1.【閱讀下面的文字,完成16―19題

16.(3分)D（無中生有，陳嘉映沒有受到著名哲學(xué)家海德格爾的點(diǎn)撥與教導(dǎo)）本題主要考查對(duì)作品理解分析的能力。

17.(3分)C(A項(xiàng)和B項(xiàng)失之偏頗，與原文表意不符；D項(xiàng)無中生有，“給我們帶來‘更大的幸福感’”文中無此意，錯(cuò))本題主要考查篩選信息的能力。18.(6分)①哲學(xué)解決的是思維與存在、精神與物質(zhì)的關(guān)系問題等根本問題；②哲學(xué)高于科學(xué)、常識(shí)等，它既能回答疏松零散的常識(shí)世界問題，也能解答體系嚴(yán)密的科學(xué)世界問題；③哲學(xué)對(duì)于時(shí)代而言或許不能“與時(shí)俱進(jìn)”，但有堅(jiān)守、對(duì)峙和矯正人們的世界觀、價(jià)值觀、方法論的力量。

（每點(diǎn)2分）本題主要考查篩選并整合文中信息的能力。19.(6分)①陳嘉映目光銳利、體魄健壯，學(xué)過拳擊，出手功夫好，有一種猛勁；②他讀書有股鉆勁，考大學(xué)、考研等很刻苦；③腦力勞動(dòng)強(qiáng)度極強(qiáng)，思考與寫作都很投入，對(duì)待哲學(xué)問題執(zhí)著而“勇猛”（敢于發(fā)表已見）（每點(diǎn)2分）本題主要考查篩選并整合文中信息的能力。

2.哲學(xué) 科學(xué) 常識(shí)怎么樣

現(xiàn)在，想要一名哲學(xué)家為科學(xué)說幾句好話是不太容易的。

在哲學(xué)家看來，科學(xué)及其方法剝奪了他們的話語權(quán)，以前對(duì)世界的解釋，是哲學(xué)家干的事，現(xiàn)在是科學(xué)家們?cè)谧隽恕Ｒ虼?，哲學(xué)家總是想盡辦法降低科學(xué)的權(quán)威性和有效性，所謂構(gòu)建主義和反實(shí)在論做的就是這種工作。

陳嘉映身為哲學(xué)家，盡管他極力想做到公平，但整部書還是充滿了對(duì)反科學(xué)人士的深深同情。 所謂常識(shí)，只是對(duì)現(xiàn)象的描述，不具有理論性和解釋性。

對(duì)常識(shí)的解釋不再是常識(shí)，而是一種理論，理論揭示的不是現(xiàn)象而是本質(zhì)。哲學(xué)與科學(xué)都是解釋常識(shí)的手段，正如本書所說，兩者有共通性，實(shí)際上，科學(xué)的前身正是哲學(xué)（狹義）。

按理說，只要有大量的常識(shí)積累，再通過哲學(xué)的方法，就能達(dá)到科學(xué)的彼岸。可為何現(xiàn)在哲學(xué)與科學(xué)勢(shì)同水火？作者的答案是，科學(xué)已經(jīng)不受常識(shí)的束縛，科學(xué)違背了常識(shí)。

陳嘉映先生可能不愿承認(rèn)，科學(xué)來源于常識(shí)，同樣也改變常識(shí)創(chuàng)造常識(shí)。說科學(xué)違背常識(shí)，這個(gè)常識(shí)可能就是你個(gè)人的、或者你周圍的一般見識(shí)，甚至按照后現(xiàn)代哲學(xué)家（如果他們真能被稱為哲學(xué)家的話）的說法是一種社會(huì)建構(gòu)？舉例說明，一個(gè)白人種族主義者認(rèn)為白人優(yōu)于其他人種是一種“常識(shí)”，一個(gè)女性主義者認(rèn)為女人和男人無任何差別是一種“常識(shí)”，這些常識(shí)難道無需檢驗(yàn)嗎？很可惜在這個(gè)方面哲學(xué)無能為力。

3.學(xué)習(xí)理論一共有幾種分別是什么

你知道什么叫做理論嗎？這里和你說說吧，讓你先了解了理論，你就知道了 理論（theory）一詞源出于希臘文（theoria），意為：看、觀察、反思。

一，理論與事實(shí)之間的關(guān)系。亞歷山大的說法：“所謂理論，就是脫離個(gè)別事物的一般化，脫離具體事例的抽象。”

（《社會(huì)學(xué)二十講》）什么叫抽象？我們跟班上100名有上海籍貫的同學(xué)講話，發(fā)現(xiàn)其中的99個(gè)會(huì)說上海話，如果得出結(jié)論：凡是上海人都會(huì)說上海話，那么，這就叫抽象或概括。如果跟100個(gè)上海同學(xué)都說過上海話，得出同樣的結(jié)論，那只能稱為描述。

所以說，抽象總是包括著對(duì)未經(jīng)觀察的東西的斷言。陳嘉映：“概括斷言之所以帶有理論性質(zhì)，并非簡(jiǎn)單由于它涉及多個(gè)對(duì)象，而是由于其中包含了推論。

推論才是理論的基本因素，概括則是理論的表象?！?理論建立事實(shí)之間的概念聯(lián)系。

從這方面來說，可以認(rèn)為理論是關(guān)于各種事實(shí)的有條理的研究，是對(duì)于表達(dá)各種事實(shí)的各種概念之間關(guān)系的理性研究。 關(guān)于理論與事實(shí)的關(guān)系，我們不能簡(jiǎn)單地說，理論是根據(jù)大量的經(jīng)驗(yàn)事實(shí)推斷出來的。

相反，事實(shí)常常倒是理論所構(gòu)建出來的。我們通?？偸牵o意識(shí)地）根據(jù)一定的理論預(yù)設(shè)來攝取事實(shí)。

另一方面，在我們進(jìn)行理論化過程中，我們又受到某種真實(shí)世界的嚴(yán)格限制，不是可以隨心所欲地建立一個(gè)理論模型，我們不能離開事實(shí)的限制來構(gòu)造理論。 我們還必須從“實(shí)踐，認(rèn)識(shí)；再實(shí)踐，再認(rèn)識(shí)”的樸素辯證法中走出來，理論中的一些最關(guān)鍵的假設(shè)可能是非事實(shí)性的，也就是無法通過經(jīng)驗(yàn)事實(shí)來證實(shí)或證偽。

例如康德的先天范疇。其實(shí)有兩種真。

一種是經(jīng)驗(yàn)真理或事實(shí)真理，華東師大校園內(nèi)有兩條河，我們?cè)谛@里一看，知道是真的（當(dāng)然有人說這是兩個(gè)湖）。通過經(jīng)驗(yàn)觀察看是否和陳述相吻合，這是偶然性真理。

比如，我們可以再挖一條河，或者把閔行校區(qū)的河算上，這就是假的了。另一些是所謂必然真理，2+7=9，物理學(xué)定律，等等即是。

人世間并沒有2或9。 二，理論的一個(gè)基本傾向是對(duì)立于常識(shí)的。

卡勒：“理論是對(duì)常識(shí)的批評(píng)，是對(duì)被認(rèn)定為自然的觀念的批評(píng)。理論具有反射性，是關(guān)于思維的思維。

我們用它向文學(xué)和其他話語實(shí)踐中創(chuàng)造意義的范疇提出質(zhì)疑?！泵耖g的所謂理論只是日常經(jīng)驗(yàn)或常識(shí)的形式化。

例如星座或血型的理論，因?yàn)榻忉屆嫣珜?，可以放之四海而皆?zhǔn)，反而失去了解釋力。在失去解釋力的地方就只好附會(huì)。

因?yàn)樗仨殞?duì)立于常識(shí)，所以理論必須提供一種對(duì)于社會(huì)、存在或自然的復(fù)雜的解釋：“一個(gè)理論必須不僅僅是一種推測(cè)：它不能一望即知；在諸多因素中，它涉及一種系統(tǒng)的錯(cuò)綜關(guān)系；而且要證實(shí)或推翻它都不是件容易事?！标惣斡常骸袄碚撏ㄟ^一套原理來解釋不同領(lǐng)域的現(xiàn)象，以不變應(yīng)萬變。

數(shù)解釋了皇朝的接替、音樂中的和聲、季節(jié)的變化、社會(huì)正義的形式。湯因比提供的歷史理論以一個(gè)單一的樣式解釋了形形色色民族的歷史。

加速度不僅解釋了直線運(yùn)動(dòng)，也解釋了曲線運(yùn)動(dòng)。”換言之，她不是就事論事的解釋，不是基于經(jīng)驗(yàn)的理性態(tài)度，而是提供總體的系統(tǒng)的解釋。

零星知識(shí)會(huì)在一個(gè)原理的統(tǒng)轄之下形成一個(gè)系統(tǒng)。所以這就需要理論內(nèi)部具有一種結(jié)構(gòu)。

例如說，人之初，性本善，這句斷言不構(gòu)成一種理論。因?yàn)橐忉專瑸槭裁磹菏窃趺窗l(fā)生的。

必須要解釋，在什么樣的條件下，人的本性會(huì)發(fā)生變化。前途是光明的（A），道路是曲折的（非A）。

后者可以稱之為輔助理論，其特點(diǎn)是它是特設(shè)的，不可以從前者自身推演出來，或者說，與理論不構(gòu)成推論關(guān)系，不是系統(tǒng)的一個(gè)必要的元素。 要使得對(duì)立于常識(shí)的復(fù)雜的運(yùn)思成為可能，還必須要依賴于一些特定的概念。

概念是構(gòu)造理論系統(tǒng)的主要材料。陳嘉映：“我們平常說我眼前這個(gè)杯子靜止不動(dòng)，但牛頓力學(xué)把這個(gè)狀態(tài)叫作運(yùn)動(dòng)。

這不是牛頓好鬧別扭，是這樣子規(guī)定運(yùn)動(dòng)這個(gè)概念有助于建構(gòu)力學(xué)理論?！?三，理論需要邏輯上的論證，也需要與事實(shí)的符合一致。

愛因斯坦的這句話是描述西方科學(xué)的，但是也適應(yīng)于對(duì)任何科學(xué)理論兩個(gè)基本方面的描述：“西方科學(xué)的發(fā)展是以兩個(gè)偉大的成就為基礎(chǔ)，那就是：希臘哲學(xué)家發(fā)明形式邏輯體系（在歐幾里得幾何學(xué)中）以及通過系統(tǒng)的實(shí)驗(yàn)發(fā)現(xiàn)有可能找出因果關(guān)系（在文藝復(fù)興時(shí)期）?！崩碚摽偸菍?duì)于現(xiàn)實(shí)的一種假設(shè)，任何理論體系都要求各環(huán)節(jié)和范疇之間由淺入深并保持和諧統(tǒng)一。

另一方面，理論的有效性在于其命題是否與經(jīng)驗(yàn)相符合。 馬克思的共產(chǎn)主義理論，共產(chǎn)主義既在價(jià)值上是好的，又碰巧顯示了人類社會(huì)發(fā)展的必然性。

批判理論并不將給定現(xiàn)實(shí)視為當(dāng)然而接受，它關(guān)注的是社會(huì)的合理狀態(tài)：“孤立地考察具體活動(dòng)和每一活動(dòng)的各部分，考察其內(nèi)容和對(duì)象，需要伴之于對(duì)這種考察的局限性的具體意識(shí)，這樣才能保證其有效性?！?理論課程的（或教科書）絕對(duì)真理的幻象。

“我的理論”。 理論類似于地圖，不能等同于現(xiàn)實(shí)。

唯智主義（intellectualist）：用理論來將現(xiàn)實(shí)淪為自己的注腳。 請(qǐng)【采納】謝謝。

4.王東岳的遞弱代償原理

愈原始愈簡(jiǎn)單的物類其存在度愈高，愈后衍愈復(fù)雜的物類其存在度愈低，并且存在度呈一個(gè)遞減趨勢(shì)。

王東岳，自由學(xué)者，獨(dú)立于任何黨派和學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)之外，曾做過西北大學(xué)哲學(xué)系客座教授以及西安交大管理學(xué)院的東方文化客座教授，出版過《物演通論》等著作。

隨著存在度的遞減，后衍物種為了保證自身能夠穩(wěn)定衍存，就會(huì)相應(yīng)地增加和發(fā)展自己續(xù)存的能力及結(jié)構(gòu)屬性，這種現(xiàn)象就是“代償”。這個(gè)理論模型把物質(zhì)的演變運(yùn)動(dòng)放在了可以定量考查的基礎(chǔ)上，并化解了既往進(jìn)化論的深層困惑：即在宇宙演運(yùn)的進(jìn)化過程中，為什么愈高級(jí)的物種，雖然它們的生存技巧越來越高強(qiáng)（亦即“衍存屬性”越來越繁華），卻不能改變它們的存在效力越來越衰微的總體趨勢(shì)。

那天到會(huì)的有中國(guó)社會(huì)科學(xué)院哲學(xué)研究所周國(guó)平、趙汀陽研究員，北京大學(xué)哲學(xué)系陳嘉映教授，中國(guó)科學(xué)院遺傳研究所金鋒博士，以及其他各個(gè)方面的學(xué)者和朋友。大家對(duì)王東岳的代償理論進(jìn)行了探討，并對(duì)他的勇氣表示欽佩。

5.什么是規(guī)定性理論和描述性理論

規(guī)定性理論？！沒聽說。

理論（theory）一詞源出于希臘文（theoria），意為：看、觀察、反思。] 一，理論與事實(shí)之間的關(guān)系。

亞歷山大的說法：“所謂理論，就是脫離個(gè)別事物的一般化，脫離具體事例的抽象?！保ā渡鐣?huì)學(xué)二十講》）什么叫抽象？我們跟班上100名有上海籍貫的同學(xué)講話，發(fā)現(xiàn)其中的99個(gè)會(huì)說上海話，如果得出結(jié)論：凡是上海人都會(huì)說上海話，那么，這就叫抽象或概括。

如果跟100個(gè)上海同學(xué)都說過上海話，得出同樣的結(jié)論，那只能稱為描述。所以說，抽象總是包括著對(duì)未經(jīng)觀察的東西的斷言。

陳嘉映：“概括斷言之所以帶有理論性質(zhì)，并非簡(jiǎn)單由于它涉及多個(gè)對(duì)象，而是由于其中包含了推論。推論才是理論的基本因素，概括則是理論的表象?！?/p>

理論建立事實(shí)之間的概念聯(lián)系。從這方面來說，可以認(rèn)為理論是關(guān)于各種事實(shí)的有條理的研究，是對(duì)于表達(dá)各種事實(shí)的各種概念之間關(guān)系的理性研究。

關(guān)于理論與事實(shí)的關(guān)系，我們不能簡(jiǎn)單地說，理論是根據(jù)大量的經(jīng)驗(yàn)事實(shí)推斷出來的。相反，事實(shí)常常倒是理論所構(gòu)建出來的。

我們通?？偸牵o意識(shí)地）根據(jù)一定的理論預(yù)設(shè)來攝取事實(shí)。另一方面，在我們進(jìn)行理論化過程中，我們又受到某種真實(shí)世界的嚴(yán)格限制，不是可以隨心所欲地建立一個(gè)理論模型，我們不能離開事實(shí)的限制來構(gòu)造理論。

我們還必須從“實(shí)踐，認(rèn)識(shí)；再實(shí)踐，再認(rèn)識(shí)”的樸素辯證法中走出來，理論中的一些最關(guān)鍵的假設(shè)可能是非事實(shí)性的，也就是無法通過經(jīng)驗(yàn)事實(shí)來證實(shí)或證偽。例如康德的先天范疇。

其實(shí)有兩種真。一種是經(jīng)驗(yàn)真理或事實(shí)真理，華東師大校園內(nèi)有兩條河，我們?cè)谛@里一看，知道是真的（當(dāng)然有人說這是兩個(gè)湖）。

通過經(jīng)驗(yàn)觀察看是否和陳述相吻合，這是偶然性真理。比如，我們可以再挖一條河，或者把閔行校區(qū)的河算上，這就是假的了。

另一些是所謂必然真理，2+7=9，物理學(xué)定律，等等即是。人世間并沒有2或9。

二，理論的一個(gè)基本傾向是對(duì)立于常識(shí)的?？ɡ眨骸袄碚撌菍?duì)常識(shí)的批評(píng)，是對(duì)被認(rèn)定為自然的觀念的批評(píng)。

理論具有反射性，是關(guān)于思維的思維。我們用它向文學(xué)和其他話語實(shí)踐中創(chuàng)造意義的范疇提出質(zhì)疑。”

民間的所謂理論只是日常經(jīng)驗(yàn)或常識(shí)的形式化。例如星座或血型的理論，因?yàn)榻忉屆嫣珜?，可以放之四海而皆?zhǔn)，反而失去了解釋力。

在失去解釋力的地方就只好附會(huì)。 因?yàn)樗仨殞?duì)立于常識(shí)，所以理論必須提供一種對(duì)于社會(huì)、存在或自然的復(fù)雜的解釋：“一個(gè)理論必須不僅僅是一種推測(cè)：它不能一望即知；在諸多因素中，它涉及一種系統(tǒng)的錯(cuò)綜關(guān)系；而且要證實(shí)或推翻它都不是件容易事?！?/p>

陳嘉映：“理論通過一套原理來解釋不同領(lǐng)域的現(xiàn)象，以不變應(yīng)萬變。數(shù)解釋了皇朝的接替、音樂中的和聲、季節(jié)的變化、社會(huì)正義的形式。

湯因比提供的歷史理論以一個(gè)單一的樣式解釋了形形色色民族的歷史。加速度不僅解釋了直線運(yùn)動(dòng)，也解釋了曲線運(yùn)動(dòng)。”

換言之，她不是就事論事的解釋，不是基于經(jīng)驗(yàn)的理性態(tài)度，而是提供總體的系統(tǒng)的解釋。零星知識(shí)會(huì)在一個(gè)原理的統(tǒng)轄之下形成一個(gè)系統(tǒng)。

所以這就需要理論內(nèi)部具有一種結(jié)構(gòu)。例如說，人之初，性本善，這句斷言不構(gòu)成一種理論。

因?yàn)橐忉?，為什么惡是怎么發(fā)生的。必須要解釋，在什么樣的條件下，人的本性會(huì)發(fā)生變化。

前途是光明的（A），道路是曲折的（非A）。后者可以稱之為輔助理論，其特點(diǎn)是它是特設(shè)的，不可以從前者自身推演出來，或者說，與理論不構(gòu)成推論關(guān)系，不是系統(tǒng)的一個(gè)必要的元素。

要使得對(duì)立于常識(shí)的復(fù)雜的運(yùn)思成為可能，還必須要依賴于一些特定的概念。概念是構(gòu)造理論系統(tǒng)的主要材料。

陳嘉映：“我們平常說我眼前這個(gè)杯子靜止不動(dòng)，但牛頓力學(xué)把這個(gè)狀態(tài)叫作運(yùn)動(dòng)。這不是牛頓好鬧別扭，是這樣子規(guī)定運(yùn)動(dòng)這個(gè)概念有助于建構(gòu)力學(xué)理論?！?/p>

三，理論需要邏輯上的論證，也需要與事實(shí)的符合一致。愛因斯坦的這句話是描述西方科學(xué)的，但是也適應(yīng)于對(duì)任何科學(xué)理論兩個(gè)基本方面的描述：“西方科學(xué)的發(fā)展是以兩個(gè)偉大的成就為基礎(chǔ)，那就是：希臘哲學(xué)家發(fā)明形式邏輯體系（在歐幾里得幾何學(xué)中）以及通過系統(tǒng)的實(shí)驗(yàn)發(fā)現(xiàn)有可能找出因果關(guān)系（在文藝復(fù)興時(shí)期）?！?/p>

理論總是對(duì)于現(xiàn)實(shí)的一種假設(shè)，任何理論體系都要求各環(huán)節(jié)和范疇之間由淺入深并保持和諧統(tǒng)一。另一方面，理論的有效性在于其命題是否與經(jīng)驗(yàn)相符合。

馬克思的共產(chǎn)主義理論，共產(chǎn)主義既在價(jià)值上是好的，又碰巧顯示了人類社會(huì)發(fā)展的必然性。批判理論并不將給定現(xiàn)實(shí)視為當(dāng)然而接受，它關(guān)注的是社會(huì)的合理狀態(tài)：“孤立地考察具體活動(dòng)和每一活動(dòng)的各部分，考察其內(nèi)容和對(duì)象，需要伴之于對(duì)這種考察的局限性的具體意識(shí)，這樣才能保證其有效性?！?/p>

理論課程的（或教科書）絕對(duì)真理的幻象。“我的理論”。

理論類似于地圖，不能等同于現(xiàn)實(shí)。 唯智主義（intellectualist）：用理論來將現(xiàn)實(shí)淪為自己的注腳。

6.如何理解維特根斯坦的哲學(xué)觀/陳嘉映

劉曉力教授的介紹讓我都不敢繼續(xù)在這里的演講了，其實(shí)我并沒有什么特別獨(dú)特的對(duì)于哲學(xué)的理解。

我今天的題目是：維特根斯坦的哲學(xué)觀，這個(gè)題目是我個(gè)人比較能接受的，講這個(gè)題目首先要有哲學(xué)觀的問題，即大家如何理解哲學(xué)。我們可以看哲學(xué)與具體學(xué)科的區(qū)別，比如說化學(xué)，我們?nèi)セ瘜W(xué)系學(xué)習(xí)可以學(xué)到一些東西，也能說出什么是化學(xué)，但是哲學(xué)就不一樣了，因?yàn)槲覀兓卮鸩怀鍪裁词钦軐W(xué)。

哲學(xué)考察的概念也沒有定論，比如經(jīng)驗(yàn)和超驗(yàn)等，這可以成為我們說哲學(xué)不是一門學(xué)科的證據(jù)，這也使得大家認(rèn)為其他的學(xué)科都有進(jìn)步，但是哲學(xué)是否有進(jìn)步也成為一個(gè)很大的問題，因?yàn)槲覀兘裉爝€是在讀柏拉圖、亞里士多德，而且我們?nèi)哉J(rèn)為他們?nèi)允琼敿獾恼軐W(xué)家，而沒有人認(rèn)為古希臘的一個(gè)化學(xué)家在今天也是頂尖的化學(xué)家。 這也就使我們認(rèn)為哲學(xué)是一個(gè)極其特殊的學(xué)科，這也就使很多人對(duì)哲學(xué)有獨(dú)特的看法，今天我講的維特根斯坦就是一個(gè)對(duì)哲學(xué)有很特別看法的人。

對(duì)于維特根斯坦我就不再做過多的介紹了，但是我們知道他是20世紀(jì)極其重要的一個(gè)哲學(xué)家。維特根斯坦的哲學(xué)可以分為前后兩個(gè)時(shí)期，前期是他的主要著作《邏輯哲學(xué)論》，后期他就沒有出版什么著作，他的學(xué)生對(duì)他后期的哲學(xué)筆記進(jìn)行了整理，出版了我們今天看到的《哲學(xué)研究》，我下面的介紹，以維特根斯坦的后期思想為準(zhǔn)。

后期維特根斯坦的哲學(xué)觀：概念考察 如果維特根斯坦對(duì)哲學(xué)有一個(gè)定義的話，那么標(biāo)準(zhǔn)的定義是“哲學(xué)是概念考察”。但什么叫“概念考察”呢？ 我們平常用的很多詞，比如跑、跳、正義、人權(quán)、漂亮、美、合理，這些詞我們都把它們叫做概念。

我們說話、討論問題要使用概念且離不開概念。我們平常用概念說事情，卻不考察這些概念。

從三、四歲起，我們就會(huì)說跑、走、跳，我們說了一輩子，也從未用錯(cuò)過一次。但是如果現(xiàn)在你成為字典編撰者，或者從事什么語言學(xué)工作，讓你來定義走、跑、跳，我相信你絕不是不假思索就能對(duì)這些語詞加以定義的。

也就是說，使用概念來說話和對(duì)概念本身進(jìn)行考察、界定不是一回事。我也可以說是兩個(gè)層次上的事。

粗淺說，我們平常說話是一階的，是用概念說事情，哲學(xué)是二階的，哲學(xué)是對(duì)概念有所說。 現(xiàn)在我們回過頭用概念考察這種提法來看看歷史上的哲學(xué)。

哲學(xué)一般認(rèn)為是從柏拉圖開始或者從蘇格拉底開始的，反正在柏拉圖的對(duì)話中，我們不大分得清哪些是柏拉圖的，哪些是蘇格拉底的。當(dāng)然我們也說到前蘇格拉底的哲學(xué)家，但是哲學(xué)作為一門系統(tǒng)的追問應(yīng)該說是從柏拉圖開始的。

我們回想一下柏拉圖或蘇格拉底的對(duì)話，在那里，所謂哲學(xué)思考是什么樣子的？柏拉圖發(fā)問的形式是：什么是正義？什么是美？什么是知識(shí)？什么是善？可以說每篇對(duì)話大致回答這樣一個(gè)問題。 也就是說，柏拉圖是在進(jìn)行概念考察。

我們平時(shí)用美、正義、知道不知道、合理不合理這些詞來說話，但我們不對(duì)這些概念本身進(jìn)行考察。在柏拉圖對(duì)話中，往往是先有人用這個(gè)詞說了話，然后蘇格拉底就想方設(shè)法，兜著圈子就把問題引到概念考察上來，逼迫對(duì)方回答，你用這個(gè)詞是什么意思？這個(gè)詞應(yīng)當(dāng)怎么界定？這樣，蘇格拉底的對(duì)話就把我們通常一階上的交談引到了二階上的對(duì)概念的考察。

哲學(xué)是二階思考，這種提法大家都不陌生。實(shí)際上，哲學(xué)家因此覺得他們應(yīng)該用某種元語言來思考、寫作。

比如說太極、無極，比如說知、情、意，哲學(xué)家說到“知”的時(shí)候，包括我們平常所說的知道、了解、懂得、理解、明白等等一大家子兄弟姐妹，它們之間有相近、相鄰或者有共同之處。 我們?cè)趯?shí)際說話的時(shí)候，如果不是在寫哲學(xué)，什么時(shí)候用“知道”什么時(shí)候用“理解”，多半要分清楚，否則語文老師就要說你不懂漢語了，但是在做哲學(xué)時(shí)，我們就傾向于用一個(gè)詞把所有這些詞都概括在內(nèi)，甚至認(rèn)為這個(gè)哲學(xué)上的“知”是所有這些概念的共同點(diǎn)的抽象。

維特根斯坦把這樣加工過的概念稱作超級(jí)概念。 幾千年來，人們要進(jìn)行哲學(xué)思考，就要建構(gòu)超級(jí)概念，用超級(jí)概念來從事哲學(xué)，無論是好是壞，這似乎是無法避免的。

這是建構(gòu)哲學(xué)理論的一種手段，也是建構(gòu)哲學(xué)理論的一種標(biāo)志。維特根斯坦拒絕用建構(gòu)理論的方式來從事哲學(xué)，這種拒絕突出體現(xiàn)在他不用元語言來做哲學(xué)，不用超級(jí)概念來進(jìn)行哲學(xué)探索。

他說， 用一階的方式來做二階的事情，就是用談?wù)撌虑榈姆绞絹碜稣軐W(xué)，這是否可能呢？ 概念考察是考察我們已經(jīng)使用的那些概念，或者用哲學(xué)圈子的說法，考慮日常語言使用的概念，考察自然概念。為什么呢？因?yàn)槲覀冎孕枰タ疾爝@些概念，是因?yàn)殛P(guān)于應(yīng)當(dāng)怎么描述這些概念發(fā)生了分歧，產(chǎn)生了爭(zhēng)論。

有時(shí)甚至是關(guān)于如何使用這些概念發(fā)生了分歧。我們?cè)谶@里出現(xiàn)混淆、發(fā)生爭(zhēng)論，所以我們努力澄清它。

比如說就人權(quán)問題發(fā)生了爭(zhēng)論，一方說權(quán)利是這樣那樣，另一方說權(quán)利是那樣這樣，所以我們要澄清權(quán)利這個(gè)概念。如果你自己制造出一個(gè)概念，我們不使用它，因此對(duì)它不發(fā)生什么困惑，因此也就用不著去澄清它。

我們可以說，概念考察和經(jīng)驗(yàn)性工作是兩個(gè)層次上的事情。比如說，我們?nèi)巳硕紩?huì)使用“為什么”這個(gè)短語。

但有時(shí)我會(huì)說，這事兒沒什。

7.王東岳是哪里人

王東岳 目錄[隱藏]

自由學(xué)者王東岳提出萬物演化的遞弱代償原理

金鷹卡通衛(wèi)視主持人-----王東岳自由學(xué)者王東岳 提出萬物演化的遞弱代償原理

金鷹卡通衛(wèi)視主持人-----王東岳

[編輯本段]自由學(xué)者王東岳

王東岳，筆名“子非魚”，自由學(xué)者。 獨(dú)立于任何黨派和學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)之外，無固定職業(yè)，亦無確定職稱，先生在太平峪 曾為醫(yī)學(xué)碩士，但研究生畢業(yè)后即脫離醫(yī)界； 也曾做過西北大學(xué)哲學(xué)系客座教授以及 西安交大管理學(xué)院的東方文化客座教授，聊以謀生。 迄有著作三卷兩冊(cè)： 三卷《物演通論》合為一部； 一冊(cè)隨筆集《知魚之樂》； 一冊(cè)匯編本《人類的沒落》。老子講座 2008年 西安提出萬物演化的遞弱代償原理

2002年夏天最熱的時(shí)候，王東岳在北京舉辦過一次小型專題座談會(huì)，解釋自己提出的一個(gè)新的假說，一個(gè)新的萬物演化規(guī)律——“遞弱代償原理”。他認(rèn)為，愈原始愈簡(jiǎn)單的物類其存在度愈高，愈后衍愈復(fù)雜的物類其存在度愈低，并且存在度呈一個(gè)遞減趨勢(shì)。 隨著存在度的遞減，后衍物種為了保證自身能夠穩(wěn)定衍存，就會(huì)相應(yīng)地增加和發(fā)展自己續(xù)存的能力及結(jié)構(gòu)屬性，這種現(xiàn)象就是“代償”。這個(gè)理論模型把物質(zhì)的演變運(yùn)動(dòng)放在了可以定量考查的基礎(chǔ)上，并化解了既往進(jìn)化論的深層困惑：即在宇宙演運(yùn)的進(jìn)化過程中，為什么愈高級(jí)的物種，雖然它們的生存技巧越來越高強(qiáng)（亦即“衍存屬性”越來越繁華），卻不能改變它們的存在效力越來越衰微的總體趨勢(shì)。 那天到會(huì)的有中國(guó)社會(huì)科學(xué)院哲學(xué)研究所周國(guó)平、趙汀陽研究員，北京大學(xué)哲學(xué)系陳嘉映教授，中國(guó)科學(xué)院遺傳研究所金鋒博士，以及其他各個(gè)方面的學(xué)者和朋友。大家對(duì)王東岳的代償理論進(jìn)行了探討，并對(duì)他的勇氣表示欽佩。 到了秋天，應(yīng)清華大學(xué)哲學(xué)研究社之邀請(qǐng)，王東岳又在清華大學(xué)舉先生在秦嶺辦專題講座。不過，題目卻是《淺談“美”的本質(zhì)》。 王東岳現(xiàn)在的職業(yè)有點(diǎn)不倫不類。身為獲碩士學(xué)位的醫(yī)學(xué)研究生，出入醫(yī)院卻混跡于一般病號(hào)的行列；掛著“生物工程師”的職稱，卻遠(yuǎn)離任何公司和商號(hào)，只一味沉浸在自己的書齋中鉆研哲學(xué)；說是“自由撰稿人”吧，又從未見有任何應(yīng)景文章發(fā)表；說是“教書匠”吧，任何學(xué)校的教職花名冊(cè)上均無此人姓名。 目前，王東岳被聘為西北大學(xué)哲學(xué)系客座教授，所帶課程一律是自己的研究課題，與通用教程無關(guān)。如：給哲學(xué)系學(xué)生所帶的課程是《人文現(xiàn)象的自然位置》；給理工科學(xué)生開了公共選修課《知識(shí)創(chuàng)新的邏輯路徑與背景》；給科學(xué)哲學(xué)研究生帶的基礎(chǔ)課是《系統(tǒng)科學(xué)與系統(tǒng)自然觀》。先生在講授 今年年初，書海出版社同時(shí)推出王東岳用筆名子非魚（但此前從未用這個(gè)筆名在任何報(bào)章雜志上發(fā)表過任何文章，以與南方另外的“子非魚”相區(qū)別）出版的兩本書：哲學(xué)專著《物演通論》修訂版和哲理散文隨筆集《知魚之樂》，并在北京圖書訂貨會(huì)上同讀者見面?！段镅萃ㄕ摗返母睒?biāo)題是：“自然存在、精神存在與社會(huì)存在的統(tǒng)一哲學(xué)原理。”由書名可知，這是一部哲學(xué)論著，而且試圖將上述“三種存在”統(tǒng)一為“一系存在”。該書一反直觀表象和傳統(tǒng)哲思留給人們的既成信念，有可能令傲慢的人類不得不另行審視自身在自然界中的位置，以及理性意識(shí)與社會(huì)行為對(duì)人類自身前途的真實(shí)影響。這樣一部邊緣綜合性著述，自然不免有些難讀，為此王東岳特作另一部導(dǎo)讀性的哲理散文集《知魚之樂》，約15萬字，共30篇散文隨筆。由于本書的基本思路源自《物演通論》，因此可視為該書的背景導(dǎo)讀，所談?wù)摰脑掝}盡可能貼近人們的一般生活層面，科學(xué)與哲學(xué)并行，人生與自然同道，并為讀者引伸出一幅幅與常規(guī)理念迥然不同的人世全景畫，讀來意趣盎然，別有洞天，振聾發(fā)聵，思境悠遠(yuǎn)。

[編輯本段]金鷹卡通衛(wèi)視主持人-----王東岳

姓名：王東岳（E哥） 生日： 5 月 29 日 血型：不知，身體太好沒檢查過 星座：雙子 性格：爽快、易激動(dòng)、開朗 愛好：各類球類運(yùn)動(dòng) 夢(mèng)想：做一名職業(yè)賽車手 家庭成員：爸爸、媽媽、爺爺、奶奶、大伯、大娘、堂兄、堂姐 畢業(yè)院校：天津師范大學(xué)國(guó)際女子學(xué)院 所學(xué)專業(yè)：播音主持 最愛吃：雞蛋 最喜歡的歌：《十年》 第一次登臺(tái)： 8 歲時(shí)上臺(tái)拉小提琴，弦斷了，跑下臺(tái) 最喜歡的歌手：周華健、鄭中基 最喜歡的電影：《黑客帝國(guó)》 最喜歡的演員：成龍 最想去的地方：珠穆朗瑪峰 最喜歡的顏色：藍(lán)色 最敬佩的人：媽媽 最尷尬的事：上廁所沒帶紙 小時(shí)候最難忘的事：和小伙伴們一起玩警察抓小偷 從藝經(jīng)歷：小時(shí)候多次登臺(tái)演出（在沈陽音樂學(xué)院） 在大學(xué)期間參加各種社團(tuán)活動(dòng)，得獎(jiǎng) 參加過大型電視劇的拍攝 自比的卡通：櫻木花道

8.路德維希

Ludwig Wittgenstein (1889~1951) 英國(guó)籍哲學(xué)家、數(shù)理邏輯學(xué)家，分析哲學(xué)的創(chuàng)始人之一。

一般認(rèn)為，維特根斯坦的哲學(xué)思想可分為前期和后期。他是邏輯原子論的創(chuàng)始人之一，其前期哲學(xué)思想屬邏輯分析哲學(xué)，《邏輯-哲學(xué)論》一書，是他這個(gè)時(shí)期的代表作。

維特根斯坦邏輯原子論的真正起點(diǎn)是意義理論，他的思想從邏輯的基礎(chǔ)擴(kuò)展到世界的性質(zhì)。他指出，命題與非命題的分界在于有無意義，有意義的命題才真正可稱為命題。

認(rèn)為從命題具有意義和命題為真為假上看世界是怎樣的，就是從語言推論世界。 你所說的“三批判”，應(yīng)該是說康德的純粹理性批判、歷史理性批判、實(shí)踐理性批判的作品。

兩人不處于同一時(shí)期，理論觀點(diǎn)迥然有別，很難進(jìn)行比較。但是無可否認(rèn)，康德的思想曾經(jīng)對(duì)維特根斯坦產(chǎn)生了巨大的影響。

在《純粹理性批判》的第一版序言（1781）中，康德形象地描繪了形而上學(xué)這個(gè)無休止的爭(zhēng)吵的戰(zhàn)場(chǎng)；在第二版序言（1787）中，康德的理性法庭對(duì)形而上學(xué)的問題做出了裁定：理性有能力認(rèn)識(shí)經(jīng)驗(yàn)界限之內(nèi)的事物，而沒有能力認(rèn)識(shí)經(jīng)驗(yàn)界限之外的事物?！拔覀儾荒軕{借這種能力（先天認(rèn)識(shí)能力）超越可能經(jīng)驗(yàn)的界限”（KRV,B xix）。

康德的策略是：尋找區(qū)分理性的合法運(yùn)用與不合法運(yùn)用的基礎(chǔ)，并在不同的形而上學(xué)之間做出原則性的區(qū)分。這個(gè)基礎(chǔ)是由經(jīng)驗(yàn)確定的：當(dāng)理性運(yùn)用到經(jīng)驗(yàn)提供的材料上時(shí)，是合法的；當(dāng)理性與經(jīng)驗(yàn)分道揚(yáng)鑣的時(shí)候，就會(huì)與自身發(fā)生沖突，成為不合法的。

因此，知識(shí)的界限就與經(jīng)驗(yàn)的界限一致：可知的即可經(jīng)驗(yàn)的；不可經(jīng)驗(yàn)者不可知。 一百四十年之后，維特根斯坦在《邏輯哲學(xué)論》的序言（1921）中說：“因此本書是要為思維劃一條界限，或者說得更確切些，不是為思維而是為思維的表達(dá)劃一條界限。

因?yàn)橐獮樗季S劃一條界限，我們就必須能思及這個(gè)界限的兩邊（也就是說，我們必須能思不可思者）。因此只能在語言中劃界限，而在界限那一邊的東西則根本是無意義的?！?/p>

（TLP,187頁） 對(duì)康德來說，知性的超驗(yàn)運(yùn)用導(dǎo)致幻相。之所以如此，也許關(guān)鍵的因素在于，經(jīng)過“哥白尼式的革命”，康德倒轉(zhuǎn)了認(rèn)識(shí)主體與客體的關(guān)系，認(rèn)識(shí)對(duì)象不再是現(xiàn)成的被給予的，而是被主體建構(gòu)的；但主體的建構(gòu)雖基于先天感性形式和知性范疇，卻又必須始于經(jīng)驗(yàn)。

這就是說，人作為認(rèn)知主體，其有限性決定了不可能通過理智直觀本身創(chuàng)造對(duì)象，思維行為和對(duì)象的呈現(xiàn)分別有兩個(gè)不同的來源，而經(jīng)驗(yàn)對(duì)象及其知識(shí)的形成要求接受性的感性能力（直觀）與主動(dòng)的知性能力（概念）的結(jié)合：沒有通過客體刺激感官而被給予的雜多和進(jìn)而由先天感性形式直觀到的顯象，知性就無用武之地；沒有知性概念的綜合作用，顯象也永遠(yuǎn)無法成為認(rèn)識(shí)的對(duì)象。所以，知性雖然具有產(chǎn)生知識(shí)的可能性，但只有與被直觀到的顯象相結(jié)合才能具有產(chǎn)生知識(shí)的現(xiàn)實(shí)性。

因此，如果“因?yàn)楦泄偈澜缃o知性設(shè)置了如此狹窄的界限而離開了感官世界，冒險(xiǎn)在感官世界的彼岸鼓起理念的雙翼飛入純粹知性的真空”（KRV,A5/B9,37頁），即便竭盡全力也不會(huì)有所進(jìn)展，而只會(huì)陷入幻相的風(fēng)洞。 對(duì)維特根斯坦來說，“哲學(xué)家的問題和命題大多是由于我們不了解我們的語言的邏輯”（TLP,4.003）。

這里的“語言”不是日常語言，而是能夠摹畫世界、符合真正的邏輯形式、具有真值的事實(shí)語言或表象語言（representational language）。這就是說，表象語言通過摹畫世界的邏輯空間中的事實(shí)來表象現(xiàn)實(shí)世界，之所以能夠如此，是因?yàn)楸硐笳Z言與世界具有相同的邏輯結(jié)構(gòu)，因而能夠客觀地表象世界。

日常語言固然言說著經(jīng)驗(yàn)世界、經(jīng)驗(yàn)世界中的事情（der Fall sein）、事況（Sachlage）中的事物（Sache），日常語言固然有自己的形式和目的，但不同于表達(dá)思想或知識(shí)所需的表象語言的形式和目的，因此“語言遮飾著思想”，“人不可能從日常語言中直接獲知語言邏輯”（TLP,4.002），“命題的表面的邏輯形式未必是它的真實(shí)的邏輯形式”（TLP,4.0031）。可是，如果人們認(rèn)為可以用非表象語言表達(dá)知識(shí)或知識(shí)之知識(shí)，并且這樣的知識(shí)具有真理性，那就錯(cuò)了。

因此，知識(shí)的界限就是（表象）語言的界限；能夠有意義地言說的語言的界限就是世界和語言共同具有的真正的邏輯形式。 這樣，我們看到，康德和維特根斯坦分別試圖以經(jīng)驗(yàn)和語言為知識(shí)劃定界限，而劃界的目的有兩個(gè)：一是為了保證知識(shí)或科學(xué)的可能性和現(xiàn)實(shí)性（先天綜合判斷/真命題），一是為了確立形而上學(xué)的合法性。

如果不劃定界限，那么理性超越經(jīng)驗(yàn)的界限而追求超驗(yàn)知識(shí)的沖動(dòng)，哲學(xué)對(duì)語言的界限的無視和沖撞，不但只能使試圖成為知識(shí)的形而上學(xué)成為泡影，而且必定損害知識(shí)本身成立的可能性。究其原因，就在于如果不進(jìn)行劃界工作，就無法勘定人類思想能力的地圖，劃分各種思想能力各自的權(quán)限；這項(xiàng)劃界工作，對(duì)康德來說，就是理性批判，對(duì)維特根斯坦來說，就是語言批判。

因此，康德說：“我所理解的批判，并不是對(duì)某些書或者體系的批判，而是就它獨(dú)立于一切經(jīng)驗(yàn)?zāi)軌蜃非蟮囊磺兄R(shí)而言對(duì)一般理性能力的批判，因而是對(duì)一般形而上學(xué)的可能性或者不可能性的裁決，對(duì)它的起源、范圍和界限加以規(guī)定，但這。

9.為什么說陳嘉映是“中國(guó)最可能接近哲學(xué)家稱呼的人”

他講哲學(xué)，就像杜甫的詩一樣通俗易懂。

把他看作一個(gè)哲學(xué)家。的確，在電話里，他的聲音聽起來非常滄桑，非常冷靜，非常認(rèn)真，總之非常哲學(xué)家。然而一見面，他卻穿著T恤衫，趿著涼拖鞋，一點(diǎn)都“不正經(jīng)”，更喜歡回答“好玩的”問題。表揚(yáng)我們的攝影記者“謝謝你啊，我們坐著閑聊，只有你在工作。”

他開車的樣子非常隨意，將小臂放在方向盤上打方向。一天抽十幾支煙，飯桌上從不將煙平行吐出，而是朝天吐出。酒量是非常大的，兩個(gè)朋友和他喝三次酒，分別醉一次，他卻毫無醉意。還有兩個(gè)朋友在北大旁聽他的課，都聽了有一年以上。這是兩個(gè)生意人，一個(gè)在法國(guó)有生意，一個(gè)在山東有生意。

基本不看電視。有意控制跟外界的交往。要不加控制的話，可以天天在外頭吃飯。學(xué)生、同事、社會(huì)上交往、其他的朋友，這個(gè)清單是長(zhǎng)長(zhǎng)的。要是在北京每天見一個(gè)朋友，一年365天不一定見得完。

喜歡旅行，最羨慕老在旅行的人，甚至考慮過做導(dǎo)游，自己能說那么兩三種外語，可以帶個(gè)外國(guó)客人的小團(tuán)。

偵探小說也是一個(gè)愛好。書架上有一套阿加莎·克里斯蒂，阿加莎是從小讀慣的。覺得《尼羅河上的慘案》那部電影是經(jīng)典之作，“非常好非常好”，看了至少有3遍。

主講生平

他生于上海，但說純正的北京話。他1977年考入北大西語系德語專業(yè)，卻在次年轉(zhuǎn)成了外國(guó)哲學(xué)所的研究生。他翻譯了20世紀(jì)最偉大的兩部哲學(xué)著作《存在與時(shí)間》和《哲學(xué)研究》，橫跨現(xiàn)代西方哲學(xué)的兩大流派：大陸哲學(xué)與分析哲學(xué)。他寫作了《泠風(fēng)集》、《哲學(xué)、科學(xué)、常識(shí)》、《說理》，主張從感覺出發(fā)思考哲學(xué)命題，用通俗的語言表達(dá)思想，被認(rèn)為是最接近于哲學(xué)家這個(gè)稱號(hào)的中國(guó)人之一。陳嘉映好酒、好棋、好詩、好交友，好一切讓生活變得更加扎實(shí)和美好的東西，但在骨子里，他的生活觀卻是最典型的希臘人——崇尚“簡(jiǎn)樸是一種需要”。陳嘉映關(guān)注科學(xué)的發(fā)展，但更關(guān)心哲學(xué)的命運(yùn)，或者不如這么說，他關(guān)心的是在現(xiàn)代科學(xué)為我們揭示了一個(gè)沒有目的的宇宙之后，哲學(xué)如何可能為人類看護(hù)最為重要的東西——心靈。

思想窺探——哲學(xué)與科學(xué)

說到底，哲學(xué)的最終目的并非探究此一事的所以然彼一事的所以然，而是要通過探究這些具體的所以然，最終達(dá)乎世界的深層原理。古人相信，人理和物理是相通的。按照蘇格拉底的想法，一切明理，歸根到底旨在“認(rèn)識(shí)你自己”。直到哥白尼，自然的道理仍和人世的道理摻在一起，他論證日心說，所列的一條理由是：低卑者環(huán)繞尊貴者轉(zhuǎn)動(dòng)才合道理。

統(tǒng)攝萬事萬物的道理是最高的原理，研究這些最高原理的學(xué)問，叫做形而上學(xué)。在形而上學(xué)里，萬理歸一。

從前，哲學(xué)探究世界的所以然，是把事物的機(jī)制包括在內(nèi)的，如今，這部分工作完全由科學(xué)去做了。早先，哲學(xué)家通過道理的推衍來設(shè)想宇宙的宏觀結(jié)構(gòu)和物質(zhì)的微觀結(jié)構(gòu)，科學(xué)則通過嚴(yán)格演算和實(shí)驗(yàn)來確證這些。今天，人們要了解這些事情，一定去請(qǐng)教科學(xué)，不會(huì)再聽哲學(xué)家的玄想。在提供世界機(jī)制理論這項(xiàng)任務(wù)上，科學(xué)早已取代哲學(xué)，何須霍金今天來說哲學(xué)已死。

但關(guān)于事物機(jī)制的思辨從來不是哲學(xué)的主體。哲學(xué)探究事物之所以如此的道理，嘗試貫通這些道理，一開始就不是出于純粹求知的沖動(dòng)，而是通過求知領(lǐng)會(huì)人生的意義，解答“什么生活是良好的生活”。要是不知道人這樣做那樣做的道理，我們就無法理解人類行為；要是不區(qū)分有道理的行為和沒道理的行為，我們就失去了判別是非曲直的基礎(chǔ)。哲學(xué)思辨上窮碧落下窮黃泉，卻始終維系于蘇格拉底為哲學(xué)提出的核心任務(wù)：認(rèn)識(shí)你自己。

語言學(xué)特質(zhì)——系統(tǒng)性

語言是一種心靈活動(dòng)，是一種社會(huì)現(xiàn)象。而且，在所有心靈活動(dòng)和社會(huì)現(xiàn)象里，語言是最系統(tǒng)的，最適合成為系統(tǒng)思考〔episteme〕的對(duì)象。為什么語言是心靈/社會(huì)現(xiàn)象里最系統(tǒng)的？現(xiàn)代語言學(xué)的奠基人索緒爾是這樣想的：語言符號(hào)系統(tǒng)或曰施指系統(tǒng)是純形式的，沒有實(shí)質(zhì)用途，因此，這個(gè)施指系統(tǒng)的力量乃至其存在都完全依賴于它本身的系統(tǒng)性。語言的系統(tǒng)性完全來自其分節(jié)的清晰性。語詞對(duì)句子的關(guān)系和音符對(duì)樂曲、色彩對(duì)圖畫的關(guān)系有很大不同，離開了圖畫，色彩本身可以是鮮艷的、黯淡的等等，語詞離開了語言卻什么都不是。從可口可樂到飛機(jī)，也都可以成為施指 ，但這些東西各有實(shí)際功能。語詞的“功能”卻完完全全在它們的系統(tǒng)之中。