1.佛教常識(shí)答問(wèn)的內(nèi)容簡(jiǎn)介

佛教大護(hù)法趙樸初 “小題大做”成就的佛學(xué)經(jīng)典，國(guó)內(nèi)印行迄今已達(dá)數(shù)十萬(wàn)冊(cè)，被譯成日文、英文、韓文等多國(guó)文字，暢銷(xiāo)海內(nèi)外。學(xué)習(xí)佛教知識(shí)的最通俗讀本，了解佛教文化的首選入門(mén)書(shū)。

趙樸初是著名的詩(shī)人和書(shū)法家，一生著有大量的詩(shī)、詞、曲作品，但同時(shí)他也是佛教大護(hù)法、享譽(yù)海內(nèi)外的佛學(xué)大師。作者最初寫(xiě)這本書(shū)只是為人們了解佛教知識(shí)提供方便，并非想寫(xiě)一本佛學(xué)專(zhuān)著。但就是這樣一本小書(shū)，卻證明了作者是一位佛學(xué)大家。本書(shū)自1988年初版以來(lái)，在國(guó)內(nèi)已印行數(shù)十萬(wàn)冊(cè)，并擁有日文、英文、韓文等多個(gè)版本?！斗鸾坛ＷR(shí)答問(wèn)》早已成為當(dāng)之無(wú)愧的佛學(xué)經(jīng)典著作。

正如趙樸初本人所說(shuō)，這是本“小題大做”而成的書(shū)。在書(shū)中，作者將佛教的深刻學(xué)說(shuō)盡量用通俗易懂的語(yǔ)言文字加以闡釋?zhuān)钊霚\出，是初通佛學(xué)和佛教文化者的超級(jí)入門(mén)書(shū)。此外，書(shū)中還加載有140余幅精美插圖，與文字部分珠聯(lián)璧合，相得益彰，值得用心體悟，永久珍藏。

2.關(guān)于佛學(xué)常識(shí)的一些問(wèn)題

佛陀所制的戒律，是為了教導(dǎo)弟子如律受持，約束心身，斷惡行善的靈丹妙藥。

三皈就是皈依佛、皈依法、皈依僧。皈是皈向、依是依靠。但凡是信仰佛教，受了三皈依法，才算是一個(gè)真正皈依佛教的信徒，是佛門(mén)的三寶弟子。以佛法僧三寶為師，佛是天中之天，圣中之圣，三界導(dǎo)師，四生慈父?！饘氋潫o(wú)窮，功成無(wú)量劫中，巍巍丈六紫金容，覺(jué)道雪山峰，眉際玉毫光燦爛，照開(kāi)六道昏蒙，龍華三會(huì)愿相逢，演說(shuō)法真宗’。法、是經(jīng)律論三藏，戒定慧三學(xué)法門(mén)，能令眾生，返妄歸真，轉(zhuǎn)凡成圣。‘法寶實(shí)難量，如來(lái)金口宣揚(yáng)，龍宮海藏散天香，覺(jué)者誦瑯王函、玉軸霞條金寫(xiě)字，似排秋雁成行，昔因三藏取來(lái)唐，萬(wàn)古為敷揚(yáng)’。僧、是如法修持，以戒為師，弘宗演教，人天眼目，為世福田?！畬毑凰甲h，身披三事云衣，浮杯渡海剎那時(shí)，赴感應(yīng)群機(jī)，堪作人天功德主，堅(jiān)持戒行無(wú)違，我今稽首愿遙知，振錫杖提攜’。我們?nèi)缒馨l(fā)菩提心，皈依佛法僧三寶，一定能滅罪障、增福慧。更有一體三寶和住持三寶的道理，這都是信佛教徒應(yīng)該皈依的。

佛教的五戒，是在家優(yōu)婆塞、優(yōu)婆夷的受戒條。一、不殺生，二、不偷盜，三、不邪淫，（出家為不淫戒）四、不妄語(yǔ)，五、不飲酒。而殺盜淫妄四條屬于性戒。酒是屬于遮戒。這五戒并不僅是在家人應(yīng)遵守的戒，而是一般佛教信徒應(yīng)守之道德，不過(guò)后來(lái)卻把這五戒、與出家的戒律對(duì)比，而認(rèn)為它是在家的佛教徒之戒。其實(shí)正是沙彌、沙彌尼、比丘、比丘尼戒和菩薩戒的基礎(chǔ)。真所謂‘戒為無(wú)上菩提本，能生一切諸善法’。以菩薩六度萬(wàn)行、諸善功德，都由受持戒法而產(chǎn)生出來(lái)的。‘優(yōu)婆塞’翻為‘近事男’?！畠?yōu)婆夷’翻為‘近事女’。意思是親近承事佛法僧三寶的善男子、善女人。能親近承事三寶就會(huì)廣修眾善，植種福田，行時(shí)時(shí)之方便，積種種之陰功。

殺、盜、淫、妄四條戒法稱(chēng)為性戒，以其本性是惡的緣故。五是酒戒。酒就是平常人們所飲的各種名酒，但是酒是米糟制釀成功的，稱(chēng)為遮惡，修道的人因?yàn)槌粤司苹蝻嬏?，發(fā)生酒醉，頭暈?zāi)X脹，心神糊涂，就會(huì)做出種種不合理事情，講出許多胡言亂語(yǔ)，發(fā)生種種罪惡行動(dòng)，甚至如上面所講，因吃酒而破了五戒的故事?，F(xiàn)實(shí)生活中因吃酒而發(fā)生事故、車(chē)禍等等實(shí)在太多了，舉不勝舉，乃至喪生失命。修心持戒的佛弟子要下定決心，堅(jiān)持不飲酒戒。是一件非常重要的大事。

3.佛教常識(shí)答問(wèn) 趙樸初在寺廟護(hù)法男女應(yīng)該怎樣做才如法

其實(shí)這里面涉及很多內(nèi)容的。不過(guò)你若想了解趙樸初大居士《佛教常識(shí)答問(wèn)》上的內(nèi)容，那么對(duì)應(yīng)的內(nèi)容如下：

30.問(wèn)：在家佛教徒對(duì)僧人的禮節(jié)如何？

答：南方國(guó)家，在家佛教徒進(jìn)入佛寺僧房，首先要脫鞋，見(jiàn)比丘禮拜。比丘教坐時(shí)，坐低座或席地坐，不能坐比丘的床位，不能和比丘同桌吃飯。如果比丘到居士家，主人應(yīng)當(dāng)以干凈的布鋪在座椅上，請(qǐng)比丘坐下，然后禮拜。如果自己的兒子當(dāng)比丘，父母也要禮拜。根據(jù)南方佛教習(xí)慣，在任何場(chǎng)合，比丘見(jiàn)到居士來(lái)訪(fǎng)問(wèn)或入會(huì)場(chǎng)，他們從不起立，居士向他們禮拜時(shí)，也不回禮，有時(shí)僅說(shuō)一句：‘愿你吉詳。’向他們送供品時(shí)，也是如此。小比丘和沙彌禮拜大比丘時(shí)，大比丘也不答禮。在我國(guó)比丘受居士或小比丘、沙彌禮拜時(shí)，可合掌答禮，座位高下除正式宗教儀式外不甚嚴(yán)格。

4.佛教常識(shí)答問(wèn)阿彌陀佛是什么意思

凈空法師---南無(wú)阿彌陀佛的意思 這一句佛號(hào)的意義太深廣了，我在此地略微解釋一下。

「南無(wú)」不能念成「nán wú」，這么念法就錯(cuò)了。這個(gè)名號(hào)是從印度梵文音譯過(guò)來(lái)的，一定要念漢唐時(shí)候的音才準(zhǔn)確，念「nā mó」，這是古音。

「南無(wú)」是恭敬禮拜的意思，亦是皈依的意思，所以此二字是恭敬之詞，就是我們頂禮、敬禮、皈依?！赴浲臃稹故俏鞣綐O樂(lè)世界導(dǎo)師的名號(hào)，釋迦牟尼佛教導(dǎo)我們常念這一句名號(hào)，就是要恭敬阿彌陀佛，要皈依阿彌陀佛，更鼓勵(lì)我們發(fā)愿求生阿彌陀佛的國(guó)土，接受阿彌陀佛的教導(dǎo)，成就圓滿(mǎn)菩提，這是釋迦牟尼佛對(duì)學(xué)生最大的期望。

「阿彌陀佛」翻成中國(guó)話(huà)，「阿」翻作「無(wú)」，「彌陀」翻作「量」，「佛」翻作「覺(jué)」，就是無(wú)量覺(jué)的意思。無(wú)量覺(jué)就是無(wú)所不知，無(wú)所不覺(jué)，這個(gè)意思內(nèi)容太深廣了。

我們將之歸納起來(lái)，阿彌陀佛的意義就是《無(wú)量壽經(jīng)》上所講的四十八愿，這就是無(wú)量覺(jué)的濃縮；若將之展開(kāi)，就是全部的《無(wú)量壽經(jīng)》。因此，我們可以說(shuō)四十八愿是阿彌陀佛名號(hào)的注解，而《無(wú)量壽經(jīng)》是四十八愿的注解。

但《無(wú)量壽經(jīng)》還只是略說(shuō)，再詳細(xì)說(shuō)就是《大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)》，所以《大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)》實(shí)在講是《無(wú)量壽經(jīng)》的詳細(xì)說(shuō)明。有沒(méi)有更詳細(xì)的？有，釋迦牟尼佛四十九年所說(shuō)的一切法，就是《大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)》的細(xì)說(shuō)。

諸位要是能從這個(gè)意義上去體會(huì)，就知道這一句阿彌陀佛是整個(gè)佛法的總綱領(lǐng)、總原則。 所以，佛教導(dǎo)我們念這一句佛號(hào)，就將世尊四十九年所說(shuō)一切法都念到了，一句也沒(méi)漏掉，在佛法里可說(shuō)是大總持法門(mén)。

總持就是現(xiàn)在所講的總綱領(lǐng)、總原則，「南無(wú)阿彌陀佛」是整個(gè)佛法的總綱領(lǐng)、總原則。我們受持這一個(gè)總綱領(lǐng)、總原則，發(fā)愿求生極樂(lè)世界親近阿彌陀佛，決定成就，決定得生。

這是佛的名號(hào)簡(jiǎn)單的釋解。

5.佛教知識(shí)問(wèn)答：人類(lèi)原來(lái)是從光音天而來(lái),他們又什么時(shí)候去光音天的

據(jù)說(shuō)本來(lái)在天界，因?yàn)樨澥车厍虻拿朗成眢w變重?zé)o法飛行，于是就在地球上定居了！ 也許我們?nèi)祟?lèi)久遠(yuǎn)時(shí)就是來(lái)自天界的，只是自從來(lái)到地球之后變得墮落了，所有的神力漸漸消失退化！ 壽命由多變少身高由高變矮，漸漸忘掉了所有的一切！或許我們的真正祖先正在宇宙的某個(gè)地方注視并關(guān)注著我們的一切！或許當(dāng)我們被惡魔的力量所帶來(lái)的戰(zhàn)爭(zhēng)與瘟疫摧殘時(shí)，我們的祖先都會(huì)像愛(ài)護(hù)自己的孩子般調(diào)兵遣將派遣神通降世拯救我們！當(dāng)我們自詡自己的偉大成就時(shí)，他們或許會(huì)微微一笑，心想——孩子我等著你們長(zhǎng)大懂事后快快回家。

6.佛教常識(shí)問(wèn)答請(qǐng)問(wèn)華嚴(yán)三大士指的是那尊菩薩各自代表什么

菩薩是“菩提薩埵”之略稱(chēng)。

菩提薩埵，梵語(yǔ)bodhi-sattva，巴利語(yǔ)bodhi-satta。又作：菩提索多、冒地薩怛縛，或扶薩。

意譯作：道眾生、覺(jué)有情、大覺(jué)有情、道心眾生。意即求道求大覺(jué)之人、求道之大心人。

菩提，覺(jué)、智、道之意；薩埵，眾生、有情之意。與聲聞、緣覺(jué)合稱(chēng)三乘。

又為十界之一。即指以智上求無(wú)上菩提，以悲下化眾生，修諸波羅密行，于未來(lái)成就佛果之修行者。

亦即自利利他二行圓滿(mǎn)、勇猛求菩提者。對(duì)于聲聞、緣覺(jué)二乘而言，若由其求菩提（覺(jué)智）之觀點(diǎn)視之，亦可稱(chēng)為菩薩；而特別指求無(wú)上菩提之大乘修行者，則稱(chēng)為：摩訶薩埵（梵maha^ -sattva ，摩訶，意即大）、摩訶薩、菩薩摩訶薩、菩提薩埵摩訶薩埵、摩訶菩提質(zhì)帝薩埵等，以與二乘區(qū)別。

此外，由于菩薩是佛位的繼承人，因此也稱(chēng)之為“法王子”，這個(gè)語(yǔ)詞的音譯為“究摩羅浮多”，意譯又稱(chēng)為“童真”[1-2]。

7.個(gè)人想了解一下佛教常識(shí),請(qǐng)問(wèn)各位應(yīng)該看哪些書(shū)籍

圣嚴(yán)法師的《正信的佛教》是很不錯(cuò)的入門(mén)書(shū)：.cn/fjcs/dawen/

《覺(jué)海慈航》也很不錯(cuò)：

http://www.jingtu.org/jtwd/jhch.htm

另外，您還可以到般若文海網(wǎng)站尋找您感興趣的資料：http://bookgb.bfnn2.org/

您可以從“基礎(chǔ)佛理”、“因果原理”“因果報(bào)應(yīng)”等頻道看起。

祝樓主師兄早日成就！