1.與直覺能力相關(guān)的資料（案例優(yōu)先）

直覺（intuition）：一種不經(jīng)過分析、推理的認(rèn)識過程而直接快速地進(jìn)行判斷的認(rèn)識能力。

比如，在幾種方案面前可以憑直覺判斷優(yōu)劣，觀看一部作品后可以憑直覺判斷它可能產(chǎn)生的社會(huì)影響等。格式塔心理學(xué)認(rèn)為直覺是對整體情境的把握。

近代認(rèn)知心理學(xué)則把直覺看成一種再認(rèn)過程，是在過去經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，從長時(shí)記憶中提取具有問題解決意義的答案過程。直覺能力是人的心理能力高度發(fā)展的表現(xiàn)。

由于人們的知識、經(jīng)歷、性格等各不相同，各人直覺判斷的可靠性、準(zhǔn)確性也有較大的差別。直覺實(shí)際上是一個(gè)人的全部心理能力如觀察力、思維力、記憶力以及已有知識、經(jīng)歷、環(huán)境影響、個(gè)性特征等等在短時(shí)間內(nèi)的整體顯示。

2.中國人直覺思維的事例

直覺思維是指對一個(gè)問題未經(jīng)逐步分析，僅依據(jù)內(nèi)因的感知迅速地對問題答案作出判斷，猜想、設(shè)想，或者在對疑難百思不得其解之中，突然對問題有“靈感”和“頓悟”，甚至對未來事物的結(jié)果有“預(yù)感”“預(yù)言”等都是直覺思維。

青年數(shù)學(xué)家阿普頓，剛到愛迪生的研究所工作時(shí)，愛迪生想考考他的能力，于是給了他一只實(shí)驗(yàn)用的燈泡，叫他計(jì)算燈泡的容積。一個(gè)小時(shí)過去了，愛迪生回來檢查，發(fā)現(xiàn)阿普頓仍然忙著測量和計(jì)算。愛迪生說：“要是我，就往燈泡里灌水，將水倒入量杯，就知道燈泡的容積了?！焙翢o疑問，身為數(shù)學(xué)家的阿普頓，他的計(jì)算才能及邏輯思維能力是令人欽佩的，然而，這個(gè)問題表明，他所缺少的恰恰是象愛迪生那樣的直覺思維能力。

美籍華裔物理學(xué)家丁肇中在談到“J”粒子的發(fā)現(xiàn)時(shí)寫到：“1972年，我感到很可能存在許多有光的而又比較重的粒子，然而理論上并沒有預(yù)言這些粒子的存在。我直觀上感到?jīng)]有理由認(rèn)為這種較重的發(fā)光的粒子（簡稱重光子）也一定比質(zhì)子輕。”這就是直覺。正是在這種直覺的驅(qū)使下丁肇中決定研究重光子，終于發(fā)現(xiàn)了“J”粒子，并因此而獲得諾貝爾物理學(xué)獎(jiǎng)。

3.有關(guān)直覺能力的

你是否左右為“囊”？大腦就是你自己的智囊。

科學(xué)研究證明，大腦分為左半球和右半球。左半球是管人的右邊的一切活動(dòng)的，一般左腦具有語言、概念、數(shù)字、分析、邏輯推理等功能；右半球是管人的左邊的一切活動(dòng)的，右腦具有音樂、繪畫、空間幾何、想像、綜合等功能。

人的左右半腦是不平衡發(fā)展的，統(tǒng)計(jì)顯示，絕大多數(shù)人是左腦發(fā)達(dá)（其中大約一半的人比較均衡一些）。全球有10%的人是左撇子，即右腦比較發(fā)達(dá)。

而左右腦的發(fā)育程度不同，隱含了你的很多特質(zhì)和天賦的秘密：理解數(shù)學(xué)和語言的腦細(xì)胞集中在左半球；發(fā)揮情感、欣賞藝術(shù)的腦細(xì)胞集中在右半球。右半腦發(fā)達(dá)的人在知覺和想像力方面有可能更強(qiáng)一些；而且知覺、空間感和把握全局的能力都有可能更強(qiáng)一些。

在各種動(dòng)作上相對更敏捷一些。右腦最重要的貢獻(xiàn)是創(chuàng)造性思維。

右腦不拘泥于局部的分析，而是統(tǒng)觀全局，以大膽猜測跳躍式地前進(jìn)，達(dá)到直覺的結(jié)論。在有些人身上，直覺思維甚至變成一種先知能力，使他們能預(yù)知未來的變化，事先做出重大決策。

左腦的記憶回路是低速記憶，而右腦的是高速記憶，左腦記憶是一種“劣根記憶”，右腦記憶則讓人驚嘆，它有“過目不忘”的本事。處理簡單的語言問題時(shí)人們左腦相對活躍；左腦發(fā)達(dá)的人處理事情比較有邏輯、條理。

左腦發(fā)達(dá)在社交場合比較活躍，善于判斷各種關(guān)系和因果。左腦發(fā)達(dá)善于統(tǒng)計(jì)，方向感強(qiáng)。

左腦發(fā)達(dá)善于組織。左腦發(fā)達(dá)善于做技術(shù)類、抽象的工作（如電腦編程）。

男性是根據(jù)右腦和左腦各自不同的分工來使用大腦的；相比之下，女性卻可以同時(shí)使用左腦和右腦。男性和女性大腦的最大區(qū)別主要是大腦皮層的構(gòu)造不同。

女性大腦的溝通交流能力特別發(fā)達(dá)，她們細(xì)致、敏感，能夠通過察言觀色來了解對方的心理，直覺也很靈敏。從構(gòu)造上看，女性左右腦的腦梁部分粗于男性，因此左右腦可以順利地同時(shí)使用。

多數(shù)男性方向感天生就比女性強(qiáng)。男性的語言表達(dá)能力和理解能力遠(yuǎn)遜于女性。

……你開始感興趣了———你急于想知道自己是左腦發(fā)達(dá)還是右腦發(fā)達(dá)，或者是個(gè)“左右為囊”的人，是不是？那么，我們一起來做一下測試題：測 試：你是“左傾”還是“右傾”？1.對于化妝和發(fā)型，你會(huì)：A. 嘗試各種造型B. 有時(shí)會(huì)試著改變C. 幾乎從不改變2.在急需決斷的時(shí)候，你會(huì)：A. 憑直覺決定B. 小事當(dāng)機(jī)立斷，大事認(rèn)真思考C. 左思右想，難以決斷3.正在制定旅行計(jì)劃，你會(huì)：A. 渴望冒險(xiǎn)，不怕危險(xiǎn)B. 一般不會(huì)冒險(xiǎn)，但也會(huì)根據(jù)周圍的意見，做適當(dāng)改變C. 經(jīng)過了曾經(jīng)的失敗，要慎重制定計(jì)劃4.閱讀《李嘉誠傳》時(shí)，你會(huì)：A.“事實(shí)是這樣嗎？”心存疑問B.覺得就是如此，偶爾有疑問C.不抱任何猜疑5.公司安排Tony到你的部門，人力資源部提醒你注意這個(gè)人（某些方面），你會(huì)：A. 沒有先入為主的觀念，接觸后，再判斷B. 稍有戒備之心C. 表面正常，內(nèi)心卻非常戒備6.查閱數(shù)碼相機(jī)使用說明書時(shí)，你會(huì)：A. 只看必要的地方B. 從頭到尾粗閱一遍C. 從第一頁開始仔細(xì)閱讀7.和朋友看電影時(shí)，你會(huì)：A. 坐右邊B. 坐左邊8.你擅長：A.語文B.代數(shù)9.看展覽時(shí)，你會(huì)：A. 依照喜好，喜歡的才看B. 依次看10.從事于熱衷的活動(dòng)時(shí)，你會(huì)忘記工作嗎？A. 是B. 否測試結(jié)果前6題，選A得5分，選B得3分，選C得1分，后4題，選A得3分，選B得1分。答 案30分以上：右腦型。

29分以下：左腦型。分?jǐn)?shù)越大或越小，傾向越明顯；接近30，就是“左右為囊”。

現(xiàn)在告訴你最初題目的答案：如果有人在后面叫你，你經(jīng)常（無意識地 ）左轉(zhuǎn)身，那么，你通常是右腦發(fā)達(dá)的“左傾分子”；右轉(zhuǎn)身，則通常是左腦發(fā)達(dá)的“右傾分子”。如果比較平均，那你就是走“中間路線”。

“看，財(cái)富就在右方！”多數(shù)人必然是“向右轉(zhuǎn)”的。Jeilon不主張你放棄深入開發(fā)自己的“優(yōu)勢腦域”，而去開發(fā)自己的“弱勢腦域”。

例如，如果你在學(xué)校讀書，數(shù)學(xué)特別佳，語文總是很差，我主張你讓語文及格就可以了，而更多的精力投放在數(shù)學(xué)上，考個(gè)100分。這樣，你通常綜合成績在160分以上；如果你非要把語文提高到80分不可，可能你投入大量的時(shí)間，考試時(shí)基礎(chǔ)題做得比以前好，但是作文并不能得高分，結(jié)果你還是很難達(dá)到80分，糟糕的是，你的數(shù)學(xué)成績由此受到影響，通常你的綜合成績就低于160分，你常常倍受打擊，覺得自己沒有什么方面突出，結(jié)果慢慢變得缺乏自信。

你成為一個(gè)平庸的人。天生左右半腦平衡的人，通常成績都是很好的，他們通常成為MBA等“挑水”能力很好的人；不過，你會(huì)發(fā)現(xiàn)，很多優(yōu)秀的社會(huì)學(xué)家、政治家、企業(yè)家，他們都是“左傾”或是“右傾”分子（右腦發(fā)達(dá)居多），這是因?yàn)樗麄儍A向一個(gè)“極端”，自然與眾不同，出類拔萃！盡管他們不一定都去“挖井”，但他們往往能令別人為自己“挑水”。

而左右半腦都特別發(fā)達(dá)的人，通常是空前絕后的天才。愛因斯坦就是一個(gè)“全腦”型的人，他高度發(fā)達(dá)的左腦，使得他能洞穿很多人們認(rèn)為很抽象的東西，而他能用形象（右腦功能）來解釋和理解它；他聰睿的右腦，又使得他作為一個(gè)偉大的科學(xué)家的同時(shí)，能夠成為一個(gè)優(yōu)秀的小提琴家。

不過，話說回來，人類自孔子提出因材施教以來，還沒有一個(gè)年代。

4.常識判斷四大解題舉例分析

高速鐵路”等方面實(shí)現(xiàn)重大。所以大家可以就這幾個(gè)領(lǐng)域分別復(fù)習(xí)基本知識和當(dāng)下取得的成就，想會(huì)有不錯(cuò)的收獲?？偨Y(jié)一句，也就是說以政治為主線，對其他知識點(diǎn)順藤摸瓜。除了十八大報(bào)告外，“十規(guī)劃綱要”、“工作報(bào)告”都可以作為復(fù)習(xí)的主線。

2.語意判斷法

常識判斷部分很難碰到“熟面孔”，此時(shí)不要緊張，即便你對題目中的知識點(diǎn)知之少，只要利用語意理解法，結(jié)合題干和選項(xiàng)間的聯(lián)系依然可以得出正確答案。例如：

《國家“十”時(shí)期文化改革發(fā)展規(guī)劃綱要》提出要對文化事業(yè)建設(shè)的投入力度。下列屬于投入保障政策的是：

A.支持文化企業(yè)在海外投資、投標(biāo)、營銷、參展和宣傳等活動(dòng)

B.繼續(xù)完善文化市場的準(zhǔn)入政策，吸引社會(huì)資本投資文化產(chǎn)業(yè)

C.文化內(nèi)容創(chuàng)意生產(chǎn)、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目機(jī)構(gòu)應(yīng)稅收優(yōu)惠

D.通過購買服務(wù)的方式，鼓勵(lì)社會(huì)力量提供公共文化產(chǎn)品

【解析】這道題目的是國家社會(huì)管理政策與文化方面的知識，要求考生對時(shí)事政治有的理解。先通過語意判斷可以地干擾選項(xiàng)，從而得到正確的答案。先來分析題干，問“屬于投入保障政策”的是哪個(gè)選項(xiàng)，所以根據(jù)語意可以得出，這個(gè)題目的主體須是，而且須投入到保障政策中去。A選項(xiàng)屬于政策支持，但不涉及投入問題，也不屬于保障政策，保障政策屬于轉(zhuǎn)移性支付，具有無償性；B選項(xiàng)依然是政策扶持；C選項(xiàng)也是政策扶持，均不符合題意。所以，后只能選擇D選項(xiàng)。

3.價(jià)值判斷法

所謂價(jià)值判斷就是根據(jù)當(dāng)下社會(huì)的公序良俗來判斷題干與選項(xiàng)的價(jià)值匹配度，從而來做出題目的方法。舉個(gè)例子：

下列關(guān)于推進(jìn)“十”期間資源節(jié)約和環(huán)境保護(hù)的表述，不正確的是（ ）。

A.我國耕地資源有限，要耕地保護(hù)力度

B.森林蓄積量和覆蓋率是“十”期間的重要任務(wù)

5.什么是直覺

直覺；是人們原來具有卻不曾使用的能力，它來自于心的寧靜不加思索的那一刻。人們學(xué)習(xí)了很多的聯(lián)想、分析、規(guī)律、、、哎，就是它們障礙了本性的能力。

佛陀教導(dǎo)我們；放棄知見，只是如實(shí)去看事物的本然，就是去掉[思]帶來的麻煩，讓原本明凈的心如實(shí)照徹。

人們都知道愛是美好的，可曾了解在欣賞他/她的當(dāng)下，只是欣賞！就因?yàn)槭菃渭兊男蕾p才是美好！相處久之后你添加了些亂七八糟的東西，然后抱怨愛隨著歲月流失了、、、、如果人們都能按照佛陀的教導(dǎo)去生活無論出家、在家處處皆可解脫！

6.人的直覺準(zhǔn)確率多大

直覺思維是指不受某種固定的邏輯規(guī)則約束而直接領(lǐng)悟事物本質(zhì)的一種思維形式。

直覺思維具有迅捷性、直接性、本能意識等特征。直覺作為一種心理現(xiàn)象貫穿于日常生活之中，也貫穿于科學(xué)研究之中。

對直覺的理解有廣義和狹義之分：廣義上的直覺是指包括直接的認(rèn)知、情感和意志活動(dòng)在內(nèi)的一種心理現(xiàn)象，也就是說，它不僅是一個(gè)認(rèn)知過程、認(rèn)知方式，還是一種情感和意志的活動(dòng)。而狹義上的直覺是指人類的一種基本的思維方式，當(dāng)把直覺作為一種認(rèn)知過程和思維方式時(shí)，便稱之為直覺思維。

狹義上的直覺或直覺思維，就是人腦對于突然出現(xiàn)在面前的事物、新現(xiàn)象、新問題及其關(guān)系的一種迅速識別、敏銳而深入洞察，直接的本質(zhì)理解和綜合的整體判斷。簡言之，直覺就是直接的覺察。

與分析思維比較，直覺思維具有以下六個(gè)方面的特征：1、直接性，即主體不通過一步步的分析過程而直接獲得對事物的整體認(rèn)識，這是直覺思維最基本和最顯著的特征；2、快速性，指思維的結(jié)果產(chǎn)生得很迅速，這種快速性以致思維者對所進(jìn)行的過程無法作出邏輯的解釋；3、跳躍性，在認(rèn)知過程中，分析思維是以常規(guī)的方式按步驟展現(xiàn)的，而直覺思維一旦出現(xiàn)，便擺脫了原先常規(guī)的束縛，從而產(chǎn)生認(rèn)知過程的急速飛躍和漸進(jìn)性的中斷；4、個(gè)體性，它與思維者的知識經(jīng)驗(yàn)和思維品質(zhì)相聯(lián)系，表現(xiàn)出直覺的個(gè)體特征；5、堅(jiān)信感，主體以直覺方式得出結(jié)論時(shí)，理智清楚，意識明確，這使直覺有別于沖動(dòng)性行為，主體對直覺結(jié)果的正確性或真理性具有本能的信念（但這并不意味著取消進(jìn)一步分析加工和實(shí)驗(yàn)驗(yàn)證的必要性）；6、或然性，非邏輯思維是非必然的，有可能正確，也可能錯(cuò)誤，表現(xiàn)出直覺思維的局限性。 直覺思維與分析思維相比雖然有著明顯的區(qū)別和不同，但二者的發(fā)生和形成并不矛盾。

在一定程度上，直覺思維就是分析思維的凝結(jié)或簡縮，從表面上看，直覺思維過程中沒有思維的“間接性”，但實(shí)際上，直覺思維正體現(xiàn)著由干“概括化”“簡縮化”“語言化”或“內(nèi)化”的作用，高度集中地“同化”或“知識遷移”的結(jié)果。 另外還需說明的是，在心理學(xué)上分析思維即指邏輯思維，因而直覺思維與分析思維相對，也就是與邏輯思維相對。

實(shí)際上，形象思維也有常規(guī)性和直接性之分。當(dāng)作者在進(jìn)行人物、情節(jié)等描寫的時(shí)候，所進(jìn)行的思維就是有步驟地進(jìn)行形象的分析和綜合的過程，它是屬于常規(guī)性的；而當(dāng)作者在審美觀察中捕捉形象時(shí)，往往又是直接性的。

所以，我們這里所說的分析思維是指常規(guī)性的體現(xiàn)著一定的步驟或程序的思維，它可以是抽象思維，也可以是形象思維。而直覺思維的對象或結(jié)果可以是抽象的，也可以是形象的。

具有直接性質(zhì)的形象思維，錢學(xué)森又將其稱為“直感思維”，它是形象思維的一部分。 直覺思維的基本內(nèi)容 直覺思維的基本內(nèi)容，是指直覺思維過程中所包含的幾種不同的表現(xiàn)形態(tài)。

根據(jù)周義澄的看法，直覺思維的基本內(nèi)容包括直的判別、直覺的想象、直覺的啟發(fā)三個(gè)方面 ： 直覺的判別。這是人腦對客觀存在的客體、現(xiàn)象、語詞符號及其相互關(guān)系的一種迅速的識別、直接的理解和綜合的判斷。

人的這種能力，就是我們通常所說的思維的洞察力。例如，我們在思想上覺得某個(gè)句子不通，我們并沒有以句子的語法分析為中介，而是一種直接的覺察和判斷。

再如，在學(xué)生上課時(shí)常常有這樣的情形，老師還沒有解釋完畢，或者題目剛剛出來，學(xué)生就說懂了，會(huì)了，因?yàn)榻Y(jié)論、結(jié)果或答案已被直覺地判別出來，顯示出來了。像這些直覺的判別都不是分析性的，不是按部就班地進(jìn)行邏輯推理得出的，而是對問題所作的一種直接的判斷和整體的把握。

（2）直覺的想象。在許多情況下，主體并不能僅僅根據(jù)所面臨的實(shí)物、符號或情勢作出上述直覺的判別來。

外界所提供的信息不充分，具有許多空白點(diǎn)，單憑這些有限的信息很難作出一種判斷，這就需要求助于想象和猜測，才能形成一個(gè)大致的判斷來。 這是由對實(shí)物、符號、情勢的知覺向激活大腦表象并進(jìn)行想象組合的轉(zhuǎn)移。

科學(xué)家常常需要通過幻想、想象或猜想來填補(bǔ)現(xiàn)實(shí)的空白，以建立科學(xué)的假說。例如，牛頓發(fā)明微積分，曾經(jīng)得力于他的幾何與運(yùn)動(dòng)的直覺想象；愛因斯但在創(chuàng)建狹義相對論的過程串也想象過人以光速運(yùn)行，在建立廣義相對論時(shí)又設(shè)想過光線穿過升降機(jī)發(fā)生彎曲，等等。

美感的直覺也是如此。在審美觀察中，如果離開了知覺想象，山便是山，水便是水，如此則永遠(yuǎn)不可能有美的發(fā)現(xiàn)。

（3）直覺的啟發(fā)。即在憑借直覺的判別和直覺的想象都未能解決問題的情況下，偶而在某一時(shí)刻，在他所思考的問題之外的另一信息中受到啟發(fā)，從而使問題得到了解決。

這種啟發(fā)，既包括由實(shí)物載體所載信息的啟發(fā)，也包括由詞語載體所載信息的啟發(fā)。在科學(xué)發(fā)現(xiàn)和發(fā)明中這種直覺的啟發(fā)的例子很多，例如為大家所熟悉的，古代中國的名匠魯班就是受割手的絲茅草的啟發(fā)而發(fā)明了鋸子，牛頓也是從蘋果墜地找到了解決引力問題的線索，等等。

語文學(xué)習(xí)中的例子也很多，例如學(xué)生見到一個(gè)作文題，往往會(huì)從學(xué)過的某一篇課文受到啟發(fā)迅速得到文章的構(gòu)思；再如寫托物言志、借物喻理一類的文章，其中直覺的。