
作偽者往往裁掉對其作偽不利的序跋，或涂改其中的年代，也有偽造對其作偽有利的序跋。 3.偽造牌記：保留舊牌記，挖掉復刻牌記，或挖補、涂改復刻牌記的干支年代。
4.偽造名人題跋，藏章印記。 5.裁截目錄：將原目錄裁去部分或全部，使人不知全書究竟有多少卷，以便用殘本充當全本。
6.利用著錄書：有些著錄書上的記載是錯誤的，作偽者便故意以此為據(jù)兜售偽本。 總之，作偽的手法有各種各樣，有時只有一兩種，有時則可能是各種手法結合應用。
鑒定者在實際辨別時，應該運用自己的學識和有關資料進行全面考察被鑒定的書籍，注意去偽取真，才能作出正確的結論。 套印本———古籍中的一道亮麗風景 隨著時代的發(fā)展，古籍早已成為寶貴的歷史文化財產(chǎn)，并擁有越來越多的收藏者。
除了內容之外，不同版本也是古籍收藏的一個重要方面，其中套印本是深受藏書者喜歡的一種版本。它反映了古代勞動人民的智慧，是古籍版本中的一朵奇葩，是一道亮麗的風景。
套印本是指用兩種或兩種以上顏色套印的書籍。主要是利用不同顏色以區(qū)別書中的不同內容。
常見的有兩色套印，以及三色、四色和五色套印。 流傳到現(xiàn)在，最早的套印本是元朝順帝至元六年（1340）中興路（今湖北江陵）資福寺刻的《金剛經(jīng)注解》，系無聞和尚所作，卷首的《靈芝圖》和經(jīng)注為朱墨兩色套印。
套印術發(fā)明前的雕版印刷和活字印刷，都是白紙黑字（個別為藍或紅）的單色印刷。 套印術的發(fā)明，使書籍不但有閱讀的內容， 更有一種閱讀時賞心悅目的感覺。
打開套印本，其顏色分明，各部分內容一目了然。明代文學家兼畫家陳繼儒將雕版印刷術、活字印刷術稱為印刷史上的三變。
可見套印技術在印刷史上的地位。 最初的朱墨兩色套印技術是采用一塊刻版分次著色、分次印刷完成的。
它對印刷時的工藝要求比單色印刷要嚴格得多，必須使二次加印時的版框仔細對齊，嚴密吻合，才能使全書字體排列合乎版式，不致出現(xiàn)錯位、重疊等現(xiàn)象。同時，印刷前的分次上色亦要均勻仔細，才不會使字體顏色出現(xiàn)不規(guī)則現(xiàn)象。
一般來說，兩色套印本的正文多用墨色敷印，眉批、評點、注則用紅色敷印。 明代以后，改進了一版分色套印法，而采用分版分色套印法。
即按顏色分別刻版，每版各著一色的方法來印刷。這避免了一版分色時敷彩的不便，同時也使三色、四色、五色套印技術得以發(fā)展應用。
人類的文明追求是不斷向前發(fā)展的。后來，又在此套印技術上發(fā)明了兩種新的印刷方法，即？版和拱花。
？版，??？丁之意。？丁是指幾種拼在器皿里供。
4.讀古書需要注意什么
讀古書固宜嚴別真?zhèn)危T子尤甚。
（秦漢以后之書，偽者較少，辨別 亦較易，古書則不然。古書中之經(jīng)，治者較多，真?zhèn)我汛舐钥啥?，子又?然也）然近人辨諸子真?zhèn)沃g，吾實有不甚敢信者。
近人所持之術，大要 有二：（一）據(jù)書中事實立論，事有非本人所能言者，即斷為偽。 如胡適 之摘〈管子?小稱篇》記管仲之死，又言及毛嬙、西施，（立政篇〉辟寢 兵兼愛之言，為難墨家之論是也。
（二）則就文字立論，如梁任公以（老 子〉中有偏將軍、上將軍之名，謂為戰(zhàn)國人語；（見《學術講演集》評胡 適之《中國哲學史大綱》）又或以文字體制之古近，而辨其書之真?zhèn)问恰?予謂二法皆有可采，而亦皆不可專恃。
何則？子為一家之學，與集為一人 之書者不同，前已言之。故讀子者，不能以其忽作春秋時人語，忽為戰(zhàn)國 人之言，而疑其書之出于偽造；猶之讀集者，不能以其忽祖儒家之言，忽 述墨家之論，而疑其文非出于一人。
先秦諸子，大抵不自著書。 今其書之 存者，大抵治其學者所為；而其慕輯，則更出于后之人。
書之亡佚既多， 輯其書者，又未必通其學；（即謂好治此學，然既無師授，即無從知其書 之由來，亦無從正其書之真?zhèn)危患从锌梢烧?，亦不得不過而存之矣）不過 見講此類學術之書共有若干，即合而編之，而取此種學派中最有名之人， 題之曰"某子云''耳。 然則某子之標題，本不過表明學派之詞，不謂書即 其人所著；與集部書之標題為某某集者，大不相同。
集中記及其人身后之 事，及其文詞之古近錯出，固不足怪。至于諸子書所記事實，多有訛誤， 此似誠有可疑。
然古人學術，多由□耳相傳，無有書籍，本易訛誤；而其 傳之也，又重其義而輕其事。 如胡適之所摘莊子見魯哀公，自為必無之 事。
然古人傳此，則但取其足以明義，往見者果為莊子與否，所見者果為 魯哀公與否，皆在所不問；豈唯不問，蓋有因往見及所見之人，不如莊子 及魯哀公之著名，而易為莊子與魯哀公者矣。然此尚實有其事，至如孔子 往見盜跖等，則可斷并其事而無之。
不過作者胸中有此一段議論，乃托之 孔子、盜跖耳；此則所謂"寓言"也。此等處若據(jù)之以談史實，自易謬 誤；然在當時，固人人知為“寓言”。
故諸子書中所記事實，乖謬者十有 七八；而后人于其書，仍皆信而傳之。胡適之概斷為當時之人，為求利而偽造；又譏購求者之不能別白，亦未必然也。
（誤之少且小者，后人或不 能辨；今諸子書皆罅漏百出，謬誤顯然，豈有概不能辨之理）設事如此， 行文亦然。今所傳〈五千言〉，設使果出老子，則其書中偏將軍、上將 軍，或本作春秋以前官名，而傳者乃以戰(zhàn)國時之名易之。
此則如今譯書 者，于書中外國名物，易之以中國名物耳。 雖不免失真，固與偽造有別 也。
又古人之傳一書，有但傳其意者，有兼?zhèn)髌湓~者。兼?zhèn)髌湓~者，則其 學本有□訣可誦，師以是傳之徒，徒又以是傳之其徒；如今瞽人業(yè)算命 者，以命理之書□授其徒然。
此等可傳之千百年，詞句仍無大變。但傳其 意者，則如今教師之講授，聽者但求明其意即止；造其傳之其徒，則出以 自己之言。
如是三四傳后，其說雖古，其詞則新矣。故文字、氣體之古 近，亦不能以別其書之古近也，而況于判其真?zhèn)魏酰拷窀骷覍W術，據(jù)其自 言，皆有所本；說誠未必可信，〈淮南子?修務訓〉已言之。
然亦不能絕 無關系。 。
5.老的線裝書怎么鑒別真?zhèn)?/h2>
古書鑒別涉及的內容比較復雜，技術性強，是一門專門的學問。盡管如此，要鑒別古籍的優(yōu)劣真?zhèn)?，還是有一些基本的常識和規(guī)律可以遵循。
一、封面。古書封面為四周單線邊欄，分為三行，右行為編著撰選者姓名，中行為書名，左行為刊印人或齋、堂名。
二、裝訂。古書裝訂在宋以前均為卷軸形式和折疊頁裝。冊裝書的出現(xiàn)是在宋代以后，冊裝最初是蝴蝶裝，后來進到了包背裝。線裝書是在明代中葉以后才有的。
三、版式。古書的版式，北宋和南宋前期刻本基本上是白口，南宋后期出現(xiàn)黑口，元末至弘治年間通行粗黑口。明正德，嘉靖年間又出現(xiàn)白口書，之后一直到清代，黑白兩種書口同時流行。
四、字體。古書字體主要有兩種，一種宋體字，另一種是元體字。盡管時有非歐非顏，非柳非趙的所謂“館閣體”出現(xiàn)，但那并非主流。
五、紙張。宋代印書多用麻紙和以竹為原料的玉扣紙。元刻本常用竹紙或皮紙，比宋版用紙稍黑。明代印書，前期多用江西棉紙，后期多用竹紙，晚期盛行毛邊紙。清代大多采用開花紙（又稱桃花紙），但在實際應用中，幾乎以前所用的各種紙張，清刻本中都在運用。
六、諱字。避諱講究自周代始，官名、人名、地名均隨帝王名字的改變而改變，這對判斷古籍年代極有參考價值。歷代避諱常見的有改字、空字、缺筆。秦漢時大多采用改字和空字避諱，諱名不諱姓。用缺筆字代諱字發(fā)端于唐，又在宋版書上特多。金元刻本無諱字，多俗體、簡體。明前、中期亦不避諱，明刻諱字始于明光宗朱常洛。清刻本避諱尤其苛嚴。
此外，古書鑒別還要細審書中內容，注意書后的序文跋語，以及墨色、藏書印章、刻工記載等。
6.要是收藏老舊書的話,收藏哪一類的比較好啊
晚清民國的話主要是線裝書流通較多，平裝書剛剛起步。
所以首當是以線裝書收藏為主，這時候的線裝書依然有木刻本，且具有回光返照之精彩，許多木刻本不亞于康雍乾三朝精刻本，所以這時候的精刻本出版年份雖近，但價格堪比明清精刻！石印本也開始新起，但是石印本流通較大，現(xiàn)在的古書依然以石印本傳世為多，所以要收藏石印本當然是需要它具有一定的獨特之處，否則價值不會很大，書友不知道對古書收藏時候有所了解？如有不懂的古書專業(yè)知識可以看看書藏網(wǎng)、布衣里面講解的最基本的古書常識知識。純手打請理解。
