1.出馬仙閉脈是什么意思
閉脈是帶表仙家齊全了，到時(shí)候可以立堂口了，等不了了對(duì)于剛剛出馬的弟子，由于和仙家溝通不能達(dá)到很融洽，這個(gè)時(shí)候就需要一些輔助的知識(shí)來(lái)幫助弟子判斷一些事情，所以就需要有一些相應(yīng)的仙學(xué)知識(shí)。
由于出馬仙家來(lái)自四面八方，所以他們所學(xué)的法門不同，號(hào)脈的方法也許都有不同，就和堂單不一定都是完全一樣的，出馬程序也不一定都是完全一樣的，是一個(gè)道理。所以僅供朋友們參考。
首先說(shuō)鬼脈，鬼脈在人的手心，勞宮穴的位置，通常如果某個(gè)人沖撞了鬼魂，身體就會(huì)受到相應(yīng)的傷害和影響，這個(gè)時(shí)候，這個(gè)人的手心就會(huì)很明顯的出現(xiàn)跳動(dòng)。一般左手的手心跳是沖撞了男性的鬼魂，右手心跳是沖撞了女性的鬼魂，一般在手心跳的都是道行不高，或根本沒(méi)有什么道行的鬼魂，通常用紙錢送送就可以送走的，和小孩驚嚇用的方法是一樣的。小孩是不是驚嚇通常也是查手心的鬼脈，也就是說(shuō)大人小孩都是同樣的。
再說(shuō)清仙脈，清仙有別于鬼魂，通常是指自己的家親或有相應(yīng)道行的外來(lái)的想要上堂口落座的鬼仙。這些外來(lái)的鬼仙通常都會(huì)有一定的能力，才會(huì)受到自己堂口的許可，上自己弟子的身體說(shuō)話。
清仙脈在人體的中指兩側(cè)。通常的斷法為左手中指跳為男性，右手中指跳為女性。手指靠近拇指一側(cè)跳的是門檻里的仙家（家親或祖宗），靠近小指?jìng)?cè)跳的為門檻外（外來(lái)的沒(méi)有血緣關(guān)系）的仙家。通常這些外來(lái)的仙家都是道行較高的，有相應(yīng)的能力的才會(huì)得到弟子本身仙家的許可，才會(huì)上身說(shuō)話。所以清仙脈跳的都是將來(lái)需要上堂口的仙家。
仙家的年齡一般都是按照指根到跳的位置的距離來(lái)分辨的，離手掌越近的年齡越小，而離手掌越遠(yuǎn)的越是靠近手指尖的年齡越大。通常貼近手掌跳的通常都是童子，就是墮胎（或流產(chǎn)，或出生時(shí)間很短就夭亡）的嬰靈。通常這種清仙鬧的比較厲害，需要用特別的方法處理以后才會(huì)安定下來(lái)，因?yàn)樗麄儚年庨g投胎出來(lái)，而又沒(méi)有留在陽(yáng)間，處于一個(gè)特殊的位置，需要進(jìn)行正規(guī)的超拔才可以。
童子脈有個(gè)特殊的規(guī)律，靠近拇指?jìng)?cè)的是弟子自己的嬰靈，而靠近小指?jìng)?cè)跳的是自己同輩份的嬰靈，比較常見(jiàn)的是自己的母親墮胎或流產(chǎn)的。極少數(shù)為近親屬的嬰靈，這種情況較為少見(jiàn)，一般不是緣分很深的不會(huì)輕易找上自己的。
我總結(jié)了一個(gè)大概的規(guī)律，供朋友們參考。一般靠近手掌的第一節(jié)跳的都是未成年的清仙。第二節(jié)跳的是成年的清仙，通常很少遇到第三節(jié)跳的，一般這節(jié)跳的都是接近百歲甚至是百歲以上去世的清仙。所以建議把手掌往上的第一個(gè)骨節(jié)作為二十歲左右來(lái)判斷，第二個(gè)骨節(jié)建議作為八十歲，這樣根據(jù)跳的位置大概就可以斷定是多大年齡離開(kāi)人世的了。
這個(gè)只是一個(gè)輔助的方法，如果弟子天眼開(kāi)了，盡量利用天眼來(lái)看，這個(gè)作為參考就可以了，根據(jù)我多年的經(jīng)驗(yàn)，有些清仙是不容易讓我們直接看到的，他們不相信人，所以很多會(huì)隱藏起來(lái)，所以會(huì)一些脈法還是有一定的用處的。
清仙在堂口處于一個(gè)很特殊的地位，所以必須慎重處理才是。
2.陳攖寧提倡的“仙學(xué)”是什么樣的
民國(guó)時(shí)期，面對(duì)新的歷史條件，為了使道教的教理教義對(duì)新的時(shí)代思潮作 出敏銳的反應(yīng)，開(kāi)始出現(xiàn)一些道教期刊，其中最有影響的人物就是陳攖寧。
他本 為清末秀才，畢業(yè)于安徽高等政法學(xué)堂，無(wú)意仕途，轉(zhuǎn)而學(xué)道，遍游名山，求師訪 賢，習(xí)修煉養(yǎng)身之術(shù)，后居上海，任仙學(xué)院教授，主編《仙學(xué)月刊》等道學(xué)雜志，對(duì) 中醫(yī)理論也有研究和著述，在道教和醫(yī)學(xué)界有廣泛的影響。在20世紀(jì)30年代，陳攖寧提出了獨(dú)樹(shù)一幟的“仙學(xué)”理論，主張?jiān)诘澜虃?統(tǒng)煉丹術(shù)“內(nèi)丹”學(xué)的基礎(chǔ)上，對(duì)舊的丹道觀念進(jìn)行革新，稱其“仙學(xué)”不同于儒、釋，與道家和道教雖有聯(lián)系，但又有所區(qū)別，倡導(dǎo)仙學(xué)獨(dú)立。
陳攖寧的仙學(xué)帶有 鮮明的時(shí)代特色，其著眼點(diǎn)是以積極的方式，通過(guò)弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化瑰寶，以期 達(dá)到拯救中華民族的目的，他采集各家各派之說(shuō)，結(jié)合時(shí)代精神來(lái)充實(shí)仙學(xué)內(nèi) 容，是在當(dāng)時(shí)即將淪為亡國(guó)奴的形勢(shì)下，追求不染污濁，獨(dú)善其身，自救救他思 想的一種曲折表現(xiàn)。
3.出馬仙閉脈是什么意思
閉脈是帶表仙家齊全了，到時(shí)候可以立堂口了，等不了了對(duì)于剛剛出馬的弟子，由于和仙家溝通不能達(dá)到很融洽，這個(gè)時(shí)候就需要一些輔助的知識(shí)來(lái)幫助弟子判斷一些事情，所以就需要有一些相應(yīng)的仙學(xué)知識(shí)。
由于出馬仙家來(lái)自四面八方，所以他們所學(xué)的法門不同，號(hào)脈的方法也許都有不同，就和堂單不一定都是完全一樣的，出馬程序也不一定都是完全一樣的，是一個(gè)道理。所以僅供朋友們參考。
首先說(shuō)鬼脈，鬼脈在人的手心，勞宮穴的位置，通常如果某個(gè)人沖撞了鬼魂，身體就會(huì)受到相應(yīng)的傷害和影響，這個(gè)時(shí)候，這個(gè)人的手心就會(huì)很明顯的出現(xiàn)跳動(dòng)。一般左手的手心跳是沖撞了男性的鬼魂，右手心跳是沖撞了女性的鬼魂，一般在手心跳的都是道行不高，或根本沒(méi)有什么道行的鬼魂，通常用紙錢送送就可以送走的，和小孩驚嚇用的方法是一樣的。小孩是不是驚嚇通常也是查手心的鬼脈，也就是說(shuō)大人小孩都是同樣的。
再說(shuō)清仙脈，清仙有別于鬼魂，通常是指自己的家親或有相應(yīng)道行的外來(lái)的想要上堂口落座的鬼仙。這些外來(lái)的鬼仙通常都會(huì)有一定的能力，才會(huì)受到自己堂口的許可，上自己弟子的身體說(shuō)話。
清仙脈在人體的中指兩側(cè)。通常的斷法為左手中指跳為男性，右手中指跳為女性。手指靠近拇指一側(cè)跳的是門檻里的仙家（家親或祖宗），靠近小指?jìng)?cè)跳的為門檻外（外來(lái)的沒(méi)有血緣關(guān)系）的仙家。通常這些外來(lái)的仙家都是道行較高的，有相應(yīng)的能力的才會(huì)得到弟子本身仙家的許可，才會(huì)上身說(shuō)話。所以清仙脈跳的都是將來(lái)需要上堂口的仙家。
仙家的年齡一般都是按照指根到跳的位置的距離來(lái)分辨的，離手掌越近的年齡越小，而離手掌越遠(yuǎn)的越是靠近手指尖的年齡越大。通常貼近手掌跳的通常都是童子，就是墮胎（或流產(chǎn)，或出生時(shí)間很短就夭亡）的嬰靈。通常這種清仙鬧的比較厲害，需要用特別的方法處理以后才會(huì)安定下來(lái)，因?yàn)樗麄儚年庨g投胎出來(lái)，而又沒(méi)有留在陽(yáng)間，處于一個(gè)特殊的位置，需要進(jìn)行正規(guī)的超拔才可以。
童子脈有個(gè)特殊的規(guī)律，靠近拇指?jìng)?cè)的是弟子自己的嬰靈，而靠近小指?jìng)?cè)跳的是自己同輩份的嬰靈，比較常見(jiàn)的是自己的母親墮胎或流產(chǎn)的。極少數(shù)為近親屬的嬰靈，這種情況較為少見(jiàn)，一般不是緣分很深的不會(huì)輕易找上自己的。
我總結(jié)了一個(gè)大概的規(guī)律，供朋友們參考。一般靠近手掌的第一節(jié)跳的都是未成年的清仙。第二節(jié)跳的是成年的清仙，通常很少遇到第三節(jié)跳的，一般這節(jié)跳的都是接近百歲甚至是百歲以上去世的清仙。所以建議把手掌往上的第一個(gè)骨節(jié)作為二十歲左右來(lái)判斷，第二個(gè)骨節(jié)建議作為八十歲，這樣根據(jù)跳的位置大概就可以斷定是多大年齡離開(kāi)人世的了。
這個(gè)只是一個(gè)輔助的方法，如果弟子天眼開(kāi)了，盡量利用天眼來(lái)看，這個(gè)作為參考就可以了，根據(jù)我多年的經(jīng)驗(yàn)，有些清仙是不容易讓我們直接看到的，他們不相信人，所以很多會(huì)隱藏起來(lái)，所以會(huì)一些脈法還是有一定的用處的。
清仙在堂口處于一個(gè)很特殊的地位，所以必須慎重處理才是。
4.玄學(xué)如何入門
玄而又玄，眾妙之門。
玄學(xué)首先要有廣泛的知識(shí)基礎(chǔ)，百花百種味，都有了解。
其次要有懷疑和辨析精神，多面論證求解。
再次要學(xué)以致用，融會(huì)貫通。不能死記硬背，不能讓所學(xué)僅僅用以口花花或者心茫茫，要致用。
而后應(yīng)當(dāng)不疑的從眾說(shuō)紛紜中找出適合自己的妙諦之門，如同清凈經(jīng)里面說(shuō)的：真常得性，真常應(yīng)物。
當(dāng)走到這里的時(shí)候，便能體會(huì)色即是空，空即是色了。
但是，玄學(xué)這個(gè)東西，在你成長(zhǎng)階段，最好不要去過(guò)分追逐，輕則亂人心，重則迷失本性和方向，很不好的。
至于其他的所謂玄學(xué)，撲朔迷離之辭，隨意好了。
5.有沒(méi)人可以提供一些基本的醫(yī)學(xué)常識(shí)
感冒就用999感冒沖劑 雙黃連膠囊 多喝水注意飲食
發(fā)燒 重的要吃退燒藥、冷敷一下
肚子痛 有心理上 比如因?yàn)榫o張考場(chǎng)上會(huì)痛 這樣的話就要調(diào)節(jié)心理要放松
腹瀉 可以用諾氟沙星、抗生素類（最好不用）
月經(jīng)的 我不知道了
還有現(xiàn)在流行吃中藥 不過(guò)我不懂
煤氣中毒如何應(yīng)急處置
1、立即打開(kāi)門窗，使新鮮空氣進(jìn)入室內(nèi)。
2、迅速把中毒人員從有煤氣的房間里移到空氣新鮮或空氣流通的地方。
3、迅速解開(kāi)中毒人員的衣褲、胸衣、腰帶等，保持中毒人員呼吸暢通。
4、如果中毒人員已處于無(wú)知覺(jué)狀態(tài)，應(yīng)將其放平，并擦拭口腔，進(jìn)行人工呼吸。
5、應(yīng)立即將中毒人員送往附近有高壓氧艙的醫(yī)院或向醫(yī)療急救中心求救。
應(yīng)急處理之燒傷、燙傷急救
1、對(duì)危重的傷員，特別是對(duì)呼吸、心跳不好或停止的傷員立即就地緊急救護(hù)，待情況好轉(zhuǎn)后再送醫(yī)院。
2、燒傷急救就是采用各種有效的措施滅火，使傷員盡快脫離熱源，盡量縮短燒傷時(shí)間。
3、傷員的衣服鞋襪用剪刀剪開(kāi)后除去。傷口全部用清潔布片覆蓋，防止污染。四肢燒傷時(shí)，先用清潔冷水沖洗，然后用清潔布片消毒紗布覆蓋送往醫(yī)院。
4、對(duì)爆炸沖擊波燒傷的傷員要注意有無(wú)腦顱損傷，腹腔損傷和呼吸道損傷。
5、送醫(yī)院途中，可給傷員多次少量口服精鹽水。
6.關(guān)于修真者方面的基本常識(shí)
資料1: 資料2: 資料3: 資料4: 資料5:/BookReader/vol,7098,20653.aspx 修真，道士就是修真，修煉內(nèi)丹術(shù)，內(nèi)丹術(shù)從修煉腎水精氣起步，然后再結(jié)丹，丹有小丹，中丹，大丹之分，結(jié)大丹的時(shí)候稱為”五氣朝元”，然后粉碎丹氣，凝神煉嬰，元嬰修煉成功過(guò)后，就已經(jīng)是半仙之體了，有人說(shuō)元嬰有形，有人說(shuō)元嬰無(wú)形，我估計(jì)元嬰應(yīng)該是無(wú)形的，指的是返回”嬰兒”（即無(wú)損）的境地 也有修煉其他的，比如說(shuō)劍仙 劍仙之道，修煉肺宮金氣 ，再轉(zhuǎn)入離宮，玄火鍛煉九天神劍 直到離宮”劍芒”鑄就，然后內(nèi)聚五行真氣，外采天真地靈，外煉仙劍，誅敵于千里之外 可惜實(shí)在難修，我相信修煉此道，必能驚天地，鬼神泣 ， 在小說(shuō)中看到的修真者更多的像是修煉劍仙的 但是又在修真的境界，內(nèi)容方面多次提到內(nèi)丹術(shù) 實(shí)際上小說(shuō)中的修真者是以道家修煉內(nèi)丹術(shù)和修煉劍仙術(shù)的兩種東西糅合而成的 一說(shuō) 修真分辟谷，光照，靈極，元嬰，出竅，混元，寂滅，渡劫，飛升，這九個(gè)階段。
每個(gè)階段又分初期，中期，后期 二說(shuō) 修真各階段名稱設(shè)定： 氣動(dòng)、煉神、丹成、胎息、元嬰、分神、出竅、化形、融合、還虛、元神、魔劫（亦稱天劫）、地仙，前十一個(gè)階段均分為三段：前期、中期、后期，修道之人在煉出紫府元嬰后，才算真正跨過(guò)了修真者的門檻，可以修煉護(hù)身法寶了。魔劫期，是修真者進(jìn)入地仙境界必經(jīng)之路，爆發(fā)的時(shí)間不定，在進(jìn)入元神期之后隨時(shí)都有爆發(fā)的可能，渡劫以后將進(jìn)入地仙境界，可進(jìn)入被成為小天界的“射日星”修行。
魔劫爆發(fā)得越早，威力相應(yīng)也就越小，越容易通過(guò)，但在進(jìn)入地仙境界以后，由地仙修天仙時(shí)，時(shí)間就越長(zhǎng)，磨難也將越多。 修煉成仙的一種方法 道教修真： 筑基--練精化氣--練氣化神---練神還虛 練虛合道-虛空粉碎 仙有五等 鬼仙 人仙 地仙 神仙 天仙 門派： 道教門派共有108個(gè)門派 無(wú)數(shù)小門派（號(hào)稱3600旁門，泛指） 因歷史原因被滅了很多門派，現(xiàn)存有85個(gè)門派的記載 實(shí)際存在是81個(gè)門派 目前仍然在社會(huì)上活動(dòng)的只有不到30個(gè)。
目前道教分全真教和正一教，全真以龍門派為首，無(wú)數(shù)支派遍布全國(guó)，號(hào)稱龍門弟子半天下。 正一和三山合并后實(shí)力大增，但因天師隨國(guó)民黨轉(zhuǎn)到臺(tái)灣。
一些人材和典籍都隨之帶走，整體情況：解放后大不如前。 修真即修道 道士便是修真者 修真凡人往仙人進(jìn)化的一個(gè)說(shuō)法 修真法門就包括了修煉、煉器、煉丹、各種咒語(yǔ)等，而修煉又分為： 培元期、筑基期、人仙期、地仙期、天仙期，而各期又分為： 培元期分：養(yǎng)氣，培元兩個(gè)階段； 筑基期分：筑基，結(jié)丹，成丹三個(gè)階段： 人仙期分：金丹下階，金丹中階，金丹上階三個(gè)階段； 地仙期分：元纓下階，元纓中階，元纓上階三個(gè)階段； 天仙期分：無(wú)之下階，無(wú)之中階，無(wú)之上階三個(gè)階段。
武技中有各種運(yùn)氣功法，拳乏，器械，如刀、劍、棍等。 陣法機(jī)關(guān)收集了九天大陣、玄火陣、幻冰陣、乾坤陣等， 武器里主要匯集了軍事武器裝備，從單兵武器激光沖鋒槍到海陸空，及核生化武器等。
仙分為三級(jí)別九等級(jí)，每一個(gè)級(jí)別又分為三個(gè)層次，合起來(lái)共是九個(gè)等級(jí)，分別是： 九天金仙 九天紫仙 天玄仙 金仙分為：九天上金仙 九天次金仙 天元金仙三個(gè)層次，其中天元金仙修為最高，次之九天上金仙，九天次金仙最末。 紫仙分為：九天上紫仙 九天次紫仙 天元紫仙三個(gè)層次，其中天元紫仙修為最高，次之九天上紫仙，九天次紫仙最末。
天玄仙分為：天玄上仙 天玄真仙 玄元仙三個(gè)層次，其中玄元上仙修為最高，次之天玄真仙，玄元仙最末。 其中，在三級(jí)九等中，九天次金仙的修為最低，玄元仙的修為最高。
神分為三級(jí)別九階，每一個(gè)級(jí)別又分為三個(gè)層次，合起來(lái)共是九個(gè)階段，分別是：九天黃金神 九天紫金神 九天玄元神 九天黃金神分為： 上階黃金神 中階黃金神 下階黃金神 九天紫金神分為： 上階紫金神 中階紫金神 下階紫金神 九天玄元神分為： 上階玄元神 中階玄元神 下階玄元神 其中，九天玄元神修為最高，九天紫金神次之，九天黃金神最末。 圣界設(shè)在神界之上，圣高出神一個(gè)層次。
圣分為三級(jí)別九階，每一個(gè)級(jí)別又分為三個(gè)層次，合起來(lái)共是九個(gè)階段，分別是：九天黃金圣 九天紫金圣 九天玄元圣 九天黃金圣分為： 上階黃金圣 中階黃金圣 下階黃金圣 九天紫金圣分為： 上階紫金圣 中階紫金圣 下階紫金圣 九天玄元圣分為： 上階玄元圣 中階玄元圣 下階玄元圣 其中，九天玄元圣修為最高，九天紫金圣次之，九天黃金圣最末。
7.古代文學(xué)常識(shí)大全
一、建安文學(xué)基礎(chǔ)： 1、建安文學(xué)新局面的開(kāi)創(chuàng)者是杰出的政治家、軍事家和杰出的詩(shī)人曹操。
他詩(shī)歌創(chuàng)作 代表作品有描寫(xiě)漢末戰(zhàn)亂和人民苦難的《薤露行》《蒿里行》《苦寒行》；“白骨露于野，千里無(wú)雞鳴”是《蒿里行》中的名句。表現(xiàn)統(tǒng)一天下雄心壯志、充滿積極進(jìn)取精神的《短歌行》中的“山不厭高，海不厭深，周公吐哺，天下歸心”表現(xiàn)了他博大的胸懷；《觀滄?！分械摹叭赵轮?，若出其中，星漢燦爛，若出其里”描寫(xiě)了大海孕大含深的氣派。
《短歌行》中的“青青子矜，悠悠我心”表現(xiàn)了作者對(duì)賢才的渴慕，《龜雖壽》中的“老驥伏櫪，志在千里，烈士暮年，壯心不已”，表現(xiàn)了曹操積極進(jìn)取精神。 2、曹操是建文學(xué)新局面的開(kāi)創(chuàng)者，開(kāi)用樂(lè)府舊題寫(xiě)時(shí)事的先河。
他的作品除五言外，四言詩(shī)也不少優(yōu)秀之作，他學(xué)習(xí)漢樂(lè)府，但又有自己的風(fēng)格。 3、現(xiàn)存最早的完整的文人七言詩(shī)是曹丕的《燕歌行》；他的《典論·論文》是現(xiàn)存最早了文學(xué)專論，他提倡文學(xué)，對(duì)建安文學(xué)的繁榮起了推動(dòng)作用。
4、曹植的生活和創(chuàng)作可以分為前后兩個(gè)時(shí)期，以公元220年曹丕稱帝為界線， 5、曹植詩(shī)歌創(chuàng)作的代表作有描寫(xiě)游俠少年的高超武藝和愛(ài)國(guó)精神的《白馬篇》，其中“名編壯士籍，不得中顧私”集中表現(xiàn)了少年的愛(ài)國(guó)精神；鼓勵(lì)朋友建功立業(yè)的《贈(zèng)徐干》；在思婦身上寄托自己的失意和苦悶的《七哀》；描寫(xiě)一個(gè)少年斬?cái)嗔_網(wǎng)，拯救一只黃雀的故事的《野田黃雀行》；描寫(xiě)海邊人民貧困生活的《泰山梁甫吟》；以美女盛年未嫁的苦惱寄托自己懷才不遇之感慨的《美女篇》等。鐘嶸稱他的詩(shī)“骨氣奇高，詞采華茂”。
6、建安時(shí)期重要的作家有“三曹”“七子”和女詩(shī)人蔡琰?！叭堋敝覆懿?、曹丕、曹植；“七子”之稱見(jiàn)于曹丕的《典論·論文》，指孔融、陳琳、王粲、阮瑀、應(yīng)瑒、劉楨七人，成就最高的是王粲。
7、“七子”的詩(shī)歌創(chuàng)作中反映社會(huì)動(dòng)亂和人民苦難的代表作有王粲的《七哀詩(shī)》其一，其中“出門無(wú)所見(jiàn)，白骨蔽平原”表現(xiàn)了戰(zhàn)亂給人民帶不的苦難。陳琳的《飲馬長(zhǎng)城窟行》，阮瑀的《駕出北郭門行》等；抒寫(xiě)個(gè)人的抱負(fù)和遭遇的代表作是劉楨的《贈(zèng)從弟》三首等。
8、現(xiàn)存題為蔡琰的作品有五言《悲憤詩(shī)》，騷體《悲憤詩(shī)》和《胡笳十八拍》。最可信的是蔡琰所作的是五言《悲憤詩(shī)》。
第二、正始西晉文學(xué)基礎(chǔ) 1、正始文學(xué)泛指魏代末年的文學(xué)，此時(shí)期的代表作家是嵇康和阮籍。 2、嵇康的散文代表是《與山巨源絕交書(shū)》，詩(shī)歌的代表作是《贈(zèng)秀才入軍》十八首；阮籍主要的詩(shī)歌創(chuàng)作是八十二首《詠懷詩(shī)》，最著名的散文是《大人先生傳》。
3、阮籍的《詠懷傳》在運(yùn)用王言詩(shī)抒情和諷諭方面有較高的成就，其一中“夜中不能寐，起坐彈鳴琴”表現(xiàn)了自己的孤獨(dú)苦悶，給處于黑暗統(tǒng)治下的進(jìn)步作家開(kāi)拓了一條寫(xiě)作政治抒情詩(shī)的道路，《詩(shī)品》的“言在耳目之內(nèi)，情寄八荒之表”，概括的就是阮籍的詩(shī)風(fēng)。陶淵明的《飲酒》，庾信的《擬詠懷》。
4、晉武帝太康前后的“三張、二陸、兩潘、一左”指導(dǎo)的是張華、張協(xié)、陸機(jī)、潘尼、潘岳、左思，他們是太康時(shí)期著名的詩(shī)人。 5、太康文學(xué)創(chuàng)作有兩種不好的傾向：一是模擬古人的風(fēng)氣大盛；二是追求詞藻華美和對(duì)偶工整。
劉勰所說(shuō)“采縟于正始，力柔于建安”，指的就是太康文學(xué)。 6、太康時(shí)代最著名的作家是陸機(jī)，與之齊名的作家是潘岳，還有張華張協(xié)等。
7、陸機(jī)的代表作有模仿《古詩(shī)十九首》的《擬古詩(shī)》十二首，描寫(xiě)行旅生活的《赴洛道中作》；潘岳的名作是《悼亡詩(shī)》三首。 8、左思是西晉最有成就的詩(shī)人，他的詩(shī)直接繼承了建安風(fēng)骨有“左思風(fēng)力”之稱。
9、左思的代表作有《詠史》八首，作品采用了典故，運(yùn)用了對(duì)比等手法，如“世胄躡高位，英俊沉下僚”即是對(duì)比，“澗底松”和“山上苗”即是比喻寒門知識(shí)分子和士族子弟，又是用對(duì)比反映寒門知識(shí)分子與世族門閥的矛盾。此外，《招隱》《嬌女詩(shī)》《三都賦》都是他的名作。
10、劉琨的代表作是《扶風(fēng)歌》，他是著我的愛(ài)國(guó)詩(shī)人。郭璞的代表作是《洲仙詩(shī)》十四首，他是一位玄言詩(shī)人，《詩(shī)品序》中“理過(guò)其辭，淡乎寡味”即是對(duì)玄言詩(shī)的批評(píng)。
第三、陶淵明基礎(chǔ)： 1、陶淵明，又名潛，字元亮，潯陽(yáng)柴桑人，謚號(hào)“靖節(jié)征士”，因其曾作過(guò)彭澤令，所以后人又稱他為陶彭澤，他辭去彭澤令后，過(guò)著“晨興埋荒穢，帶月荷鋤歸”的躬耕生活。 2、陶淵明的詩(shī)可以分成兩類：田園詩(shī)和詠懷、詠史詩(shī)。
他的散文辭的名篇是《五柳先生傳》《歸去來(lái)兮辭》《感士不遇賦》等。 3、陶淵明的田園詩(shī)歌按其內(nèi)容可以分為三方面：一部分表現(xiàn)農(nóng)村的恬美靜穆，和他自己悠然自得的心境，代表作有《歸田園居》其一（“少無(wú)適俗韻”），《飲酒》其五（結(jié)廬在人境）等；另一部分以極大的熱情歌詠了農(nóng)業(yè)勞動(dòng)，以及在勞動(dòng)中與農(nóng)民建立的友誼，如《歸田園居》其三（種豆南山下），《庚戌歲九月中于西田獲早稻》（人生歸有道）等；還有一小部分反映了農(nóng)村凋蔽和自己的窮困生活，如《歸田園居》其四（久去山澤游）、怨詩(shī)楚調(diào)示龐主簿鄧治中》等。
晚年所作的《桃花源詩(shī)并記》是他田園詩(shī)的一個(gè)新發(fā)展。 4、陶淵明的詠懷、詠史詩(shī)。
8.誰(shuí)是近代仙學(xué)大師
近代仙學(xué)大師是陳攖寧。
陳攖寧（1880?1969）原名志祥， 又名元善，字子修，道號(hào)圓頓子，祖籍安徽省懷寧縣，世居安 慶，為清末秀才。他博覽群書(shū)，尤其精通老莊經(jīng)典，在道教養(yǎng)生 方面有很深的造詣。
年輕時(shí)曾遍訪高道，后居住于上海，創(chuàng)辦 《揚(yáng)善半月刊》，力倡道教養(yǎng)生學(xué)——仙學(xué)。1961年11月，陳攖 寧當(dāng)選為中國(guó)道教協(xié)會(huì)第二屆會(huì)長(zhǎng)。
他領(lǐng)導(dǎo)制定了研究道教學(xué)術(shù) 計(jì)劃和培養(yǎng)道教知識(shí)分子計(jì)劃，并不斷搜集和整理道教資料，編 輯《道協(xié)會(huì)刊》，創(chuàng)辦道教知識(shí)進(jìn)修班，親自撰寫(xiě)文稿并授課， 當(dāng)時(shí)中央領(lǐng)導(dǎo)董必武、李維漢、張執(zhí)一等人，均曾與其學(xué)習(xí)與探 討過(guò)養(yǎng)生之道。陳大師一生熱愛(ài)祖國(guó)，為人誠(chéng)篤不欺，心胸寬 豁，是近現(xiàn)代養(yǎng)生學(xué)的泰斗和著名的道教學(xué)家。
