1.關(guān)于語文文學(xué)常識(shí)的

(1)百姓的稱謂。

常見的有布衣、黔首、黎民、生民、庶民、黎庶、蒼生、黎元、氓等。 （2）職業(yè)的稱謂。

對(duì)一些以技藝為職業(yè)的人，稱呼時(shí)常在其名前面加一個(gè)表示他的職業(yè)的字眼，讓人一看就知道這人的職業(yè)身份。如《庖丁解?！分械摹扳叶　?，“丁”是名，“庖”是廚師，表明職業(yè)。

《師說》中的“師襄”和《群英會(huì)蔣干中計(jì)》中提到的“師曠”，“師”，意為樂師，表明職業(yè)?！读赐鳌分械摹皟?yōu)孟”，是指名叫“孟”的藝人。

“優(yōu)”，亦稱優(yōu)伶、伶人，古代用以稱以樂舞戲謔為職業(yè)的藝人，后亦稱戲曲演員。 （3）不同的朋友關(guān)系之間的稱謂。

貧賤而地位低下時(shí)結(jié)交的朋友叫“貧賤之交”；情誼契合、親如兄弟的朋友叫“金蘭之交”；同生死、共患難的朋友叫“刎頸之交”；在遇到磨難時(shí)結(jié)成的朋友叫“患難之交”；情投意合、友誼深厚的朋友叫“莫逆之交”；從小一塊兒長大的異性好朋友叫“竹馬之交”；以平民身份相交往的朋友叫“布衣之交”；輩份不同、年齡相差較大的朋友叫“忘年交”；不拘于身份、形跡的朋友叫“忘形交”；不因貴賤的變化而改變深厚友情的朋友叫“車笠交”；在道義上彼此支持的朋友叫“君子交”；心意相投、相知很深的朋友叫“神交”（“神交”也指彼此慕名而未見過面的朋友）。 （4）年齡的稱謂。

古人的年齡有時(shí)不用數(shù)字表示，不直接說出某人多少歲或自己多少歲，而是用一種與年齡有關(guān)的稱謂來代替。 孩提是指二三歲之間，還在襁褓里的幼兒。

也寫成“孩抱”?！睹献印けM心上》中有“孩提之童”。

垂髫是三四歲至八九歲的兒童（髫，古代兒童頭上下垂的短發(fā)）。陶淵明《桃花源記》中有“黃發(fā)垂髫，并怡然自樂”。

黃口是指十歲以下?！痘茨献印ゃ嵴撚?xùn)》中有“古之伐國，不殺黃口”。

總角是八九歲至十三四歲的少年（古代兒童將頭發(fā)分作左右兩半，在頭頂各扎成一個(gè)結(jié)，形如兩個(gè)羊角，故稱“總角”）。陶淵明《榮木詩亭》“總角聞道，百首無戍”。

豆蔻是十三四歲至十五六歲（豆蔻是一種初夏開花的植物，初夏還不是盛夏，比喻人還未成年，故稱未成年的少年時(shí)代為“豆蔻年華”）。杜甫《贈(zèng)別》詩中有“娉娉裊裊十三余，豆蔻梢頭二月初”。

束發(fā)是男子十五歲（到了十五歲，男子要把原先的總角解散，扎成一束）?！洞蟠鞫Y記》中有“束發(fā)而就大學(xué)”。

及笄指女子十五歲，古代女子到了十五歲后，就把頭發(fā)盤起來，并用簪子夾住，表示已經(jīng)成年?！抖Y記》中有“（女子）十有五年而笄”。

弱冠是男子二十歲（古代男子二十歲行冠禮，表示已經(jīng)成人，因?yàn)檫€沒達(dá)到壯年，故稱“弱冠”）。《牡丹亭》中有“忽有一生，年可弱冠，風(fēng)姿俊妍”。

而立是男子三十歲（立，“立身、立志”之意）?！墩撜Z》中有“三十而立”。

不惑是男子四十歲（不惑，“不迷惑、不糊涂”之意）?！墩撜Z》“四十而不惑”。

知命是男子五十歲（知命，“知天命”之意）?！墩撜Z》中有“五十而知天命”。

花甲是六十歲?！短圃娂o(jì)事》中有“手挼六十花甲子，循環(huán)落落如有珠”。

古稀是七十歲。杜甫有詩云“酒債尋常行處有，人生七十古來稀”。

后人就因這句詩，稱七十歲為“古稀之年”。 耄耋指八九十歲。

《聊齋志異》中有“君無大貴，但得耄耋足矣”。 期頤指一百歲。

《聊齋志異》中有“兒福相，君亦期頤，更何求”?！颈苤M】是為了表示對(duì)別人的尊敬，而改變?cè)瓉淼姆Q呼，采用一種新的稱呼。

避諱的方式很多，比較常見的有改字法、空字缺省法、缺筆法。以同音字、同義字、近音字、近義字來代替應(yīng)避諱的字，是最常用的方法。

如秦朝為避秦始皇嬴政的諱，該“正月”為“端月”。晉代為避晉景帝司馬師的名諱，改“師”為“帥”等等。

【帝王的稱謂】夏代帝王生時(shí)稱“后”，死后稱“帝”。后稷、后羿等的“后”，都是君長的意思。

商代君主生前稱“王”，死后稱“帝”。在商代，“后”開始成為君主配偶的專稱。

周代君主稱“王”。從周文王、周武王到周懿王，王號(hào)都是自稱。

謚法起于周孝王以后。謚號(hào)是根據(jù)死者生前事跡評(píng)定，有褒貶之意。

即所謂“謚者，行之跡”，“是以大行受大名，細(xì)行受細(xì)名。行出于己，名生于人”。

帝王之謚，由禮官議上。謚法有固定用字，如經(jīng)天緯地曰文，克定禍亂曰武，布義行剛曰景，這是美謚；殺戮無辜曰厲，去禮遠(yuǎn)眾曰煬，好祭鬼怪曰靈，這是惡謚；還有表示同情的哀、愍、懷等。

戰(zhàn)國中期以后，周王的權(quán)力日益削弱，威信已無。各國的諸侯相繼稱王。

公元前221年，秦王政統(tǒng)一中國。他認(rèn)為：“天下大定，今名號(hào)不更，無以稱成功，傳后世?！?/p>

而自己“德兼三皇，功過五帝”，遂決定將三皇、五帝的名號(hào)合一，自稱“皇帝”。從此，皇帝一詞就成為封建帝王的稱號(hào)。

秦王政還廢除舊有的謚法，他自稱“始皇帝”，子孫繼位，為“二世、三世，至千萬世，傳之無窮”。這就是秦王政被稱為秦始皇的由來。

秦朝滅亡后，謚法制度又被恢復(fù)。在古代，對(duì)皇帝不能直呼其名，否則就是大不敬，即使對(duì)前代帝王亦是如此。

在我國古代文獻(xiàn)中，對(duì)隋以前的皇帝多稱謚號(hào)，如漢文帝、晉武帝、隋煬帝等。唐至元朝的皇帝多稱廟號(hào)，如唐太宗、宋真宗、元文宗等。

廟號(hào)始于西漢，止于清朝，是。

2.關(guān)于葬詞的文學(xué)常識(shí)

1.出色的辯證思想 一般的葬詞，其內(nèi)容不外乎是敘述死者的生平，評(píng)價(jià)死者的功德，寄托人們的哀思，就連恩格斯的《在馬克思墓前的講話》也是如此。

當(dāng)然，雨果這篇演說稿也做到了這些，他高度評(píng)價(jià)巴爾扎克為人類精神領(lǐng)域作出的偉大貢獻(xiàn)——這種貢獻(xiàn)已經(jīng)超出了文學(xué)的范疇而進(jìn)入了思想、歷史和政治的領(lǐng)域了。在對(duì)巴爾扎克的高度評(píng)價(jià)中，讀者可以明顯感覺到，葬詞蘊(yùn)蓄著作者對(duì)巴爾扎克的深切悼念之情。

讀著這篇散文，我們仿佛站在當(dāng)年的拉雪茲公墓前，聆聽著雨果深沉而激昂的演說，連飄飄細(xì)雨也渾然不覺。 不過，我們?cè)诳吹竭@葬詞的一般特點(diǎn)之后，我們還分明感受到了除悲傷、悵然之外的另一種力量的存在，那就是崇高和激動(dòng)。

這另一種力量是在我們讀了這篇葬詞后，從作者雨果身上感受到的。這位偉大的致詞者的華麗而豐贍的文采，深邃而博大的思想，崇高而光輝的人格，在這篇演說詞中同時(shí)展現(xiàn)給了別人。

雨果的演說目的，我們猜想，那不過是要贊頌巴爾扎克的作品、思想和人格，并表示自己由衷的敬佩和景仰?？墒?，他的演說，留給聽眾的，同時(shí)又是作者本人的高貴人格。

這樣，本來是表達(dá)對(duì)他人的崇敬，結(jié)果卻無意中贏得了更多的人對(duì)自己的崇敬。 課文前九段主要評(píng)價(jià)死者，表達(dá)哀悼之情，從這些哀婉深沉的語句中我們隱約感覺到作者的文筆、思想和人格。

第十段之后，與一般的葬詞就大不一樣了，雖然還是評(píng)價(jià)、哀悼巴爾扎克，但已經(jīng)有了作者強(qiáng)烈而非常獨(dú)立的思想意識(shí)，與其說作者是在評(píng)價(jià)巴爾扎克，不如說他是在借巴爾扎克之死，來表達(dá)自己的生死觀，“死亡是偉大的平等，也是偉大的自由”，“生前凡是天才的人，死后就不可能不化作靈魂”等，這樣的表達(dá)，已經(jīng)由個(gè)體的巴爾扎克之死上升為作者一種哲理性思考了。主要是這后三段，集中體現(xiàn)了作者的崇高人格；主要是這三段，作者的真誠、真摯和真情，給了讀者巨大的感染力。

2.詩化的、哲理性的語言 這篇葬詞文采華麗、飽含哲理，語言高度濃縮，既詩化又哲理化，充分體現(xiàn)了文學(xué)大師雨果的文學(xué)語言才華和思想深度。作品中含蓄深沉、意義深遠(yuǎn)的語句比比皆是，有著巨大的容量。

值得細(xì)細(xì)品味，反復(fù)解讀。 這也是一篇有難度的作品，教師進(jìn)行教學(xué)時(shí)，要下功夫幫助學(xué)生去感受和理解思想內(nèi)容。

下面選擇課文中幾個(gè)關(guān)鍵語句，試著進(jìn)行解讀。 （1）對(duì)我們來說，一切虛構(gòu)都消失了。

重點(diǎn)把握“虛構(gòu)”這個(gè)詞。這里可能包含兩層意思，一是巴爾扎克的逝世，表明他創(chuàng)作生命的結(jié)束，他不能再給人們創(chuàng)造小說這一“虛構(gòu)”世界了；二是巴爾扎克的逝世，是一件真實(shí)的事情，而不是他在虛構(gòu)小說。

這一句話，雨果沉痛宣告文學(xué)大師的逝世，提醒人們直面這一偉大的死亡。 （2）就像文明發(fā)展中，出現(xiàn)了一種規(guī)律，促使武力統(tǒng)治者之后出現(xiàn)精神統(tǒng)治者一樣。

這句話表面是在揭示社會(huì)發(fā)展中的一個(gè)規(guī)律，即每一大變動(dòng)時(shí)代先出現(xiàn)武力統(tǒng)治者，然后才出現(xiàn)精神統(tǒng)治者。實(shí)際上作者在這里是贊譽(yù)巴爾扎克，把他看成一個(gè)比武力統(tǒng)治者更偉大的精神統(tǒng)治者。

這印證了本段開頭一句話的意思，巴爾扎克作為精神統(tǒng)治者，他不僅屬于這一時(shí)代，而且屬于千秋萬代。 （3）一部了不起的書，他題作“喜劇”，其實(shí)就是題作“歷史”也沒有什么…… 雨果把巴爾扎克的《人間喜劇》看作一部書，并比喻成一部歷史著作。

雨果在這里高度評(píng)價(jià)《人間喜劇》的現(xiàn)實(shí)主義精神，把它看作一部濃縮的歷史，使人們從中看出“整個(gè)現(xiàn)代文明的走向”，看出作者給人們揭示的“現(xiàn)實(shí)”。這是巴爾扎克研究中第一次提出的獨(dú)創(chuàng)性見解，它啟發(fā)了恩格斯對(duì)巴爾扎克的評(píng)論。

恩格斯在《致瑪?哈克奈斯》的信中說：“巴爾扎克……在《人間喜劇》里給我們提供了一部法國‘社會(huì)’特別是巴黎‘上流社會(huì)’的卓越的現(xiàn)實(shí)主義歷史……在這幅中心圖畫的四周，他匯集了法國社會(huì)的全部歷史……”可見雨果這句話是在高度評(píng)價(jià)巴爾扎克作品的現(xiàn)實(shí)主義精神的。 （4）一部既是觀察又是想像的書，這里有大量的真實(shí)、親切、家常、瑣碎、粗鄙。

但是有時(shí)通過突然撕破表面、充分揭示形形色色的現(xiàn)實(shí)，讓人馬上看到最陰沉和最悲壯的理想。 巴爾扎克用他天才的觀察和想像，將現(xiàn)實(shí)撕破展示給人看，讓人們看清了社會(huì)的真面目，同時(shí)也表達(dá)了作者自己的社會(huì)理想。

（5）偉人們?yōu)樽约航ㄔ炝说鬃?，未來?fù)起安放雕像的責(zé)任。 巴爾扎克這位偉大的人物，用他自己的作品，給自己安裝好了堅(jiān)實(shí)的底座，打好了扎實(shí)的基礎(chǔ)，未來的人們，一定會(huì)給他塑起一尊尊有形無形的雕像，以表達(dá)對(duì)他的尊敬和懷念。

（6）他的一生是短促的，然而也是飽滿的，作品比歲月還多。 這是詩化的語言。

先要注意作者拿“短促”與“飽滿”對(duì)比，意為巴爾扎克生命不長，作品卻多；再要注意“飽滿”一詞，它意接前句，意為巴爾扎克一生是飽滿的，不是空虛的，這樣的評(píng)價(jià)就更為形象，表明巴爾扎克的生命和生活是充實(shí)的，他做的大量工作對(duì)人類是有益的；最后注意“作品比歲月還多”這句話，“作品”與“歲月”相比，出人意料，作品可以計(jì)算，歲月如何計(jì)算？以“天”計(jì)？以“年”計(jì)？這樣行文是對(duì)巴爾扎克的獨(dú)特評(píng)價(jià)，更是對(duì)巴爾扎克的崇高評(píng)價(jià)。 。

3.《安塞腰鼓》文學(xué)常識(shí)

安塞腰鼓是一種獨(dú)特的民間大型舞蹈藝術(shù)形式，具有2000年以上的歷史。獨(dú)具魅力的安塞腰鼓象掀起在黃土地上的狂飚，展示出西北黃土高原農(nóng)民樸素而豪放的性格，張揚(yáng)出獨(dú)特的藝術(shù)個(gè)性。在中國的首都北京，在香港，在中國的各地展現(xiàn)風(fēng)采，并為世界矚目。豪邁粗獷的動(dòng)作變化，剛勁奔放的雄渾舞姿，充分體現(xiàn)著陜北高原民眾憨厚樸實(shí)、悍勇威猛的個(gè)性。

早在1986年，安塞腰鼓就榮膺首屆中國民間舞蹈大賽最高榮譽(yù)――大獎(jiǎng)，近年來，它先后在第11屆亞運(yùn)會(huì)開幕式、香港回歸慶典等大型活動(dòng)中表演，并赴日本進(jìn)行表演。安塞腰鼓表演可由幾人或上千人一同進(jìn)行，磅礴的氣勢(shì)，精湛的表現(xiàn)力令人陶醉，被稱為“天下第一鼓”。1996年，安塞縣被國家文化部命名為“中國腰鼓之鄉(xiāng)”。