1.佛教最基本的世界觀是什么
佛教最基本的世界觀是四圣諦中的前兩個(gè)圣諦，而后兩種圣諦則是方法論。
四圣諦是苦、集、滅、道四種。其中： 苦圣諦：簡單的講，這是佛教對世界的基本看法，佛教認(rèn)為五取蘊(yùn)即是苦。
五取蘊(yùn)是佛教對世界的分析，他將世界分析成五種現(xiàn)象，即色、受、想、行、識(shí)，我們一般是分析成兩種現(xiàn)象，即物質(zhì)與精神。佛教的色取蘊(yùn)相當(dāng)于物質(zhì)現(xiàn)象，而受、想、行、識(shí)四取蘊(yùn)則相當(dāng)于精神現(xiàn)象。
佛教認(rèn)為這五種現(xiàn)象歸根揭底是苦。為什么這樣看呢？因?yàn)榉鸾贪l(fā)現(xiàn)，這些現(xiàn)象都具有三種共同的特征，即無常（生起即迅速消亡，也叫剎那生滅）、苦（諸如生、老、病、死等無法避免的現(xiàn)象，一生中雖有快樂亦極短暫而各種煩惱則是常常相伴，五取蘊(yùn)中即包括各種痛苦體驗(yàn)，也為這些體驗(yàn)提供了基礎(chǔ)）、無我（這是最關(guān)鍵的教義，即不應(yīng)當(dāng)認(rèn)為任何現(xiàn)象中有我，或?yàn)槲宜校蚓褪俏冶旧?，那一切只是現(xiàn)象而已）。
無我，這種特征也有時(shí)可以稱為“空”，這里的“空”并不是指什么也不存在，而是指無主宰?；谑澜缇哂羞@樣的三種特征，所以它是不圓滿的，說到底，它是苦。
苦集圣諦：這是對苦生起之因的分析。為什么會(huì)有苦的生起呢？佛陀發(fā)現(xiàn)是渴愛。
由于有這它，這苦則是一再的生起。人死則一了百了，這是錯(cuò)誤的見解，佛教發(fā)現(xiàn)輪回的存在，輪回中充滿了種種苦難，而推動(dòng)輪回的力量來自渴愛，由于人們有各種貪愛、執(zhí)著，輪回則一直進(jìn)行下去。
苦滅圣諦：佛教發(fā)現(xiàn)苦是能夠止息的，渴愛是可以斷盡的，涅槃的寂靜是存在的，解脫是有希望的。這是苦滅圣諦的基本含義。
苦滅之道圣諦：這是講消滅一切苦的方法需要具備這八種要素：正見、正思維、正語、正業(yè)、正命、正精進(jìn)、正念、正定。歸納起來其實(shí)就是戒定慧三種。
2.四種根本罪含義 佛教常識(shí)
即：非梵行、不與取、殺生和妄語。
佛教徒將此四者當(dāng)作根本重罪.復(fù)次大梵，或有遮罪無依行法，或有性罪無依行法，于性罪中，或有根本無依行法。云何根本無依行法？謂若苾芻行非梵行，犯根本罪，或以故思?xì)惿朔父咀?，或?fù)偷盜非三寶物犯根本罪，或大妄語犯根本罪。
若有苾芻于此四種根本罪中隨犯一種，于諸苾芻所作事業(yè)令受折伏，一切給施四方僧物，皆悉不聽于中受用，而亦不合加其鞭杖，或閉牢獄，或復(fù)呵罵，或解肢節(jié)，或斷其命，如是名為于性罪中根本重罪無依行法。何故說名為根本罪？謂若有人犯此四法，身壞命終，墮諸惡趣，是諸惡趣根本罪故，是故說名為根本罪，何故無間及近無間根本罪等，說名極重大罪惡業(yè)無依行法。
第一根本罪：盜掠三寶財(cái)物 指國王自己或教他盜竊及搶奪三寶的財(cái)物。 子、基（事或?qū)常?（一）物主：三寶，即佛陀與佛像、教法與證法、四方僧眾。
其中物主僧眾，若是凡夫僧，須四個(gè)比丘以上；若是圣者，一位即是。此外，物主為三寶中之一寶即可，不一定需要三寶具足。
（二）所取物：塔廟佛像以及供養(yǎng)塔像之財(cái)物；經(jīng)、論教典以及講法者所用的資具；僧眾所有的資具，如田地、房舍、車乘、飲食等隨一物品。有關(guān)所取物的限量，宗喀巴大師說：“物量大小，亦無明文，義亦難定?！?/p>
如果依照大成就者洛欽譯師的觀點(diǎn)，物量無論大小均犯，并且不一定是三寶財(cái)物，隨一他物即犯。無論物主有無執(zhí)著，攝未攝持，皆成犯緣。
此與小乘律儀的五磨灑成犯不同。 （三）能盜者：盜僧物時(shí)，盜者必須不屬于僧眾的一員，否則，若盜者自己在僧?dāng)?shù)，則不犯重罪。
丑、發(fā)心 （一）想。于基無誤想。
若發(fā)起心于所盜物有簡別，須于所盜財(cái)物不錯(cuò)亂。若無簡別，總于三分之二以上財(cái)物屬于三寶物，須無錯(cuò)亂。
如果出現(xiàn)錯(cuò)亂，所取財(cái)物與盜者初發(fā)心欲取財(cái)物不同，則不成本罪犯緣。 （二）發(fā)起心。
三寶物并非自己能夠作主，發(fā)心欲令離開物主，屬于發(fā)心究竟。若以慈悲心發(fā)愿利樂有情的緣故，行不與取，則不犯本罪；若自己知道屬于僧眾成員，而取僧眾財(cái)物，不犯本罪；若不知道自己在僧?dāng)?shù)，而取僧眾財(cái)物，則犯本罪。
寅、加行（方便） 自盜教他盜，或者自己搶奪及教他搶奪，皆成違犯。 卯、究竟 界定不與取的限量：其究竟是指將所取財(cái)物作屬己想。
根據(jù)所取財(cái)物屬于佛、法、僧三寶的不同，此罪可分為三種根本罪。寂天菩薩在《集學(xué)論》中說：“劫奪三寶物，說為他勝罪。”
此論中又引用《虛空藏經(jīng)》云：“佛告彌勒菩薩言：灌頂剎帝利王有五根本罪，若犯此者，焚滅一切宿種善根，趣向惡道，墮他勝處，遠(yuǎn)離一切天人等樂。何等為五？善男子，謂灌頂剎帝利王故取佛塔四方僧物，自作教他，是名第一根本罪?！?/p>
《梵網(wǎng)經(jīng)》云：“若佛子！自盜，教人盜，方便盜，咒盜。盜因，盜緣，盜法，盜業(yè)。
乃至鬼神有主，劫賊物，一切財(cái)物，一針一草，不得故盜。而菩薩應(yīng)生佛性孝順心、慈悲心，常助一切人生福生樂，反而更盜人財(cái)物者，是菩薩波羅夷罪。”
第二根本罪：舍正法 誹謗三乘所攝的一切教法與證法，說不屬于佛法，或說不是獲得解脫的方便，受戒行者自己舍棄或令他人舍棄，便是違犯舍正法罪。 子、基 （一）教法：三乘或九乘法所包含的一切教典。
（二）證法：戒、定、慧三學(xué)，或大小乘五道所攝的道諦和滅諦。 丑、發(fā)心 （一）想：于基無誤想，即認(rèn)知所欲誹謗的教法與證法，并無錯(cuò)亂。
（二）發(fā)起心：欲誹謗正法時(shí)，具有使佛菩薩的教法和證法障蔽乃至隱沒的動(dòng)機(jī)。 寅、加行 通過說和寫，及運(yùn)用各種宣傳工具來誹謗正法，說某經(jīng)、某論不是佛、菩薩的教法，某法不是解脫的方便道，大小乘的果位非解脫等。
《地藏十輪經(jīng)》云：“于三寶所無淳凈心，不見不畏后世苦果。此有一類，于聲聞乘得微少信，實(shí)是愚癡，自謂聰敏，于我所說緣覺乘法及大乘法，毀訾誹謗，不聽眾生受持讀誦，下至一頌；復(fù)有一類，于緣覺乘得微少信，實(shí)是愚癡，自謂聰敏，于我所說聲聞乘法及大乘法，毀訾誹謗，不聽眾生受持讀誦，下至一頌；復(fù)有一類，于大乘法得微少信，實(shí)是愚癡，自謂聰敏，于我所說聲聞乘法、緣覺乘法，毀訾誹謗，不聽眾生受持讀誦，下至一頌。
如是等人，名為毀謗佛正法者，亦為違逆三世諸佛，破三世佛一切法藏，焚燒斷滅皆為灰燼，斷壞一切八圣道，挑壞無量眾生法眼。”又如《菩提道次第廣論》云：“一切佛言或?qū)嵒驒?quán)，皆是開示成佛方便。
有未解是義者，妄執(zhí)一類為成佛方便及執(zhí)他類為成佛障礙，遂判好惡，應(yīng)理非理，及大小乘，謂其菩薩須于是學(xué)，此不須學(xué)，執(zhí)為應(yīng)舍，遂成謗法?！?卯、究竟 自己或使他人誹謗正法乃至舍棄正法，加行完畢，是為究竟。
此罪又可分為舍棄大乘、獨(dú)覺乘、聲聞乘三個(gè)根本罪。 寂天菩薩于《集學(xué)論》云：“若毀謗正法，佛說為第二?！?/p>
佛說毀謗正法為第二根本罪?！短摽詹亟?jīng)》云：“若謗聲聞乘法、緣覺乘法，謗大乘法，隱蔽留難，是名第二根本罪。”
《梵網(wǎng)經(jīng)》云：“若佛子！自謗三寶，教人謗三寶。謗因，謗緣，謗法，謗業(yè)。
而菩薩見外道，及以惡人，一言謗佛音聲，如三百矛刺心，況口自謗，不生信心、孝順心，而反更助惡人、邪見人謗者，是菩。
3.什么是佛教
這是世界佛教聯(lián)合會(huì)所作的佛教常識(shí)問答； 1， 佛教，是一種全世界約有3億人信仰的宗教。
"佛"這個(gè)詞源于"budhi"，意思是"覺悟"。佛教起源于大約2500年前，當(dāng)喬達(dá)摩悉達(dá)多，也就是佛35歲覺悟得道時(shí)，佛教誕生了。
2，佛教是一種宗教嗎？ 對許多人而言，佛教與其說是一種宗教，倒不如說是一種哲學(xué)，或是一種"生活的方式"。佛教是一種哲學(xué)，這是因?yàn)檎軐W(xué)的意思是"愛智慧"，而佛教的修行可以作如下的概括：過一種有道德的生活；心靈處于覺知狀態(tài)，并意識(shí)到自己的思想和行為；開發(fā)智慧和洞察力。
3，佛教如何能利益我？ 佛教解釋了為什么要過有目的的生活，解釋在世界中為什么有這么多非正義和不平等，并指出了在通向真正幸福的道路上的修行方法（生活方式）。 4，為什么佛教這樣受歡迎？ 佛教在西方國家受歡迎有許多原因。
一個(gè)最好的理由是，佛教在物欲橫飛的現(xiàn)代社會(huì)里為許多問題提供了答案；另外，對那些感興趣的人而言，佛教對人的心靈的理解非常博大精深，提供了許多心理疾病的自然療法。當(dāng)今世界上許多權(quán)威心理學(xué)家發(fā)現(xiàn)這些療法非常有效，非常先進(jìn)。
5，佛陀是誰？ 喬達(dá)摩悉達(dá)多于約前563年出生于Lumbini（今尼泊爾境內(nèi)）的王室家庭。29歲時(shí)，他意識(shí)到榮華富貴并不能保證人生的幸福。
因此，他在當(dāng)時(shí)的不同哲學(xué)和宗教尋找人類幸福的答案，經(jīng)過六年的研究和思索，他最終找到了"中道"，并大徹大悟。佛陀悟道之后，他在余生教導(dǎo)佛教的基本原理。
這些基本原理，我們稱為法（Dhama）或真理。佛陀80歲去世。
6，佛陀是神嗎？ 佛陀不是神，他也從來沒有宣稱自己是神。他是一個(gè)從自身經(jīng)歷中教導(dǎo)通向覺悟之路的人。
7，佛教徒崇拜偶像嗎？ 佛教徒有時(shí)對佛像表示敬意，但并不崇拜，也不為了祈求福報(bào)。一個(gè)雙手輕放在膝蓋上，面帶慈祥微笑的佛像提醒我們要努力發(fā)展內(nèi)心的安詳和慈柔。
向佛像鞠躬是為了表達(dá)對佛的教導(dǎo)的感激之情。 8，為什么許多佛教國家非常貧窮？ 有一佛教的教義認(rèn)為財(cái)富并不能保證幸福，并且財(cái)富是無常的。
任何人無論屬于富國還是窮國都在苦著。只有那些真正理解佛陀的教導(dǎo)的人才能找到真正的幸福。
9，有許多不同類型的佛教嗎？ 由于習(xí)俗和文化的不同，各國對佛教教義不同部分的著重點(diǎn)不同，導(dǎo)致形成了不同的佛教。但佛教教義的核心-----法或真理是不變的。
10，其他宗教信仰是錯(cuò)誤的嗎？ 佛教是一種對其他任何宗教信仰采取寬容態(tài)度的信仰體系。佛教認(rèn)同其他宗教的道德教導(dǎo)，但佛教不僅如此。
通過智慧與洞察，佛教為我們的存在提供了一個(gè)長期的目的。真正的佛教是非常寬容的，并不在意"基督教徒"，"穆斯林"，"印度教徒"，和"佛教徒"之類的標(biāo)簽。
因此從來沒有以佛教的名義進(jìn)行的戰(zhàn)爭，因此佛教徒并不極力鼓吹佛教，也不強(qiáng)力使他人皈依，佛教徒只是解釋，如果能尋求一種解釋。 11，佛教是科學(xué)的嗎？ 科學(xué)是依賴于觀察，并能被檢驗(yàn)的事實(shí)和普遍的自然規(guī)律構(gòu)成的知識(shí)的體系。
佛教的核心符合科學(xué)的這種定義。因?yàn)樗氖ブB（見下面）是能夠被任何人檢驗(yàn)和證明的。
事實(shí)上佛陀親自讓他的追隨者們檢驗(yàn)他的教導(dǎo)，而不是盲目的接受。佛教與其說是建立在信仰的基礎(chǔ)上，到不如說是建立理解（理性）的基礎(chǔ)上。
13，佛陀教導(dǎo)了什么？ 佛陀教導(dǎo)了許多東西，但佛教的基本概念可以用四圣諦（苦集滅道）和八正道來概括。 14，什么是初諦（苦諦）？ 初諦認(rèn)為生命是苦的，包含著生老病死。
我們也遭受著孤獨(dú)，挫折，恐懼，尷尬，失望和憤怒等心靈痛苦。這些事實(shí)是不容反駁的。
這是一種現(xiàn)實(shí)主義，并不是悲觀主義，因?yàn)楸^主義期望著事情在變壞，而佛教解釋了苦是如何能夠避免的，我們?nèi)绾文苷嬲腋！?15，什么是二諦（集諦）？ 集諦認(rèn)為苦由渴求和厭惡產(chǎn)生。
當(dāng)我們期待別人符合我們的期望，當(dāng)我們要求他人與我們一樣，當(dāng)我們無法獲得我們愿望的東西等等的時(shí)候，我們都在苦著。另外，得到了你想得到的東西并不能保證你幸福。
與其不停地為得到你想得到的東西而奮爭，不如嘗試著調(diào)整你的欲望。欲望剝奪了我們的滿足感和幸福感。
終生的欲求特別是對生的欲求產(chǎn)生一種強(qiáng)大的力量，這種力量導(dǎo)致個(gè)體的輪回。因?yàn)榭是髮?dǎo)致輪回，所以渴求導(dǎo)致身苦。
16，什么是三諦（滅諦）？ 滅諦認(rèn)為苦是能夠被克服的，幸福是能夠獲得的，真正的幸福和滿足是可能的。當(dāng)我們放棄無用的渴求并學(xué)會(huì)每日活在當(dāng)下（不再沉迷于過去，也不再憧迥于未來），我們就會(huì)獲得幸福和自由。
我們也會(huì)有更多的時(shí)間和精力利益他人。這就是涅磐（Nirvana）。
17，什么是四諦（道諦）？ 道諦認(rèn)為八正道是通向苦滅之道。 18，什么是八正道？ 概而言之，八正道是指我們的言行和謀生方式要符合道德規(guī)范；專注我們的心靈，使其充分意識(shí)到我們的思想和行為；通過對四圣諦的理解和慈悲心的培養(yǎng)來開發(fā)智慧。
19，什么是五戒？ 佛教的道德準(zhǔn)則存在于戒律之中。其中五戒是最基本的：不奪取任何活著的生命（殺戒）；不謀取任何他人不自愿給予的財(cái)物（盜戒）；禁止任何不道德的性行為，禁止沉湎于感官的欲望中（不邪淫）；禁止謊言（不妄語）；遠(yuǎn)離麻醉品，因?yàn)槁樽砥肥埂?/p>
4.佛教的定義
四川色達(dá)喇榮五明佛學(xué)院 慈誠羅珠堪布 今天要談的題目，是佛法或。
為什么要談這個(gè)題目呢？因?yàn)?，現(xiàn)在有很多學(xué)佛多年的人，還不清楚真正的佛法是什么，其所涵蓋的范圍究竟為何。不僅在漢地有很多人不懂何為真正的佛法，在藏地也有同樣的問題。
除了一些僧人以外，一般的農(nóng)民或牧民都對佛法的內(nèi)涵不甚了解，認(rèn)為只要能修佛塔、經(jīng)堂或金碧輝煌的寺廟，或者念一點(diǎn)觀音心咒，就是很不錯(cuò)的佛教徒了，但這些僅是做善事而已，不是學(xué)佛，也不是修行，所以，我們有必要對此略為說明。 一、佛教的錯(cuò)誤定義有些人認(rèn)為，佛法是一種信仰。
信仰也即信心，佛法當(dāng)然是需要信心的，但如果因此而說佛法就是信仰的話，又顯得過于簡單了，由于信心僅僅是佛法的許多觀念之一。佛教的基礎(chǔ)和重點(diǎn)都不是信仰，而是智慧和大悲。
佛法雖然提倡信仰，但除了佛法以外，科學(xué)也有對信心的要求。譬如，現(xiàn)代人提倡對科學(xué)要有信心，如果有人不相信科學(xué)的話，可能連飛機(jī)都不敢坐了。
正因?yàn)橄嘈趴萍?，相信飛機(jī)能將人從出發(fā)地帶到目的地，人們才會(huì)去坐飛機(jī)。無論做世上的任何事，都要有信心才能成辦，而佛教所謂的信心，也就是如此，所以，認(rèn)為佛教僅是一種信仰是不正確的，信仰不能等同于佛法。
那么，佛教是哲學(xué)嗎？也不是。哲學(xué)有西洋哲學(xué)、東方哲學(xué)等不同的類別，雖說其中的某些思想與佛教相似，但沒有任何哲理所剖析出的深度，能達(dá)到佛法的層次，所以，佛教也不等同于哲學(xué)。
佛教是科學(xué)嗎？雖然佛教中的某些觀點(diǎn)與科學(xué)相同，但也不能就此將二者畫上等號(hào)。 佛教是唯心主義嗎？很多人認(rèn)為，宗教是唯心主義，但這應(yīng)該是針對西方宗教而言的。
多數(shù)的西方哲學(xué)家都是唯心主義者，故而他們也將西方的宗教歸入唯心主義的范疇，然而，佛教的思想與唯心主義是全然不同的，所以佛教也不是唯心主義。 佛教有四個(gè)宗派，其中的經(jīng)部與一切有部根本就沒有唯心的論點(diǎn)，屬于大乘的中觀也沒有唯心的主張，而同屬于大乘的唯識(shí)宗則包含了許多不同的派別，其中僅有一派所講的小部份觀點(diǎn)與唯心主義有些許相同。
例如，英國的經(jīng)驗(yàn)唯心主義者貝克萊所主張的部分觀點(diǎn)，就與唯識(shí)宗所說的：“境由心生，法由心造”表面上有些類似。羅素在《哲學(xué)問題》的第一章——“現(xiàn)象與實(shí)在”里，也對貝克萊的觀點(diǎn)進(jìn)行了剖析，并從中發(fā)現(xiàn)，要完全扳倒貝克萊的主張，還是有相當(dāng)大的難度。
盡管如此，唯心主義的這些見解，也根本達(dá)不到佛教唯識(shí)宗所探討的深度。 除此之外，唯心主義與佛教的觀點(diǎn)就再也沒有任何相同之處了。
其實(shí)，不管是唯物主義、基督教、古印度宗教，還是其它宗教等等，都有與佛教相似的部分。然而，這些例子只說明了它們有相似之處，卻不表示它們在整體上無分軒輊。
因此，縱有部分雷同，也不可將佛教視為唯心主義，因?yàn)槎邚母旧暇筒煌?，如果撇開小小的相似處，而從宏觀的角度去看，其間的差異就更大了。由此可以證明，將宗教視為唯心主義的觀點(diǎn)，純粹是西方傳來的一種主張，佛教是與此全然不符的。
舉例來說，月稱菩薩的《入中論》是代表大乘佛法最好的經(jīng)典，該論認(rèn)為：從世俗諦的角度來說，精神與物質(zhì)都存在；從勝義諦的角度來說，則物質(zhì)與精神均不存在，二者都是空性，并不是物質(zhì)是空，精神是不空。月稱菩薩進(jìn)一步說道，這些都是釋迦牟尼佛的觀點(diǎn)，因?yàn)榉鹪凇毒闵嵴摗分校瑢κ浪字B的精神與物質(zhì)都有所探討，而在講述《般若波羅蜜多》時(shí)，又同時(shí)破斥了精神與物質(zhì)。
換句話說，如果認(rèn)為成立，則雙雙都成立；反之，則雙雙都要破斥。這是月稱菩薩的論點(diǎn)。
而密宗寧瑪巴的觀點(diǎn)，則以無垢光尊者為代表，他認(rèn)為：外境不是心，只是心的幻化而已。 唯心主義的觀點(diǎn)我也知道一些，佛教與唯心主義的觀點(diǎn)實(shí)在相去甚遠(yuǎn)，因此，根本不符合佛教是唯心主義的說法。
其實(shí)也并沒有人真正認(rèn)為佛教是唯心主義，只說宗教是唯心主義而已，因?yàn)槲鞣阶诮檀_實(shí)是如此的。 綜上所述，佛教不是唯心主義，因?yàn)樗徽J(rèn)為精神是第一性；佛教當(dāng)然也不是唯物主義，因?yàn)樗徽J(rèn)為物質(zhì)是第一性。
佛教是宗教嗎？ “宗教”這個(gè)詞是從西方傳來的，如果從宗教的英文字religion本身的涵義來解釋的話，則佛教也不能算是宗教，因?yàn)閞eligion的字義中含有承認(rèn)上帝存在的意思，西方有些人不認(rèn)為佛教是宗教，就是由于佛教不承認(rèn)造物主的存在。而過去佛教的一些高僧大德也持有同樣的看法，說佛教不是宗教。
我認(rèn)為佛教也不是西方人所下定義的“宗教”，因?yàn)榉鸾滔騺矶疾怀姓J(rèn)上帝的存在。 既然如此，那么，佛教究竟為何呢？ 二、佛教的真實(shí)含義就是佛學(xué)。
因?yàn)榉鸾虒?shí)際上就是釋迦牟尼佛所傳下來的學(xué)科；或者可以說，佛法是讓凡夫人通過修學(xué)以達(dá)到佛之境界的一種方法，因此，佛教就是佛學(xué)。 佛經(jīng)對就是兩個(gè)字：“教”和“證”。
教，是釋迦牟尼佛親口傳講的，或是經(jīng)過釋迦牟尼佛加持和開許，然后由菩薩們寫下的經(jīng)論，如藏傳佛教的《丹珠兒》和《甘珠兒》；證，是指個(gè)人的修證，其中包括了戒——戒律、定——禪定、慧——智慧三部分。也就是說，教證這兩個(gè)字代表了整個(gè)佛法；另外，還有更重要的兩個(gè)字，也可以概括佛法的所有定義，那。
5.佛教常識(shí)：什么是佛教的結(jié)集
所謂結(jié)集，其實(shí)就是對佛陀所說的經(jīng)進(jìn)行編輯，這個(gè)編輯建立在各位弟子記誦的基礎(chǔ)上，即諸比丘集合在一起念誦出佛陀在世時(shí)講法的內(nèi)容，然后進(jìn)行編輯，這是為了防止佛的遺教的散失，同時(shí)也是為了使僧團(tuán)的發(fā)展準(zhǔn)備有形的工具，使僧團(tuán)四眾有所歸依，有所遵守。
原始佛教就在這個(gè)結(jié)集中奠定了它的規(guī)模，決定了它的修行方式，指定了它將來的發(fā)展道路，它并未因佛陀的涅槃而走向消亡，而是更加發(fā)揚(yáng)光大起來。佛滅度后，佛教界的第一件大事是王舍城關(guān)于佛藏的五百結(jié)集，是大迦葉發(fā)起的。
大迦葉是有名的大德高僧，在僧團(tuán)中以“頭陀第一”而受到僧眾的尊敬。釋迦牟尼最后游行教化，到拘尸那入滅，大迦葉并沒有隨從。
后來他知道了佛陀將要入滅，于是率領(lǐng)五百比丘，急忙趕去。在佛陀入滅的第七天，大迦葉趕到了拘尸那，并以上座的身份，主持了佛陀遺體的毗荼大典。
也就在這時(shí)，他發(fā)起了結(jié)集法藏的會(huì)議，決定在當(dāng)年的安居期中，在王舍城召開結(jié)集大會(huì)。在這次結(jié)集的三藏中，阿難誦出的是經(jīng)藏，大迦葉誦出的是論藏，優(yōu)波離誦出的是律藏。
號(hào)稱三藏十二部。這就是后來所稱的上座部。
當(dāng)時(shí)，除了摩訶迦葉尊者、阿難尊者、優(yōu)波離尊者等阿羅漢在畢缽羅窟里結(jié)集三藏法教外，還有許多比丘長老在跋波尊者的帶領(lǐng)下，在摩揭陀國王舍城七葉窟外面不遠(yuǎn)的僧團(tuán)里，進(jìn)行會(huì)誦結(jié)集。這就出現(xiàn)了窟內(nèi)、窟外兩個(gè)部分的結(jié)集。
這兩個(gè)部分結(jié)集的法藏都屬于小乘佛教的范圍。大乘三藏教法，據(jù)說是由文殊師利菩薩和彌勒菩薩，帶領(lǐng)許多菩薩和阿難尊者等，在鐵圍山中結(jié)集的。
鐵圍山據(jù)說是咸水海邊的一座山。
6.佛教世界觀是怎樣的
如何以科學(xué)的視野來理解佛教的世界觀這里，我準(zhǔn)備與一些未入佛門的非佛教徒分享一些佛教知識(shí)，做一次輕松愉快的文化交流。
我相信佛陀的智慧會(huì)給每一個(gè)人帶來光明，佛陀的慈悲也會(huì)給每一個(gè)人帶來幸福、開心與歡喜。 一、為何宣講佛教的世界觀 首先，我們不能把佛教當(dāng)作普通的宗教，更不能把佛教當(dāng)作迷信來看待，本來佛教是一種文化。
用現(xiàn)代人的語言來說，它的很多觀點(diǎn)與理念都非?？茖W(xué)。我們的現(xiàn)實(shí)生活不能缺少這些理念，一旦沒有這些理念，不了解世界的真相，就會(huì)犯一系列的錯(cuò)誤，我們的生活也將出現(xiàn)形形色色的痛苦與煩惱，所以此處有必要介紹一下佛教的世界觀。
二、佛教的世界觀 絕大多數(shù)生活在這個(gè)世界上的人，都是凡夫，也即普通人。在所有普通人心中，都有著類似的三種煩惱——貪圖心、嗔恨心與無明。
用佛教的語言來講，這叫“三毒”。 有了三毒煩惱以后，我們的心會(huì)變得失去自由、毫無自在，當(dāng)煩惱發(fā)展到一定程度的時(shí)候，就會(huì)大動(dòng)肝火、怒不可遏，從而傷害自己與周邊的親朋好友，甚至還會(huì)給社會(huì)造成危害。
怎么樣去控制、斷除這些煩惱呢？佛教有很多方法，其中的一部分，來源于佛教的世界觀。 佛教有很多觀點(diǎn)，其中有些觀點(diǎn)已經(jīng)超越了普通人所能想象的范圍，但總體而言，也可以歸納為三觀：世界觀、人生觀與價(jià)值觀。
比如說：因?yàn)椴涣私饨疱X、感情、婚姻以及人與人之間關(guān)系的真相或?qū)嵸|(zhì)，就會(huì)給我們帶來很多痛苦、煩惱與負(fù)面的影響。若能對世界有一個(gè)客觀、公正、科學(xué)的認(rèn)識(shí)，用正確的眼光去看待世界、看待人生，就能減少煩惱，活得也不會(huì)這么辛苦、這么累、這么沒有意義。
1、二諦 佛教的世界觀，首先要從二諦講起。 什么叫做“二諦”呢？ 首先講一個(gè)例子。
比如說，用肉眼與顯微鏡去看同一個(gè)鵝卵石，結(jié)果是不一樣的。用肉眼去看鵝卵石，無論再專注、再認(rèn)真，也只能看到一個(gè)靜止的、一動(dòng)不動(dòng)的物體；但如果用顯微鏡去看同一個(gè)鵝卵石，鵝卵石就會(huì)隨著顯微鏡的放大倍數(shù)，而逐漸變成分子、原子、原子核、電子、質(zhì)子、中子，最后到夸克等一系列的微塵。
而且其中每個(gè)微塵都在不停地運(yùn)轉(zhuǎn)，其中電子圍繞原子核運(yùn)轉(zhuǎn)的速度，為每秒600多英里。這種高速運(yùn)動(dòng)，使原子看起來像一個(gè)球。
也就是說，在看似靜止的鵝卵石中，沒有任何靜止的東西，一切都是運(yùn)動(dòng)的，這是顯微鏡的結(jié)論。 鵝卵石不可能同時(shí)既是靜止的又是運(yùn)動(dòng)的，靜止與運(yùn)動(dòng)，是矛盾的東西，它不可能是一個(gè)矛盾體，它的本質(zhì)，一定是其中之一。
那其中哪一個(gè)結(jié)論準(zhǔn)確、符合事實(shí)呢？當(dāng)然，相對而言，顯微鏡下看到的景象，才是鵝卵石的本質(zhì)，所以是真實(shí)的。肉眼看到的靜止物是不真實(shí)、不符合實(shí)際的現(xiàn)象，這叫做幻覺或幻相，也叫做世俗諦。
因?yàn)槲覀兊娜庋凼呛苁浪?、很庸俗、很普通的感官，它發(fā)現(xiàn)的東西就稱為世俗； “諦”是真實(shí)的意思，因?yàn)橛梦覀兊娜庋廴タ矗o止的東西是真實(shí)的。顯微鏡下發(fā)現(xiàn)的現(xiàn)象，就是勝義諦。
當(dāng)然，佛教的勝義諦不是這么膚淺，這只是低層次的勝義諦。 以上所講的世俗諦與勝義諦，就是粗淺意義上的“二諦”。
同樣，從凡夫五個(gè)感官的角度來說，現(xiàn)實(shí)生活中包括人以及外界在內(nèi)的一切，都是很真實(shí)、很實(shí)在的。這就像夢境中所感受到的一切，從做夢者的角度去看，也是非常真實(shí)的。
做夢者對夢里的一切，會(huì)像對現(xiàn)實(shí)生活當(dāng)中的事物一樣執(zhí)著。我們做夢的時(shí)候，根本無法否定夢境的存在，但在醒來了以后，才知道夢中的一切都是不存在的，都是假的。
我們首先要學(xué)會(huì)并接受的結(jié)論是：用不同的感官去看世界，則任何物質(zhì)都會(huì)有不同的現(xiàn)象。因?yàn)槿祟惖难劬Φ慕Y(jié)構(gòu)是這樣，所以我們看到的世界也是這樣，如果我們的眼睛換成另外一種結(jié)構(gòu)，那我們看到的世界也不會(huì)是今天這樣。
2、狹隘的感官——錯(cuò)誤的結(jié)論 到底有沒有一個(gè)客觀存在的世界，這是唯心主義與唯物主義爭論的焦點(diǎn)。從佛教的角度來說，這也是唯識(shí)宗與經(jīng)部宗辯論的焦點(diǎn)。
我們所有的觀念，都是由我們的感官首先傳遞出一種信息，然后再通過我們的第六意識(shí)去分析，最后判斷出結(jié)論。判斷所依據(jù)的數(shù)據(jù)或信息，都來自于我們的感官——眼、耳、鼻、舌、身。
如果我們的感官?zèng)]有問題，很可靠，那它給我們的信息就不會(huì)有錯(cuò)；如果我們的感官有漏洞、有局限，那它傳遞給我們的信息也會(huì)有問題。但無奈的是，我們的感官是不可靠的。
關(guān)于這一點(diǎn)，從前面鵝卵石的比喻就可以了知。 要知道，今天我們看到的東西，都是不真實(shí)的、虛幻的。
當(dāng)下真正存在的世界，僅僅是“一秒鐘的萬分之一”。當(dāng)然，一秒鐘也可以分為十萬分之一、百萬分之一，但是我們先不分得這么復(fù)雜，暫時(shí)先把一秒鐘的萬分之一作為“當(dāng)下”。
若抓住當(dāng)下的時(shí)間，則在當(dāng)下之前和之后的世界都是不存在的。因?yàn)楫?dāng)下之前的世界，已經(jīng)消失而不復(fù)存在。
而當(dāng)下之后的世界，還沒有誕生，故而也不存在。真正存在的，就是“一秒鐘的萬分之一”，這就是我們的世界。
怎么樣證明呢？ 物理學(xué)認(rèn)為，電子圍繞著原子核運(yùn)轉(zhuǎn)。佛教卻不說“運(yùn)轉(zhuǎn)”，而稱為“生滅”。
此處的用詞值得注意。我認(rèn)為，佛教的這個(gè)用詞是非常精確的。
因?yàn)樵谖⒂^世界當(dāng)中，沒有一個(gè)東西在運(yùn)轉(zhuǎn)，運(yùn)轉(zhuǎn)也是。
