1.一些藏傳佛教密宗的知識

可以參考一下漢傳高僧大德對密宗及藏傳佛教的贊同和支持：蓮池大師：金剛上師居于三寶之首，以佛所師之法故。

藕益法師：密宗唯大乘法，身入壇結(jié)密印，口誦密言，意專密觀，名三密法門。印光法師：密宗實為不可思議之法門，實有現(xiàn)身成佛之事。

（復(fù)溫光熹居士書） 密宗一法，真實不可思議，小丈夫用之，或致未得其益，先受其損。（復(fù)王曉曦居士書）虛云法師：至于密宗。

是由不空尊者金剛智等傳入中國。經(jīng)一行禪師等努力。

才發(fā)揚光大的。但這些都是佛法。

弘一法師：密宗（又名真言宗），在大乘各宗中，此宗之教法最為高深，修持最為真切。太虛法師：漢藏雖都有性相二宗，但是兩地都有所缺，如漢文佛教缺少關(guān)於空宗的，有佛護、月稱、阿底峽、宗喀巴等發(fā)揮空宗的理論，這些都應(yīng)當(dāng)學(xué)。

關(guān)於有宗的，中國於安慧的唯識不完備，亦需補充。至在西藏方面，也應(yīng)學(xué)漢文佛教的護法、戒賢、玄奘、窺基等的唯識義，及羅什以來三論宗義和安慧中論釋等。

這樣、才可和合成空有圓融的大乘。宣化上人：佛教分成五宗：禪，教，律，密，凈。

這五宗里邊，有的人就說禪宗最高，有的人就說教宗最高，有的人又說律宗最高，修密宗的，就說我密宗最高，修凈土法門的，就說凈土法門這是最第一了、最高了。實際上，這個法是平等的，沒有高下——是法平等，無有高下。

所謂高，就是個人私見，自己歡喜哪一種，就說哪一種是高。明旸法師：西藏佛教也屬密宗，直接傳自印度，通稱為‘藏密’。

妙祥法師：學(xué)密法必須得經(jīng)過師父，這才是對的，不能自以為是。特別是傳授密法，一定要金剛上師的指導(dǎo)才可以，沒有金剛上師，是不能成就的傳印法師：漢傳佛教和藏傳佛教是一家，都是佛教三大語系的一部分本煥法師：藏傳佛教也好，漢傳佛教也好，都是釋迦牟尼佛的法，都是佛的弟子，不過地方的不同，法是同的。

慧律法師：我們必需再一次強調(diào)：南傳、北傳、藏傳，共一個佛祖、共一個世尊，八大宗教共一個佛心，我們佛教沒有理由不團結(jié)，你說是吧！佛門內(nèi)斗，水火不容，只會給外道輕視、瞧不起，無量眾生，將失去對三寶的信心，剛好中了有心人之計。學(xué)誠法師：培養(yǎng)藏傳佛教愛國愛教的佛教人才，也是抵御境外滲透，反對民族分裂，保證藏傳佛教事業(yè)沿著正確的方向前進的大事。

濟群法師：南傳主要繼承早期佛教的生活形態(tài)及聲聞乘、解脫道的思想。漢傳雖然同時傳譯聲聞乘、菩薩乘典藉，但實際繼承的是聲聞乘的行儀，菩薩乘的見地。

藏傳佛教則主要繼承印度晚期的大乘佛教思想，并結(jié)合西藏本土的民俗文化，形成自身獨有的特色。但就佛教的核心思想來說，三大語系都是相同的。

夢參法師：所謂密宗，西藏教義，跟我們一樣的。不過西藏的教義有系統(tǒng)，有顯宗的次第，就是菩提道次弟，有密宗次第，最后還有圓滿次第。

圣嚴(yán)法師：因為不論是漢傳佛教、藏傳佛教，都是從印度佛教發(fā)展出來的，許多從印度傳至的西藏或中國的經(jīng)文，都尚未有對譯本，而這是很大的事業(yè)，期待大家不分彼此，共同來完成。凈慧法師：密宗密法無言說，利用各種金剛儀式表法，為方便說法，教化眾弟子。

將戒義、法理隱入各種金剛儀式中展現(xiàn)，法相雖無言說，義理又有言說；如預(yù)知、解夢、祭祀、辯經(jīng)、跳金剛舞等儀式。世人不解其詳，切莫妄議是非；各宗難解其要，不可多加評判。

特別是修行其它法門的行人，不以本宗常識知見去思議密宗短長凈空法師：西藏的教是佛傳的，這個密宗是佛教正規(guī)的一個宗派，而且是屬于高級宗教。圣輝法師：因為藏傳、漢傳、南傳三大語系佛教具足，才有中國佛教成為第二母國的殊榮。

星云法師：我很希望徒眾中，類似依華那種毅力、耐苦、不退道心的條件者，能多幾個人，和對方交換學(xué)生學(xué)藏傳佛教。廣超法師：如果一個人真正掌握這個密宗的道理，密宗是非常殊勝的修法。

圓瑛法師：殊不知凈密同功。凈土則清凈三業(yè)。

密宗則三密相應(yīng)。實乃異途同歸。

2.我想知道藏傳佛教密宗的基本常識,要通俗易懂

藏傳佛教以密宗為主。

其中最大的區(qū)別可以說是：心身雙修。

可以吃肉可以喝酒可以交合。

這些在藏傳佛教的密宗里被看做提高修行的一種。

還有就是藏傳佛教有所謂的奴鬼之術(shù)。

就是將世間惡鬼為己用。

當(dāng)然其所需材料是很恐怖的。如小孩的皮，女子的XX等等東西。

當(dāng)時西藏還是農(nóng)奴制的時候，這些是非常流行的。而且至今在藏區(qū)的喇嘛還有用降頭術(shù)來控制女性交合。

呵呵~相對來講，藏傳佛教在相當(dāng)?shù)囊恍┓矫嬉呀?jīng)失去了佛教的本意了。

3.宗教知識問答

道教的名稱來源，一則起于古代之神道；二則起于《老子》的道論，首見于《老子想爾注》。

道教奉老子為教主，因為道家哲學(xué)思想的最早起源可追溯到老莊。值得注意的是：道教與道家是決然不同的兩碼事。

道家所講的道學(xué)不是宗教，也不主張立教?！独献印肥堑兰宜枷氲脑戳鳎缓笫赖膹埖懒甑热朔顬椤敖?jīng)書”，并不是“太上老君”為布道而寫的經(jīng)書。

一般學(xué)術(shù)界認(rèn)為，道教的第一部正式經(jīng)典是《太平經(jīng)》，完成于東漢，因此將東漢時期視作道教的初創(chuàng)時期。道教正式有道教實體活動是在東漢末年太平道和五斗米道的出現(xiàn)，而《太平經(jīng)》、《周易參同契》、《老子想爾注》三書是道教信仰和理論形成的標(biāo)志。

近年來，道家的"天人合一"的思想、宇宙觀日益受到重視，并引起了西方世界的興趣，也使得道教獲得更多關(guān)注。道教教義中雖有道學(xué)成分，但遠(yuǎn)遠(yuǎn)不足以代表道學(xué)精神，遠(yuǎn)遠(yuǎn)不足以傳達老莊思想，二者萬萬不可混同。

道教以"道"名教，或言老莊學(xué)說，或言內(nèi)外修煉，或言符箓方術(shù)，認(rèn)為天地萬物都有"道"而派生，即所謂"一生二，二生三，三生萬物"，社會人生都應(yīng)法"道"而行，最后回歸自然。具體而言，是從"天"、"地"、"人"、"鬼"四個方面展開教義系統(tǒng)的。

天，既指現(xiàn)實的宇宙，又指神仙所居之所。天界號稱有三十六天，天堂有天門，內(nèi)有瓊樓玉宇，居有天神，天尊、天帝，騎有天馬，飲有天河，侍奉有天兵、天將、天女。

其奉行者為天道。地，既指現(xiàn)實的地球和萬物，又指鬼魂受難之地獄。

其運行受之于地道。人，既指總稱之人類，也指局限之個人。

人之一言一行當(dāng)奉行人道、人德。鬼，指人之所歸。

人能修善德，即可陰中超脫，脫離苦海，姓氏不錄于鬼關(guān)，是名鬼仙。神仙，也是道教教義思想的偶像體現(xiàn)。

道教是一種多神教，沿襲了中國古代對于日月、星辰、河海山岳以及祖先亡靈都奉祖的信仰習(xí)慣，形成了一個包括天神、地祗和人鬼的復(fù)雜的神靈系統(tǒng)。道教提倡無極，元極，太極，中庸即為'道'的教理，既中庸之道。

道教徒有兩種：一種是神職教徒，即"道士"。據(jù)《太霄瑯書經(jīng)》，"人行大道，號曰道士。

"，"身心順理，為道是從，故稱道士。"他們按地域可分為茅山道士、羅浮道士等。

從師承可分為"正一"道士、"全真"道士等。按宮觀中教務(wù)可分為"當(dāng)家"、"殿主"、"知客"等。

另一種是一般教徒，人稱"居士"或"信徒"。"宮觀"是道家最主要的組織形式。

宮觀是道士修道、祀神和舉行儀式的場所。道教另有一些經(jīng)濟組織（如素食部、茶廠等）、教育組織（道學(xué)班、道教經(jīng)學(xué)班等）、慈善組織（安老院、施診給藥部等）。

道術(shù)是道教徒實踐天道的重要宗教行為，一般認(rèn)為它有外丹、內(nèi)丹、服食和房中等內(nèi)容。外丹，指用丹爐或鼎燒煉鉛汞等礦石，制作人服后能"長生不死"的丹藥。

唐以后漸被內(nèi)丹術(shù)所代替。內(nèi)丹，為行氣、導(dǎo)引、呼吸吐納之類的總稱，指用人體作爐鼎，使精氣神在體內(nèi)凝結(jié)成丹而達到長生不死的目的。

內(nèi)丹之術(shù)自金元以后逐漸盛行，其淵源上溯至戰(zhàn)國時代，對于中國的醫(yī)學(xué)和養(yǎng)生學(xué)有過很大的影響。服食，指用服食藥物以求長生。

【道教簡釋】 道教是中國主要宗教之一。東漢時形成，到南北朝時盛行起來。

道教徒尊稱創(chuàng)立者之一張道陵為天師，因而又叫“天師道”。后又分化為許多派別。

道教奉老子為教祖，尊稱他為“太上老君”。 因以“道”為最高信仰，認(rèn)為“道”是化生宇宙萬物的本原，故名。

東漢張道陵創(chuàng)立的“五斗米道”為道教的定型化之始。南北朝時宗教形式逐漸完備。

奉老聃為教祖，尊稱“太上老君”。以《道德經(jīng)》（即《老子》）、《正一經(jīng)》和《太平洞經(jīng)》為主要經(jīng)典。

奉三清為最高的神。要人脫離現(xiàn)實，煉丹成仙！ [編輯本段]【道教歷史發(fā)展】 我國古代先民認(rèn)為萬物有靈，進而產(chǎn)生了對自然的崇拜，圖騰的崇拜，靈魂的崇拜，祖先的崇拜，慢慢發(fā)展到祖先與天神合一，成為至上神的雛形。

鬼神崇拜早在原始社會時期便已存在。先民們將日月星辰、風(fēng)雨雷電、山川河岳，皆視為有神主宰，因而產(chǎn)生敬畏感，乃對之頂禮膜拜。

那時先民們除認(rèn)為萬物有靈而產(chǎn)生自然崇拜外，還認(rèn)為人死后靈魂不滅，因而又產(chǎn)生了對鬼神的崇拜。各種喪葬禮儀和祭鬼、驅(qū)鬼儀式隨之逐漸形成。

《竹書紀(jì)年》中載：“黃帝崩，其臣左徹取衣冠幾杖而廟祀之”。至殷商時代，史前時期的自然崇拜已發(fā)展到信仰上帝和天命，初步形成了以上帝為中心的天神系統(tǒng)，遇事便由巫祝通過卜筮以向上帝請求答案；原始的鬼神崇拜已發(fā)展到以血緣為基礎(chǔ)，與宗法關(guān)系相結(jié)合的祖先崇拜，其祭祖活動定期舉行。

這時期已出現(xiàn)專門從事溝通鬼神和人類的宗教職業(yè)者—巫祝。其中巫以歌舞降神，并有一套符咒驅(qū)鬼的巫術(shù)；祝以言辭悅神，是宗教祭祀活動中負(fù)責(zé)迎神祈禱的司儀者。

他們替人治病、卜筮吉兇，畫符念咒等。當(dāng)時國家和社會均受巫祝支配。

周代鬼神崇拜進一步發(fā)展，所崇拜的鬼神已形成天神、人鬼、地祗三個系統(tǒng)。并把崇拜祖宗神靈與祭祀天地并列，稱為敬天尊祖。

蓋所謂萬物本乎天，人本乎祖。 后世道教所以成為多神教，即源于古代之鬼神崇拜；后世道教做齋醮法事，亦與古人鬼。

4.中國藏傳佛教知識,佛珠有十二顆,十一顆,一百零五顆,二百一十

藏教一般是108粒。

佛珠的粒數(shù)各有其義：1080粒，是包括了十法界的各108個數(shù)；108粒，是表示單純的108種煩惱，或108尊佛的功德，或108種無量三昧等等；54粒的，是表示修身的境界；42粒的，表示住、行、向、地等菩薩乘之階位；27粒的，表示聲聞之27圣賢；21粒的，是佛教中代表本有的十地與修身之十地及佛果；14粒的，表示仁王經(jīng)所說十四忍（三賢、十圣加正覺）。其余36、18等粒數(shù)的佛珠，有的是為了攜帶方便，分108數(shù)的三分之一或六分之一而已，有的則是外道所表之三十六天罡或十八種神通變化，別無他義。

此外還需說明的是，真正的佛珠鏈上總帶有一個佛頭（一個類似葫蘆的珠子）。