1.民族常識(shí)的讀后感怎么寫啊 要范文
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客觀地說(shuō)，希特勒寫這個(gè)是明顯的帶著個(gè)人主觀色彩的。他站在他自己、日耳曼人、德國(guó)工人黨的立場(chǎng)上來(lái)敘述他的所見所感。 該書第一部分相當(dāng)于是希特勒對(duì)他二十多年的一個(gè)小自傳，而在這個(gè)自傳中穿插著對(duì)德國(guó)歷史、現(xiàn)狀以及未來(lái)的思考。
希特勒是一個(gè)高傲的日耳曼人，他懷著對(duì)日耳曼民族高傲的自尊與自信，極力推崇著在歐洲大陸擴(kuò)張-
日耳曼民族的領(lǐng)土，推崇壓縮猶太人的生存空間，推崇建立強(qiáng)權(quán)政府。
希特勒可以說(shuō)是一個(gè)純粹的民族主義者，他推崇民族的純化。在這個(gè)方面，他十分欣賞猶太人。猶太人在失去國(guó)家后的幾千年，一直保持著種族的純化，而且他們通過(guò)教育、財(cái)產(chǎn)繼承一直在低調(diào)的維持著他們獨(dú)有的生活方式。
猶太人在歐洲沒有獨(dú)立的生存空間，他們生活在各個(gè)民族之間，所以他們?yōu)榱松?，就為各個(gè)民族服務(wù)，而與此同時(shí)也在攝取著各個(gè)民族的資源。
希特勒認(rèn)為猶太人之所以能有如此高的成就，很大一點(diǎn)上是猶太人對(duì)自身種族的純化。所以希特勒推崇 日耳曼民族的純化、排斥其他民族，主張?jiān)跉W洲大陸擴(kuò)張日耳曼民族的居住領(lǐng)土。殖琺償粹鍛誄蹬達(dá)拳憚嘩民道路被希特勒認(rèn)為是墮落的，太多的殖民地?fù)诫s著當(dāng)?shù)氐娜朔N，損壞了殖民者民族的先進(jìn)性。他甚至主張可以和英國(guó)妥協(xié)，不干擾英國(guó)的殖民政策，作為交易，英國(guó)同意德國(guó)在歐洲大陸的擴(kuò)張。這也許可以解釋他之后對(duì)歐洲大陸其他國(guó)家的侵略。
他對(duì)猶太人有很大的仇視，而這些仇視來(lái)源于猶太人在歐洲的優(yōu)勢(shì)地位。猶太人控制著當(dāng)時(shí)的社會(huì)民主黨，控制著輿論，控制著國(guó)家的經(jīng)濟(jì)，也控制著當(dāng)時(shí)的議會(huì)政府。也許是因?yàn)楠q太人控制了維也納的絕大部分社會(huì)資源，致使希特勒在維也納郁郁不得志，所以他才找出千百般的理由來(lái)排斥當(dāng)時(shí)在歐洲占有優(yōu)勢(shì)的猶太人。猶太民族是日耳曼民族復(fù)興道路上最大的障礙，所以他把復(fù)興日耳曼和排斥猶太人結(jié)合了起來(lái)。
維也納當(dāng)時(shí)的議會(huì)政府在政策方面的長(zhǎng)議不決，在事態(tài)變化方面的反應(yīng)緩慢讓希特勒非常的不滿。他認(rèn)為英國(guó)式議會(huì)政府不適應(yīng)德國(guó)，德國(guó)需要一個(gè)強(qiáng)而有力的政府來(lái)實(shí)現(xiàn)日耳曼的復(fù)興。
2.關(guān)于民族精神心得體會(huì)
中華民族，一個(gè)偉大的民族，在經(jīng)歷了幾千年的風(fēng)雨，仍屹立在世界民族之林中……幾千年的風(fēng)刷是漫長(zhǎng)的，但是，經(jīng)得起幾千年的風(fēng)刷的那還有幾個(gè)呢？這正是因?yàn)橹腥A民族獨(dú)特的民族精神。
中華民族的民族精神是獨(dú)一無(wú)二的，舉世無(wú)雙的。我覺得我們的民族精神就是自強(qiáng)不息的精神！我認(rèn)為，所謂的自強(qiáng)不息是一種積極樂觀的生活態(tài)度，是我們的追求，是人生的一種境界，是我們對(duì)生活的一種詮釋。
只有我們不斷地追求，才能不斷地創(chuàng)造出新的成就！才能成功。早在夏朝時(shí)期，商湯就伐夏，他追求美好的成就，他追求美好的生活，然后自強(qiáng)不息的，一步一步地慢慢地通過(guò)自己的努力然后創(chuàng)造出另一個(gè)偉大的王朝。
正是因?yàn)檫@種精神，中華民族才會(huì)繁衍不息。清朝末年，我們的祖先失去了自強(qiáng)不息的精神，生活如同行尸走肉，受到了周邊的列強(qiáng)的侵略而無(wú)力抵抗，在一次次的流血之后，大家重新走到了一起，重新找到了我們民族的精神，重新團(tuán)結(jié)在一起，獲得了成功。
我們?cè)?jīng)飽受失去民族精神的痛苦，也曾經(jīng)在擁有民族精神而自豪！在新的一個(gè)時(shí)代，一個(gè)屬于我們的時(shí)代，我們不能丟掉我們的民族精神，而應(yīng)該繼續(xù)把我們民族的弘揚(yáng)下去。作為新時(shí)代的希望，增強(qiáng)自己的素質(zhì)！在同學(xué)們老師們的領(lǐng)導(dǎo)下，努力地落實(shí)好自己的工作，有自己的追求，自強(qiáng)不息地干好每一件事，不管前方的路有多么艱難。
3.學(xué)習(xí)民族民俗感想
上善若水 厚德載物：感悟中華民族傳統(tǒng)美德
請(qǐng)朋友們欣賞上善若水 厚德載物：感悟中華民族傳統(tǒng)美德
“上善若水，厚德載物”。作為中華美德的一種概括，這兩句話歷來(lái)成為志士仁人崇尚的最高道德境界。由于出處年代久遠(yuǎn)，加之古人的話一個(gè)字概括多種意思，仁者見仁，智者見智，致使人們理解不同，說(shuō)法不一。我們?cè)谡_理解古人說(shuō)話的含義時(shí)，必須將前后相關(guān)的話語(yǔ)、省略語(yǔ)句、引伸意思聯(lián)系起來(lái)理解，才能領(lǐng)悟古人說(shuō)話的真實(shí)含義。從 “上善若水”語(yǔ)出老子道德經(jīng)第八章：“上善若水。水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)，處眾人之所惡，故幾于道”。這句話中的關(guān)鍵詞“道”是老子哲學(xué)的核心，是天地萬(wàn)物遵循的自然法則，“幾于道”的“幾”是“非常接近、達(dá)到、合符”的意思，可以理解成“達(dá)到、符合自然法則”。而“幾于道”又與前面的“上善”（最美好的品格）前后呼應(yīng)。整句話的意思是：最美好的品格，高尚的情操，應(yīng)像水一樣。水滋養(yǎng)萬(wàn)物、造福萬(wàn)物卻與世無(wú)爭(zhēng)；水總是處于人們所不愿處的地方潔身自好，故達(dá)到美好境界，符合自然法則。
為什么我們的老祖先說(shuō)水是“上善”，由此而將水作為最受尊崇的美好品格的示范，倡導(dǎo)人們效仿呢？為此，孔夫子將水被崇尚為“上善”的原由，從功效、特征、性格、行為、操守等多方面做了深層次的解釋：
孔子說(shuō)：水有五種完美的品德，因它常流不息，能滋養(yǎng)一切生物，好像有德；流必向下，不倒流，或方或長(zhǎng)，遵循自然規(guī)律，好像有義；浩大無(wú)盡，好像有道；流向幾百丈山澗毫無(wú)畏懼，好像有勇；安放沒有高低不平，好像守法度；量見多少，不用削刮（不會(huì)隱瞞正確的觀點(diǎn)，違心地趨附別人），好像正直；無(wú)孔不入，好像明察；發(fā)源必自西（歸宿必處東），好像立志；取出取入，萬(wàn)物就此洗滌潔凈，又好像善于變化。水有這些好德行，所以君子遇水必觀（觀察、體會(huì)、感悟、效仿）。
“厚德載物”一語(yǔ)出自《易經(jīng)》，原文是：“天行健，君子以自強(qiáng)不息。地勢(shì)坤，君子以厚德載物”。這兩句話前呼后應(yīng)闡述了才能與德行之間的對(duì)應(yīng)關(guān)系：天行?。ㄉn天高高在上，以強(qiáng)有力不可抗拒的運(yùn)行法則影響世界），君子以自強(qiáng)不息（有才能的人應(yīng)該不斷追求、進(jìn)取、強(qiáng)壯自己）。這句話是闡述強(qiáng)者應(yīng)當(dāng)通過(guò)不斷的努力具備超凡的濟(jì)世才能。當(dāng)我們理解了這句話后，真的嘆服華夏精英周文王被關(guān)在牢籠七年里，居然能在所著的《易經(jīng)》中豪氣沖天喊出了“天行健，君子自強(qiáng)不息”這一萬(wàn)古回蕩的豪言壯語(yǔ)。秉承父輩的宏志，氣勢(shì)豪邁的大英雄周武王后來(lái)率領(lǐng)幾萬(wàn)銳不可擋的軍隊(duì)，“牧野之戰(zhàn)”誓言高喊“稱爾戈、比爾干、立爾矛”（舉起你的戈、排好你的盾、豎起你的矛）！將紂王的幾十萬(wàn)商軍打得落花流水那就不是怪事了！明白了前一句話的含義，對(duì)后一句“地勢(shì)坤，君子以厚德載物”就容易理解了。
易辭云：“坤厚載物，德合無(wú)疆”。意思是說(shuō)：大地以寬廣深厚承載萬(wàn)物，故能以好的品行造福萬(wàn)物無(wú)所不包容?！熬右院竦螺d物”這句與前一句緊密聯(lián)系，用大地的寬廣厚實(shí)來(lái)比喻人的胸懷氣魄。意思是說(shuō)，君子應(yīng)像大地一樣以寬廣深厚的好品行來(lái)承載萬(wàn)物，包容萬(wàn)物，滋養(yǎng)萬(wàn)物，造福萬(wàn)物。這句話與“天行健，君子以自強(qiáng)不息”相對(duì)應(yīng)，告誡君子不但要有與眾不同的濟(jì)世才能，還要有高尚的品德，具有造福萬(wàn)眾的奉獻(xiàn)精神。也就是強(qiáng)調(diào)有才有德，德才兼?zhèn)?。由此可見“天行健，君子以自?qiáng)不息”表現(xiàn)了中華民族頑強(qiáng)進(jìn)取、蓬勃向上的精神風(fēng)貌；“地勢(shì)坤，君子以厚德載物”則展示了中華民族胸懷寬廣、無(wú)私奉獻(xiàn)的高尚品格。
把“上善若水，厚德載物”，兩句話聯(lián)系起來(lái)，意思與原來(lái)出處就有了新的取舍。兩句意思是：最美好的品格，最高尚的情操，應(yīng)像水一樣，以寬廣深厚的胸懷，好的品行來(lái)承載萬(wàn)物，包容萬(wàn)物，滋養(yǎng)萬(wàn)物，造福萬(wàn)物。
4.民族問題知識(shí)總結(jié)
第一、民族還長(zhǎng)期存在。
因?yàn)橄仁请A級(jí)消亡，而后是國(guó)家消亡，最后是民族的消亡，只要民族還存在，民族差別還存在，民族問題就還存在，不但資本主義國(guó)家如此，在社會(huì)主義國(guó)家也是如此。社會(huì)主義時(shí)期是各民族發(fā)展繁榮時(shí)期，不是民族消亡時(shí)期。
所以，民族和民族問題仍將長(zhǎng)期存在。 第二、在社會(huì)主義社會(huì)階級(jí)斗爭(zhēng)還沒有消失，國(guó)際國(guó)內(nèi)的階級(jí)矛盾和斗爭(zhēng)在一定的條件下和一定范圍內(nèi)不免要反映到民族問題上來(lái)。
第三、民族差別、民族特點(diǎn)和民族間在經(jīng)濟(jì)文化上的的發(fā)展差距不可能在短時(shí)期消除，是民族問題長(zhǎng)期存在的又一個(gè)原因。在社會(huì)主義制度下，各民族之間根本利益是一致的，但也仍然存在著一些矛盾。
隨著商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展的社會(huì)的進(jìn)步，民族間一致性會(huì)自然增多，但差別仍將長(zhǎng)期存在。在經(jīng)濟(jì)利益、文化傳統(tǒng)、風(fēng)俗習(xí)慣和宗教信仰等方面，會(huì)出現(xiàn)這樣那樣的矛盾和磨擦，所有這些矛盾和磨擦，都是由民族差別、民族特點(diǎn)、民族間在經(jīng)濟(jì)文化上的發(fā)展差距等所產(chǎn)生的。
只要民族差別和民族特點(diǎn)還存在，民族間的發(fā)展差距還存在，民族問題就會(huì)繼續(xù)存在。第四、資產(chǎn)階級(jí)民族主義的影響和偏見，舊時(shí)代遺留下來(lái)的民族隔閡的影響和不信任心理，在短時(shí)期內(nèi)也還不能完全消除。
要消除這種思想的影響，需要通過(guò)長(zhǎng)期的、經(jīng)常不斷的馬克思主義的民族觀和黨的民族政策的教育。這種情況也決定了民族問題的長(zhǎng)期存在。
總之，我們必須正確認(rèn)識(shí)社會(huì)主義時(shí)期民族問題的長(zhǎng)期性，遵循民族和民族問題所固有的發(fā)展規(guī)律，認(rèn)真研究和正確處理社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)時(shí)期的民族問題，使各民族在社會(huì)主義建設(shè)中共同發(fā)展繁榮。
5.民族習(xí)俗的心得 500字
我國(guó)是一個(gè)多民族的國(guó)家，各民族的不同習(xí)俗，標(biāo)明了各民族的特點(diǎn)和區(qū)別，也片面的反映了民族的發(fā)展歷程，下面我記錄了幾個(gè)少數(shù)民族的節(jié)日習(xí)俗，就證明了這一點(diǎn)。
藏族民間最大的傳統(tǒng)節(jié)日為每年藏歷正月初一的藏歷年。 壯族著名節(jié)日有一年一度的“三月三”歌節(jié)等，最隆重的節(jié)日莫過(guò)于春節(jié)，其次是七月十五中元鬼節(jié)、清明上墳、八月十五中秋，還有端午、重陽(yáng)、嘗新、冬至、?；?、送灶等等。
高山族的節(jié)日很多。他們的傳統(tǒng)節(jié)日大都具有濃厚的宗教色彩。
“豐年祭”又稱“豐收節(jié)”、“豐收祭”、“收獲節(jié)”等，相當(dāng)于漢族的春節(jié)，是高山族最盛大的節(jié)日 納西族每年農(nóng)歷七月二十五日的“轉(zhuǎn)山節(jié)” 祭祀獅子山，就是人們敬拜自然實(shí)體的公共祭祀慶典 布朗族許多傳統(tǒng)節(jié)日大都與宗教活動(dòng)有關(guān)。其中最具特色的節(jié)祭日有：年節(jié)、祭寨神、洗牛腳等。
山康節(jié)是布朗族最盛大的節(jié)日，每年傣歷六月中旬舉行，一般為3天。 阿昌族：會(huì)街，是阿昌族人民的傳統(tǒng)集會(huì)，多在每年農(nóng)歷九月中旬舉行。
阿昌族信仰小乘佛教，會(huì)街原屬宗教集會(huì)。主要宗教節(jié)日有進(jìn)洼（關(guān)門）、出洼（開門）、燒白柴、潑水節(jié)等。
除宗教節(jié)日外，還有許多本民族特有的傳統(tǒng)節(jié)日。如：火把節(jié)、窩羅節(jié)、澆花節(jié)和春節(jié)。
怒族傳統(tǒng)節(jié)日有過(guò)年、鮮花節(jié)和祭谷神、祭山林節(jié)，其中以過(guò)年的節(jié)日氣氛最濃，既隆重又古樸。仙女節(jié)是云南省貢山一帶怒族人民的民間傳統(tǒng)節(jié)日。
當(dāng)?shù)赜址Q鮮花節(jié)，於每年農(nóng)歷三月十五日舉行。 敖包節(jié)是鄂溫克族的宗教節(jié)日，但也舉行一些文娛體育活動(dòng)，因而具有廣泛的群眾性。
除春節(jié)等節(jié)日與臨近其他民族的節(jié)日一樣外，鄂溫克族還要在農(nóng)歷五月下旬擇日舉行的“米闊勤”鄂倫春族。每年的6月18日是鄂倫春民族傳統(tǒng)的節(jié)日--篝火節(jié)。
這一天，鄂倫春人都要點(diǎn)燃篝火，歡歌舞蹈，歡慶自己民族的節(jié)日。臘月二十三也有送火神上天的習(xí)俗 河燈節(jié)是赫哲族的民間傳統(tǒng)節(jié)日，世世代代靠捕魚為生的赫哲人，年年都在農(nóng)歷的7月15放河燈、祭河神，以此來(lái)祈禱、祝福族人平安、捕魚豐收。
門巴族沿用藏歷，節(jié)日也與藏族相同。節(jié)日期間要?dú)⑴Ｔ籽?，置辦豐盛的酒菜，宴請(qǐng)賓客。
相傳藏傳佛教的佛祖釋加牟尼誕生和圓寂的日子是藏歷四月十五日，為了紀(jì)念這一天，門巴族地區(qū)的所有寺廟念經(jīng)祈禱，舉行各種宗教活動(dòng)。 白族的傳統(tǒng)節(jié)日很多，已有上千年歷史的“三月街”是白族一年一度最盛大的節(jié)日，現(xiàn)被定名為“三月街民族節(jié)”。
另外還有“火把節(jié)”（又稱星回節(jié)）等民族節(jié)日。
6.關(guān)于學(xué)完民族理論,結(jié)合現(xiàn)狀,談?wù)劚菊n程學(xué)習(xí)后的感受
百年風(fēng)雨，萬(wàn)事滄桑，當(dāng)今中國(guó)民族關(guān)系在全球化的大背景下，已經(jīng)發(fā)生翻天覆地的變化。雖然和平與發(fā)展是當(dāng)今時(shí)代的主題，但是民族之間動(dòng)蕩和沖突仍然存在，所以我們的民族政策和民族制度應(yīng)當(dāng)在逐步的完善，我們的民族關(guān)系在光陰中慢慢的融洽，我們的民族問題在歲月中慢慢的緩和、解決、消逝。而我們?cè)谶@個(gè)過(guò)程中應(yīng)當(dāng)更加注重民族關(guān)系，民族問題，加強(qiáng)民族團(tuán)結(jié)，結(jié)合中國(guó)民族實(shí)際問題，恰當(dāng)合理的運(yùn)用理論，付諸行動(dòng)，爭(zhēng)取中國(guó)偉大復(fù)興的夢(mèng)盡快實(shí)現(xiàn)。
第一、推進(jìn)黨的民族理論和政策發(fā)展創(chuàng)新，必須始終堅(jiān)持實(shí)事求是，一切從實(shí)際出發(fā)。
第二、推進(jìn)黨的民族理論和政策發(fā)展創(chuàng)新，必須始終做到解放思想，與時(shí)俱進(jìn)。
第三、推進(jìn)黨的民族理論和政策發(fā)展創(chuàng)新，必須始終樹立世界眼光，加強(qiáng)戰(zhàn)略思維。
第四、推進(jìn)黨的民族理論和政策發(fā)展創(chuàng)新，必須始終堅(jiān)持綜觀歷史，以歷史的深遠(yuǎn)眼光觀察、研究和處理民族問題。
第五、推進(jìn)黨的民族理論和政策發(fā)展創(chuàng)新，必須始終堅(jiān)持胸懷全局，以全局的戰(zhàn)略眼光觀察、研究和處理民族問題。
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