1.游覽寺廟必知佛教常識(shí)有哪些

三門(mén)殿――寺院的大門(mén)一般都是三門(mén)并立，中間一大門(mén)兩旁各一小門(mén)，所以稱(chēng)三門(mén)殿。三門(mén)殿內(nèi)門(mén)的兩旁樹(shù)兩大金剛像，手持金剛杵，此即警衛(wèi)佛的夜叉神，又名“執(zhí)金剛”。傳說(shuō)佛有五百執(zhí)金剛隨從，主要者名“密跡金剛”。世俗稱(chēng)此像為“哼哈二將”。其實(shí)，佛經(jīng)中并無(wú)此稱(chēng)呼。

三門(mén)殿――寺院的大門(mén)一般都是三門(mén)并立，中間一大門(mén)兩旁各一小門(mén)，所以稱(chēng)三門(mén)殿。三門(mén)殿內(nèi)門(mén)的兩旁樹(shù)兩大金剛像，手持金剛杵，此即警衛(wèi)佛的夜叉神，又名“執(zhí)金剛”。傳說(shuō)佛有五百執(zhí)金剛隨從，主要者名“密跡金剛”。

世俗稱(chēng)此像為“哼哈二將”。其實(shí)，佛經(jīng)中并無(wú)此稱(chēng)呼。

天王殿――三門(mén)內(nèi)的第一重殿，殿中間供彌勒菩薩，彌勒菩薩像后供韋馱天，面向北。東西兩旁供四大天王像，東方天王名“提多羅咤”（“提多羅咤”意為持國(guó)――即能護(hù)持國(guó)土，是帝釋天的主樂(lè)神），手持琵琶，護(hù)東方“弗提婆”（勝）洲人民；南方天王名“毗琉璃”（意為增長(zhǎng)，能使他人善根增長(zhǎng)），手中持劍，護(hù)南閻浮提（勝金）洲人民；西方天王名“毗留博叉”（意為廣目，能以?xún)粞塾^察護(hù)持人民），手中纏繞一龍，護(hù)西瞿耶尼（牛貨）洲人民；北方天王名“毗沙門(mén)”（意為多聞，有大福德，護(hù)持人民財(cái)富），右手持傘，護(hù)北郁單越（勝處）洲人民。世俗稱(chēng)為“四大金剛”。其實(shí)，并無(wú)此說(shuō)法。金剛，天王不可混淆。

彌勒菩薩名“阿逸多”，釋迦牟尼弟子，南天竺人，后來(lái)由人間生在兜率天內(nèi)院中教化菩薩。也有把布袋和尚稱(chēng)為彌勒菩薩的，源自浙江奉化在五代時(shí)有一僧人常攜布袋，教化群眾，頗受群眾信仰，臨終時(shí)說(shuō)了一首偈語(yǔ)：“彌勒真彌勒，分勝百千億，時(shí)時(shí)示時(shí)人，世人自不識(shí)?！保虼?，人們認(rèn)為彌勒佛就是彌勒菩薩的化身。

韋馱天――傳說(shuō)唐道宣律師曾與天人會(huì)談，說(shuō)及南方天王部下有一位韋將軍常周行東南西三洲（北洲無(wú)出家人），護(hù)助諸出家人。宋代以后，便在寺中塑了韋天像，又和佛經(jīng)中所說(shuō)韋托天相混，一般稱(chēng)為韋馱菩薩。

大雄寶殿――大雄寶殿即是正殿，或稱(chēng)大殿。大雄是稱(chēng)贊釋迦牟尼佛威德高尚的意思。

釋迦牟尼佛――佛教的教主，二千五百年前印度釋迦族的一位王子出家成佛，教立了佛教，所以稱(chēng)為釋迦牟尼佛。一般多在釋迦牟尼佛像旁塑有兩位比丘立像，其中年老者名“迦葉尊者”，佛涅？以后后世稱(chēng)他為初祖；年輕者名“阿難尊者”，迦葉尊者涅？以后后世稱(chēng)他為二祖。

俗稱(chēng)釋迦牟尼佛為如來(lái)佛，這是不對(duì)的，因?yàn)槿鐏?lái)和佛同是一切佛的通稱(chēng)，并不是說(shuō)某佛。就像先生閣下不能說(shuō)明是某人一樣。

該答案來(lái)自極限戶(hù)外網(wǎng)官方網(wǎng)站

2.想知道佛教知識(shí)

學(xué)佛常識(shí)（1） 【什么是佛教】 「佛教」是佛陀的教育， 是佛陀對(duì)九法界眾生至善圓滿的教育。

教育內(nèi)涵包括了無(wú)盡無(wú)邊的事理，比現(xiàn)代大學(xué)里面的課程內(nèi)容還要多。 時(shí)間上，它講過(guò)去、現(xiàn)在、未來(lái)；空間上，它講我們眼前的生活一直推演到無(wú)盡的世界。

所以它是教學(xué) 、是教育，不是宗教；它是智慧、覺(jué)悟宇宙人生的教育。中國(guó)孔子的教育，是講一世（一生）---從生到死的教育。

佛法是三世的教育，講過(guò)去、現(xiàn)在、未來(lái)?！痉鸾痰慕虒W(xué)目標(biāo)】 佛教教學(xué)的方針是徹底破除「迷信」。

佛門(mén)常講：「破迷開(kāi)悟，離苦得樂(lè)」迷是什么呢？對(duì)自己、對(duì)生活環(huán)境的真相不了解。因?yàn)椴涣私庹嫦?，往往就看錯(cuò)了，也想錯(cuò)了；看錯(cuò)、想錯(cuò)，也就做錯(cuò)。

做錯(cuò)的結(jié)果就是苦啊！如果一個(gè)人對(duì)于宇宙人生的真相能夠真正理解，沒(méi)想錯(cuò)、沒(méi)看錯(cuò)、沒(méi)做錯(cuò)，所得的結(jié)果一定是快樂(lè)。所以「破迷開(kāi)悟」是從因上說(shuō)；「離苦得樂(lè)」，是從果上說(shuō)。

為達(dá)到這個(gè)目的，佛教教學(xué)的方針是「破除迷信，啟發(fā)真正的智慧」，讓我們有能力在現(xiàn)實(shí)環(huán)境里辨別真、妄、邪、正、是、非，乃至于善、惡、利、害。然后再幫助一切眾生建立理智、大覺(jué)、奮發(fā)、進(jìn)取、樂(lè)觀、向上的慈悲濟(jì)世的宇宙人生觀。

可見(jiàn)佛教既不消極，也不落伍，是能給我們真實(shí)利益的。無(wú)量壽經(jīng)上講：「佛教是圓滿的幫助我們解決眾生一切苦難的問(wèn)題， 讓我們每個(gè)人在這一生中得到幸?？鞓?lè)、家庭美滿、社會(huì)和諧、國(guó)家富強(qiáng)、世界大同。

」 這就是佛教在我們世間的目標(biāo)，至于往后的目標(biāo)---斷煩惱、出三界，殊勝的利益，就更不可思議了。所以，要認(rèn)清楚，佛法是教學(xué)，是真的能讓我們得到真、善、美、慧，永恒真實(shí)幸福的教育成果。

【供奉佛菩薩的意義】 佛菩薩的造像，不是依照人像塑造的，而是依照《佛說(shuō)造像度量經(jīng)》，將佛的三十二相、八十種好，很明確的顯示出來(lái)。相好是果報(bào)，而果報(bào)是從修因上來(lái)的，讓你一看到相好，就要想到一定要修好因，才會(huì)有好果報(bào)。

此意義很深！佛門(mén)供養(yǎng)佛像，一般都是一佛二菩薩。 這一尊佛代表真如「本性」，菩薩代表從「性」起「用」。

本性是空、是體，起用是有。體、相、用；「體」是空寂的，從「體」能夠現(xiàn)「相」，現(xiàn)「相」就有作用。

菩薩代表「相」、代表「用」佛代表「本體」。若供養(yǎng)的是西方三圣，三幅都是阿彌陀佛，沒(méi)有觀世音菩薩和大勢(shì)至菩薩。

《無(wú)量壽經(jīng)》上講得很清楚，阿彌陀佛四十八愿里，也說(shuō)得很明白，西方世界人的容貌、身相完全與阿彌陀佛一樣。 所以，當(dāng)中自然是阿彌陀佛，兩邊是觀世音菩薩與大勢(shì)至菩薩。

「阿彌陀佛」是梵語(yǔ)音譯，意思是「無(wú)量覺(jué)」；也就是三皈依所說(shuō)的「覺(jué)而不迷」。 對(duì)于世出世間一切法， 都能覺(jué)而不迷，這就是阿彌陀佛，這是從名號(hào)的意義總說(shuō)。

從經(jīng)典上細(xì)說(shuō)，《無(wú)量壽經(jīng)》自始至終就是說(shuō)明阿彌陀佛覺(jué)而不迷的形象。我們見(jiàn)到阿彌陀佛的形象，就要想到阿彌陀佛種種不可思議的功德智慧，要發(fā)心向他學(xué)習(xí)。

所以見(jiàn)到這尊像，聽(tīng)到這個(gè)名號(hào)，就要想起《無(wú)量壽經(jīng)》、《阿彌陀經(jīng)》與《觀無(wú)量壽佛經(jīng)》，所講的理論、道理與修學(xué)方法。修學(xué)的方法，就是日常生活的方法，工作的方法，處事待人接物的方法， 以佛的標(biāo)準(zhǔn)向佛學(xué)習(xí)， 修正我們錯(cuò)誤的想法、看法、作法、說(shuō)法，學(xué)得像阿彌陀佛一樣，這是學(xué)佛。

若是看到阿彌陀佛，他是他，我是我，互不相干，那就錯(cuò)了。左邊是觀世音菩薩，觀世音菩薩代表慈悲，代表樂(lè)于助人，見(jiàn)到眾生有苦難，立刻就伸出援手，所以我們稱(chēng)贊觀世音菩薩「千手千眼」。

千手千眼是比喻，并不是真的有一千只手、一千只眼，這是贊嘆精明能干之人是「雙手萬(wàn)能」所謂是眼到、手到，只要他看到了，幫助的手立刻就到達(dá)，取這個(gè)意思。觀世音菩薩也有三部經(jīng)，按順序來(lái)說(shuō)，第一部是在《華嚴(yán)經(jīng)》里，善財(cái)童子參訪觀世音菩薩，五十三參的「第七回向」，觀世音菩薩代表第七回向菩薩。

這里面有自己修行的方法，和度化眾生的方法，說(shuō)得很圓滿。第二部在《楞嚴(yán)經(jīng)》里，《楞嚴(yán)經(jīng)》共有十卷，第六卷「觀世音菩薩耳根圓通章」。

這一部經(jīng)里，觀世音菩薩主要是說(shuō)明，他如何修行證果，很值得我們學(xué)習(xí)。這些原理原則，無(wú)論我們修學(xué)哪個(gè)法門(mén)都用得上。

第三部在《法華經(jīng)》里，「觀世音菩薩普門(mén)品」，這一品流通得最廣?！镀臻T(mén)品》里所說(shuō)的內(nèi)容，是觀世音菩薩如何去幫助一切苦難的大眾，也就是觀世音菩薩教化眾生，幫助眾生的原理原則、方法及效果。

這三部經(jīng)，被稱(chēng)之為「觀音三經(jīng)」，都是附屬于大經(jīng)之中，并非獨(dú)立的。所以，我們念這句「南無(wú)大慈大悲觀世音菩薩」，就要想到這三部典籍里，所講的理論、方法與境界。

右邊是大勢(shì)至菩薩，大勢(shì)至菩薩代表智慧，唯有智慧才是最大的勢(shì)力， 所以稱(chēng)為「大勢(shì)至」；最大的勢(shì)力就是高度圓滿的智慧。大勢(shì)至菩薩的經(jīng)典，也不是獨(dú)立的，是附屬在《楞嚴(yán)經(jīng)》里，稱(chēng)為「大勢(shì)至菩薩念佛圓通章」。

經(jīng)文不長(zhǎng)，只有兩百四十四個(gè)字，比《般若心經(jīng)》還短；《般若心經(jīng)》有兩百六十個(gè)字。雖然經(jīng)文很短，其義理展開(kāi)，無(wú)有窮盡，廣大深遠(yuǎn)。

印光大師將這一章經(jīng)文，收在凈土四經(jīng)之后，成為「凈土五經(jīng)」，凈土經(jīng)論就非常圓滿。這一章可說(shuō)是凈土宗的心經(jīng)，比《般若。

3.佛教基礎(chǔ)知識(shí)有哪些

原發(fā)布者：小沙彌見(jiàn)舍

一、佛教常見(jiàn)名詞二、佛教發(fā)展簡(jiǎn)史三、佛教派系與佛法之傳播四、佛教基本教義五、佛教修學(xué)步驟佛教：佛教就是佛陀對(duì)九法界眾生至善圓滿的教育。佛教是一種教育，教育目的就是為令一切眾生都能達(dá)到佛陀那樣至善圓滿的境界。佛陀與一切眾生之關(guān)系是老師與學(xué)生的關(guān)系。在善惡業(yè)報(bào)規(guī)律上是平等的，眾生若能依教修行也可以成為像佛陀那樣的老師。眾生，是指眾緣所生的生命體，這里“眾緣”是指色受想行識(shí)等五蘊(yùn)。因有情識(shí)活動(dòng)，所以也叫做“有情”。因每一眾生的身、語(yǔ)、意行為不同，感召的果報(bào)體也不一樣，也就是生命層次有高低之別。主要概括為十種，叫做十法界。十法界——佛教的生命觀：佛教中把生命層次劃分為十個(gè)等級(jí)，稱(chēng)為十法界。其中又分為四種圣人與六種凡夫。四圣佛菩薩緣覺(jué)聲聞六凡天道人道修羅道鬼道畜生道地獄道十法界一、佛法界，自覺(jué)、覺(jué)他、覺(jué)行共滿之境界。二、菩薩法界，為無(wú)上菩提修六度萬(wàn)行之境界。三、緣覺(jué)法界，為入涅槃，修十二因緣觀之境界。四、聲聞法界，為入涅槃，依佛之聲教修四諦觀法之境界。五、天法界，修上品十善，兼修禪定，生于天界，受靜妙之樂(lè)之境界。六、人法界，修五戒及中品十善，受人中苦樂(lè)之境界。七、阿修羅法界，行下品十善得通力自在之非人境界。八、鬼法界，犯下品五逆十惡，受饑渴苦之惡鬼神境

4.關(guān)于佛教的知識(shí)

呵呵，你可能是小說(shuō)看多了吧，其實(shí)佛教里沒(méi)有什么兵力可言。

有一些只是名稱(chēng)不同罷了。佛教有四圣：佛、菩薩、緣覺(jué)、羅漢。

佛教有百尊佛，有八大菩薩和十二圓覺(jué)菩薩，有四大聲聞，有十六羅漢、十八羅漢和五百羅漢。有佛前十大弟子、二十一度母、二十四諸天、十八伽藍(lán)、龍神八部眾等。

他們除了佛外，多數(shù)都是佛的弟子，就是釋迦牟尼是過(guò)去佛燃燈佛祖的弟子之一，屬于過(guò)去七佛之一。佛雖百尊，都名相而已。

常見(jiàn)的有三世佛、三身佛、五方佛、滿堂佛、三圣佛等。佛和菩薩都有化身，因?yàn)橛谢恚圆庞胁煌拿Q(chēng)。

佛教的傳播中心，在上界為須彌山，在下界為南瞻部洲，而所謂的南部瞻洲，原指印度及周邊的國(guó)家，現(xiàn)在指整個(gè)地球。以上有一些是戲劇性的人物，不屬真實(shí)的，比如五百羅漢，比如百尊佛，比如十八羅漢。

佛教徒有六眾，分在家出家各四眾，其中出家又分六眾，在家兩眾，細(xì)分為八眾。出家者，有趨烏沙彌，分男童和女童兩眾，就是指未到成年的孩童寺院收養(yǎng)出家，不能干什么活，寺院的糧食每日都要放到外面曬，他們就負(fù)責(zé)趨趕外面來(lái)尋食的鳥(niǎo)和烏鴉。

然后是成年人出家守沙彌十戒者，為沙彌或沙彌尼，也分兩眾，如能繼續(xù)守戒，守具足戒，就不再是沙彌了，而是比丘或比丘尼了，比丘或比丘尼就是指法師、指高僧，仍分兩眾。這是出家六眾，在家歸依者，是優(yōu)波塞和優(yōu)波夷，分男女兩眾。

所以佛教徒詳細(xì)的共分為八眾，粗略的說(shuō)為四眾。

5.佛教常識(shí)有什么

佛說(shuō)的話 都是可以自己通過(guò)實(shí)踐來(lái) 證明的

層次分明 步步可證

是真是假 您自己真正根據(jù)佛經(jīng)上教導(dǎo)的實(shí)行 就知道

并不是要教人莫名其妙的相信什么

佛陀說(shuō)：“汝應(yīng)自努力，如來(lái)唯老師。”

誰(shuí)做誰(shuí)知道 如人飲水 冷暖自知

南無(wú)阿彌陀佛

未來(lái)的宗教將是一種宇宙宗教。它將是一種超越人格化神，遠(yuǎn)離一切教條和神學(xué)的宗教。這種宗教，包容自然和精神兩個(gè)方面，作為一個(gè)有意義的統(tǒng)一體，必定是建立在由對(duì)事物的——無(wú)論是精神，還是自然的——實(shí)踐與體驗(yàn)而產(chǎn)生的宗教觀念之上的。佛教符合這種特征。——愛(ài)因斯坦

原文如下：

"The religion of the future will be a cosmic religion. "Buddhism has the characteristics of what would be expected in a cosmic religion for the future: it transcends a personal God, avoids dogmas and theology; it covers both the natural & spiritual, and it is based on a religious sense aspiring from the experience of all things, natural and spiritual, as a meaningful unity. Buddhism answers this description. If there is any religion that would cope with modern scientific needs, it would be Buddhism."- Albert Einstein

[1954, from Albert Einstein:The Human Side, edited by Helen Dukas and Banesh Hoffman, Princeton University Press]

出自1954年普林斯頓大學(xué)出版社出版的《Albert Einstein: The Human Side》一書(shū)

《大不列顛百科全書(shū)》上對(duì)佛教是這樣看待的：佛法的可信，是因?yàn)閺姆鹜訒r(shí)代直至如今，一直有佛弟子以親身的修行體驗(yàn)，證明著佛經(jīng)的正確。

德國(guó)哲學(xué)家尼采：佛教是歷史上唯一真正注重和依據(jù)實(shí)證的宗教。

梁?jiǎn)⒊河蟹湃f(wàn)丈光焰于歷史上者焉，則佛教是也，六朝至唐朝百年中，志形高潔、學(xué)識(shí)淵博之士悉相率入佛教之范疇。

但為什么佛教又被斥為迷信呢？因?yàn)槠渥诮绦问健⒆诮掏庖螺^為特殊，以及開(kāi)悟證果的人數(shù)又較為寥寥，令教外人士看來(lái)，覺(jué)得不可理喻而已。在教內(nèi)人士看來(lái)，佛陀的言論是宇宙的終極真理。因?yàn)榻K極，所以難聞難信難行難證。雖然如此，志行高潔之士仍然趨之若鶩。

引一句話結(jié)束本次回答：老子《道德經(jīng)》，上士聞道，勤而行之；中士聞道，若存若亡；下士聞道，大笑之，不笑不足以為道

6.有沒(méi)有人知道佛教知識(shí)

菩薩非常多

八大菩薩

文殊菩薩、觀世音菩薩、彌勒菩薩、虛空藏菩薩、普賢菩薩、金剛手菩薩、除蓋障菩薩、地藏菩薩。 菩薩有多種分類(lèi)，除依悟解之淺深而有不同之菩薩階位外，《菩薩地持經(jīng)》卷八菩薩功德品亦舉出菩薩有十種：1. 種性-未得凈心。2. 入-發(fā)心修學(xué)。3. 未凈-已入而未達(dá)凈心地。4. 凈-入凈心地。5. 未熟-凈者未入畢竟地。6. 熟-入畢竟地。7. 未定-熟者未入定地。8. 定-已入定地。9. 一生-次第得無(wú)上菩提。10. 最后身-此生得無(wú)上菩提。此外，復(fù)分在家與出家、生身與法身、退轉(zhuǎn)與不退轉(zhuǎn)等。

一念?lèi)杭创税?，一念善即彼岸，善惡皆拋即菩薩。

菩薩修六度之行，稱(chēng)作“菩薩行”；以達(dá)佛果為目的之教，稱(chēng)為“菩薩乘”；菩薩應(yīng)持之戒，稱(chēng)為“菩薩戒”。

7.關(guān)于佛教有哪些知識(shí)

唐玄奘法師的《八識(shí)規(guī)矩頌》

前五識(shí)頌一

性境現(xiàn)量通三性 眼耳身三二地居

遍行別境善十一 中二大八貪瞋癡

前五識(shí)頌二

五識(shí)同依凈色根 九緣八七好相鄰

合三離二觀塵世 愚者難分識(shí)與根

前五識(shí)頌三

變相觀空唯后得 果中猶自不詮真

圓明初發(fā)成無(wú)漏 三類(lèi)分身息苦輪

意識(shí)頌一

三性三量通三境 三界輪時(shí)易可知

相應(yīng)心所五十一 善惡臨時(shí)別配之

意識(shí)頌二

性界受三恒轉(zhuǎn)易 根隨信等總相連

動(dòng)身發(fā)言獨(dú)為最 引滿能招業(yè)力牽

意識(shí)頌三

發(fā)起初心歡喜地 俱生猶自現(xiàn)纏綿

遠(yuǎn)行地后純無(wú)漏 觀察圓明照大千

末那識(shí)頌一

帶質(zhì)有覆通情本 隨緣執(zhí)我量為非

八大編行別境慧 貪癡我見(jiàn)慢相隨

末那識(shí)頌二

恒審思量我相隨 有情日夜鎮(zhèn)昏迷

四惑八大相應(yīng)起 六轉(zhuǎn)呼為染凈依

末那識(shí)頌三

極地初心平等性 無(wú)功用行我恒摧

如來(lái)現(xiàn)起他受用 十地菩薩所被機(jī)

阿賴(lài)耶識(shí)頌一

性唯無(wú)覆五遍行 界地隨他業(yè)力生

二乘不了因迷執(zhí) 由此能興論主諍

阿賴(lài)耶識(shí)頌二

浩浩三藏不可窮 淵深七浪境為風(fēng)

受熏持種根身器 去后來(lái)先作主公

阿賴(lài)耶識(shí)頌三

不動(dòng)地前才舍藏 金剛道后異熟空

大圓無(wú)垢同時(shí)發(fā) 普照十方塵剎中