1.墓志銘的常識
墓志銘是中國古代一種悼念性的文體。
埋葬死者時，刻在石上，埋于墳前。一般由志和銘兩部分組成。
志多用散文撰寫，敘述死者的姓名、籍貫、生平事略；銘則用韻文概括全篇，贊揚死者的功業(yè)成就，表示悼念和安慰。但也有只有志或只有銘的。
可以是自己生前寫的，也可以是別人寫的 主要是對一生的評價 墓志銘在寫作上的要求是敘事概要，語言溫和，文字簡約。墓志銘一般是銘主死后由別人撰寫，偶有銘主本人生前撰寫的。
撰寫墓志銘，有兩大特點不可忽視，一是概括性，二是獨創(chuàng)性。墓志銘因受墓碑空間的限制，篇幅不能冗長，再說簡潔明了的文字，也便于讀者閱讀與記憶.因此，不論用什么文章樣式來撰寫墓志銘，均要求作者有很強的概括力。
漢朝大將韓信的墓聯(lián)為：“生死一知已；存亡兩婦人?！绷攘仁畟€字，高度概括出韓信一生的重大經(jīng)歷。
（節(jié)選自《應(yīng)用寫作》月刊1996年第6期《墓志銘寫作摭談》） 墓志銘為在墳?zāi)怪谢驂災(zāi)股?，以死者生平事跡所寫的一份簡介，尤其對于偉大或值得紀(jì)念的人其墓經(jīng)常有墓志銘，在中國和西方都有這種習(xí)俗的存在，但是近代中國已不流行寫墓志銘。 墓志銘是給過世的人寫的。
在古代，墓志主要是把死者的簡要生平刻在石碑上，放進墓穴里，中國人講究立德、立言、立行，死后這些都是要寫進墓志銘，以求得人死留名。 在現(xiàn)代，主要是記述一生的重要事件，然后對人做一個綜合的評價 一般而言，墓志銘使用韻文寫作，中西方皆然，但也有例外，如韓愈的《柳子厚墓志銘》為無韻散文。
例文：銘 記 拭淚執(zhí)筆，拂涕銘文，勒石慰痛，記吾慈親！ 五四年秋，九月二四，莊浪柳族，吾母臨世。 生不逢時，野菜為稀，五歲失恃，飄蓬無依。
及至成年，地貧災(zāi)荒，饑人背井，弱女離鄉(xiāng)。 移徙彬縣，識吾尊父，從此以沫，冷暖相濡。
寒舍不富，國運不昌，上孝公婆，食菜省糧。 餓腹操勞，縫織綴補，愛我家姊，如同己出。
七九年后，伊始包田，瘠土創(chuàng)業(yè)，蜚譽區(qū)縣， 經(jīng)緯有方，刻苦勤勉，三八紅旗，屢授模范。 禍福旦夕，慈母罹恙，堅強抗病，三載疴床。
彌留之際，猶思遠方，為兒不孝，累母牽腸。 回天乏術(shù)，零五永別，音容杳杳，人天相隔。
怨蒼天兮，不待皓首，怨隆地兮，嗚咽之秋！ 五旬遺德，百年流芳，劬勞修身，賢孝名揚。 養(yǎng)育千恩，海闊天長。
銘記于斯，喻嗣不忘！ 2008 04 18 青島，能逆睹也，代寫。 現(xiàn)代常有人懷古做之，以下為兩懷古試做： 彼岸花祭西府文 卷簾人于2008年7月14日亥時三刻精神死亡，享年27歲.各好友聞訊，哀之.紛紛發(fā)文以祭之. 西府海棠，男，一九八二--二零零八，終年二十七歲。
曾用名：西府卷簾人，西府花滿樓，卷簾人，花滿樓，十天。喜詩詞，國學(xué)，并以振興詩詞國學(xué)為己任，兢兢業(yè)業(yè)、無怨無悔、先國學(xué)之憂而憂，后國學(xué)之樂而樂。
為繼承和發(fā)揚國學(xué)鞠躬盡瘁、死而后已。無妻，無嗣。
特作銘文以咨紀(jì)念-- 初見西府君，乃煙雨樓故地。此君揮舞折扇翩翩而來，亦夢亦幻、如霧如煙、似真似假、亦快如閃電。
故余深為撼之，此仙也？佛也？神也？鬼也？等到得近前，恍然大悟：此一美少男也。不禁心神俱爽，精神百倍。
與之談詩論詞，賦文聯(lián)對，均能對答無懼、揮灑自如。應(yīng)付各色人等游刃有余，進，足以傲視群雄；退，亦可寵辱不驚。
有舌辯群儒之才、渭濱垂釣之志、高陽酒徒之狂、尾生抱柱之信、黃香溫席之德。 有緣識君，欣喜萬分。
遂與之仗劍天涯，笑傲江湖?？v橫大江南北不謂其累，暢飲五湖四海不謂其憂。
然君郁郁不安，難得其樂，面色癡癲難解其憂。 遂與之暢游以解君愁。
洛水兩岸柳欲醉，滿目春色蝶鶯飛。洞庭湖畔祭屈子，與爾笑談南北人。
一路風(fēng)塵，滿目疊翠，遇山登山，逢水暢玩。洞蕭傳天外，逐鹿峰林間。
相偕永相伴，快樂似神仙。 此樂極也，遂生悲也。
峰回路轉(zhuǎn)，激流難斷。念及舊情，不復(fù)新顏。
大徹大悟，路遇果蓮。隨其三日，雜念盡刪。
遂起明志，坐化歸天。此所謂善始善終也！ 眼觀吾友，以順佛緣。
體之心也，去其苦矣。悵然之間，涕淚難言。
以少年之體魄，應(yīng)昔日之誓言。悲哉，壯哉！西山殘碧影，府內(nèi)蝶翩翩。
海風(fēng)欲撼樹，棠間可安然。西府君，此去泉臺，路途迢迢。
艱難險阻，無人相輔。彼岸花伴，奈何橋前。
二十年后，再續(xù)前緣。此情此景，抱恨離天！嗚呼，余之心痛，君可有感？方寸之間，陰陽兩斷！ 二零零年七月十五日陽歷鬼節(jié) 夏花泣悼 西府亡魂 這篇銘文，寫了主人的生卒年月，簡括生平。
比較規(guī)范。 下面的這篇，則是從結(jié)識主人寫起，簡敘小事。
用以記友。只寫結(jié)識日期及卒日，多表友誼。
洛水悼文 卷簾人于2008年7月14日亥時三刻精神死亡，享年27歲.各好友聞訊，哀之.紛紛發(fā)文以祭之. 西府卷簾人亡故。悲哉，在世二十七春秋，喜歡國學(xué)詩詞文章，結(jié)交文友。
感于摯友情分，書墓志銘以記之 銘文 拭淚執(zhí)筆，拂涕銘文，慰我以悲，記我摯友。 零八年初，時日已忘，煙雨樓閣，吾友題名 喜好詩詞，結(jié)交文友，半壺陳釀，談笑鴻儒 及至四月，退離煙雨，問及始因，地熟人生。
內(nèi)閣小筑，頓發(fā)感慨，遂立博客，共書情分。 時過境遷，煙雨不復(fù)，上念舊友，噓寒問暖。
一日拜別，化名十天，皈依養(yǎng)心，潛心修繕。 數(shù)。
2.墓志銘的常識
墓志銘 墓志銘是中國古代一種悼念性的文體。
埋葬死者時，刻在石上，埋于墳前。一般由志和銘兩部分組成。
志多用散文撰寫，敘述死者的姓名、籍貫、生平事略；銘則用韻文概括全篇，贊揚死者的功業(yè)成就，表示悼念和安慰。但也有只有志或只有銘的。
可以是自己生前寫的，也可以是別人寫的 主要是對一生的評價 墓志銘在寫作上的要求是敘事概要，語言溫和，文字簡約。墓志銘一般是銘主死后由別人撰寫，偶有銘主本人生前撰寫的。
撰寫墓志銘，有兩大特點不可忽視，一是概括性，二是獨創(chuàng)性。墓志銘因受墓碑空間的限制，篇幅不能冗長，再說簡潔明了的文字，也便于讀者閱讀與記憶.因此，不論用什么文章樣式來撰寫墓志銘，均要求作者有很強的概括力。
漢朝大將韓信的墓聯(lián)為：“生死一知已；存亡兩婦人?！绷攘仁畟€字，高度概括出韓信一生的重大經(jīng)歷。
（節(jié)選自《應(yīng)用寫作》月刊1996年第6期《墓志銘寫作摭談》） 墓志銘為在墳?zāi)怪谢驂災(zāi)股?，以死者生平事跡所寫的一份簡介，尤其對于偉大或值得紀(jì)念的人其墓經(jīng)常有墓志銘，在中國和西方都有這種習(xí)俗的存在，但是近代中國已不流行寫墓志銘。 墓志銘是給過世的人寫的。
在古代，墓志主要是把死者的簡要生平刻在石碑上，放進墓穴里，中國人講究立德、立言、立行，死后這些都是要寫進墓志銘，以求得人死留名。 在現(xiàn)代，主要是記述一生的重要事件，然后對人做一個綜合的評價 一般而言，墓志銘使用韻文寫作，中西方皆然，但也有例外，如韓愈的《柳子厚墓志銘》為無韻散文。
例文：銘 記 拭淚執(zhí)筆，拂涕銘文，勒石慰痛，記吾慈親！ 五四年秋，九月二四，莊浪柳族，吾母臨世。 生不逢時，野菜為稀，五歲失恃，飄蓬無依。
及至成年，地貧災(zāi)荒，饑人背井，弱女離鄉(xiāng)。 移徙彬縣，識吾尊父，從此以沫，冷暖相濡。
寒舍不富，國運不昌，上孝公婆，食菜省糧。 餓腹操勞，縫織綴補，愛我家姊，如同己出。
七九年后，伊始包田，瘠土創(chuàng)業(yè)，蜚譽區(qū)縣， 經(jīng)緯有方，刻苦勤勉，三八紅旗，屢授模范。 禍福旦夕，慈母罹恙，堅強抗病，三載疴床。
彌留之際，猶思遠方，為兒不孝，累母牽腸。 回天乏術(shù)，零五永別，音容杳杳，人天相隔。
怨蒼天兮，不待皓首，怨隆地兮，嗚咽之秋！ 五旬遺德，百年流芳，劬勞修身，賢孝名揚。 養(yǎng)育千恩，海闊天長。
銘記于斯，喻嗣不忘！ 2008 04 18 青島，能逆睹也，代寫。 現(xiàn)代常有人懷古做之，以下為兩懷古試做： 彼岸花祭西府文 卷簾人于2008年7月14日亥時三刻精神死亡，享年27歲.各好友聞訊，哀之.紛紛發(fā)文以祭之. 西府海棠，男，一九八二--二零零八，終年二十七歲。
曾用名：西府卷簾人，西府花滿樓，卷簾人，花滿樓，十天。喜詩詞，國學(xué)，并以振興詩詞國學(xué)為己任，兢兢業(yè)業(yè)、無怨無悔、先國學(xué)之憂而憂，后國學(xué)之樂而樂。
為繼承和發(fā)揚國學(xué)鞠躬盡瘁、死而后已。無妻，無嗣。
特作銘文以咨紀(jì)念-- 初見西府君，乃煙雨樓故地。此君揮舞折扇翩翩而來，亦夢亦幻、如霧如煙、似真似假、亦快如閃電。
故余深為撼之，此仙也？佛也？神也？鬼也？等到得近前，恍然大悟：此一美少男也。不禁心神俱爽，精神百倍。
與之談詩論詞，賦文聯(lián)對，均能對答無懼、揮灑自如。應(yīng)付各色人等游刃有余，進，足以傲視群雄；退，亦可寵辱不驚。
有舌辯群儒之才、渭濱垂釣之志、高陽酒徒之狂、尾生抱柱之信、黃香溫席之德。 有緣識君，欣喜萬分。
遂與之仗劍天涯，笑傲江湖?？v橫大江南北不謂其累，暢飲五湖四海不謂其憂。
然君郁郁不安，難得其樂，面色癡癲難解其憂。 遂與之暢游以解君愁。
洛水兩岸柳欲醉，滿目春色蝶鶯飛。洞庭湖畔祭屈子，與爾笑談南北人。
一路風(fēng)塵，滿目疊翠，遇山登山，逢水暢玩。洞蕭傳天外，逐鹿峰林間。
相偕永相伴，快樂似神仙。 此樂極也，遂生悲也。
峰回路轉(zhuǎn)，激流難斷。念及舊情，不復(fù)新顏。
大徹大悟，路遇果蓮。隨其三日，雜念盡刪。
遂起明志，坐化歸天。此所謂善始善終也！ 眼觀吾友，以順佛緣。
體之心也，去其苦矣。悵然之間，涕淚難言。
以少年之體魄，應(yīng)昔日之誓言。悲哉，壯哉！西山殘碧影，府內(nèi)蝶翩翩。
海風(fēng)欲撼樹，棠間可安然。西府君，此去泉臺，路途迢迢。
艱難險阻，無人相輔。彼岸花伴，奈何橋前。
二十年后，再續(xù)前緣。此情此景，抱恨離天！嗚呼，余之心痛，君可有感？方寸之間，陰陽兩斷！ 二零零年七月十五日陽歷鬼節(jié) 夏花泣悼 西府亡魂 這篇銘文，寫了主人的生卒年月，簡括生平。
比較規(guī)范。 下面的這篇，則是從結(jié)識主人寫起，簡敘小事。
用以記友。只寫結(jié)識日期及卒日，多表友誼。
洛水悼文 卷簾人于2008年7月14日亥時三刻精神死亡，享年27歲.各好友聞訊，哀之.紛紛發(fā)文以祭之. 西府卷簾人亡故。悲哉，在世二十七春秋，喜歡國學(xué)詩詞文章，結(jié)交文友。
感于摯友情分，書墓志銘以記之 銘文 拭淚執(zhí)筆，拂涕銘文，慰我以悲，記我摯友。 零八年初，時日已忘，煙雨樓閣，吾友題名 喜好詩詞，結(jié)交文友，半壺陳釀，談笑鴻儒 及至四月，退離煙雨，問及始因，地熟人生。
內(nèi)閣小筑，頓發(fā)感慨，遂立博客，共書情分。 時過境遷，煙雨不復(fù)，上念舊友，噓寒問暖。
一日拜別，化名十天，皈依養(yǎng)心，潛心修。
3.關(guān)于墓碑的知識
形式 在墓穴四角或兩旁，各立一根木柱，柱上有圓孔，名為“穿”。
再在兩柱的穿中架一根橫木，木上纏以繩索，可用來放繩，如轆轤一樣，將棺木牽引入墓穴。入葬完畢，木碑隨之埋入地下，或置于墓旁。
春秋時期，天子六纖四碑，諸侯四纖三碑，大夫二纖二碑。至周朝，天子開始用石碑，周末諸侯也開始用石碑。
周朝的石碑還只是利用穿，來引棺入穴，碑上是不刻文字的。漢代開始將死者的情況，如姓名，生卒年月日，刻在碑上，而有地位的人，則開始了樹碑立傳，從而形成了墓碑，墓表等禮儀文化。
樹碑是造墓的重點，按風(fēng)水，都以墓碑的朝向來定向，這是墓地吉兇的重要環(huán)節(jié)。對墓碑的尺寸，文字的大小，樹碑動土的時間，都要慎重考慮。
一般情況下都是先下葬，后樹碑。其理由有二：一，下葬之后，應(yīng)留出一段雨水與泥土結(jié)合的時間，使虛方變?yōu)閷嵎?，可避免樹碑時地面出現(xiàn)凹陷；二，下葬之后，留出一段讓家人斟酌碑文內(nèi)容的時間。
尤其是名人的評價，語句的輕重都應(yīng)深思熟慮.如：清代開國的順治皇帝，康熙二年下葬，康熙六年立碑。清朝第二代康熙大帝，雍正元年下葬，雍正五年才立碑。
誠然，尋常百姓，也有下葬同時立碑者。 墓碑尺度，受傳統(tǒng)信仰風(fēng)水的限制，都應(yīng)取個吉利。
可借助“風(fēng)水尺”來裁定。南方有用“丁蘭尺”來定奪吉兇的。
丁蘭尺的一尺，約合38.1cm，將一尺分成十格，并注上一個字，即財、失、興、死、官、義、苦、害、丁等十個字。其中財、興、官、義、旺、丁屬吉祥格，可依尺度選用。
而其它不吉利的失、死、苦、害格，則盡量避開。當(dāng)今“魯班尺”廣為土木工程中所應(yīng)用，尤其打造古木家具時，更為木工師傅所遵從。
魯班尺上，分上、下兩檔，上部用于陽宅，下部用于陰宅。在長長的卷尺的每個cm中，都注有風(fēng)水的吉兇。
在現(xiàn)今的陵園中，運用魯班尺設(shè)計、施工，都很注重其中的吉祥數(shù)字。如墓碑的尺寸，通常立碑高100cm，寬60cm，厚8cm；臥碑高55cm或者50cm，寬80cm，厚8cm。
在魯班尺上則顯示出100cm橫財、順科。60cm進寶、橫財。
80cm天德。55cm大吉。
50cm進寶、納福。80cm財旺、及弟。
編輯本段材質(zhì) 通常是天然石材或人工石材，以大理石花崗巖為首選材料。 編輯本段碑文 墓碑上所刻碑文，字的大小也要符合魯班尺上的吉祥數(shù)字。
通常大字10cm或10.5cm，小字3cm或4cm之間。10cm進寶。
10.5cm納福。3cm財旺。
4cm登科。這些字的大小與碑身比例協(xié)調(diào)，又寓吉祥之意。
墓主的家人，在心理上從中可以得到慰籍。 墓碑的石材選用，過去的大理石漢白玉，經(jīng)不起風(fēng)雨，極易風(fēng)化。
而今已被材質(zhì)精美，有亮度和硬度的花崗巖系列所頂替。在色彩斑斕，材質(zhì)堅固的花崗巖中，較受客戶青睞的有印度紅、珍珠白、山西黑。
印度紅，象征著高貴、華麗、火紅的年華，輝煌的事業(yè)；珍珠白，象征著純潔、淡雅、絢麗的人生、不盡的哀思；山西黑，象征著莊嚴(yán)、凝重、不朽的精神、深切的懷念。 墓碑的書寫，其內(nèi)容比較豐富。
包括風(fēng)水情況、籍貫、姓名、身分、生卒年月日、子孫、立碑人、安葬或重葬的日期。 1. 風(fēng)水情況，墓碑的左邊稱為龍邊，是碑體重要的部位。
這里要書寫山向及山向線度、分金線。如“立癸山丁向兼子午二分用丙子分金?！?/p>
其目的，為告示后人，即或遇到自然災(zāi)害的洪水沖刷，或戰(zhàn)爭破壞，后人仍可依碑上的風(fēng)水情況文字，找到原來風(fēng)水方向，重新立碑。 2. 籍貫，在移民較多的公墓里，尤其客死他鄉(xiāng)的人，在墓碑的左、右角最顯眼的部位，都要刻上原籍的省、市、縣名，也有的只刻地區(qū)和村名。
這是對故鄉(xiāng)的眷戀，也為后人及親友掃祭時，尋找墓位提供了方便。 3. 姓名，寫在墓碑中心部位。
這里稱“中榜”。在書寫墓主名字時，其字?jǐn)?shù)多少，與風(fēng)水吉兆相關(guān)聯(lián)。
為尊敬長輩，過去加了許多尊敬的詞，如父親稱考、顯考，母親稱妣、顯妣，男子加公、府君，女子加氏、孺人。而且字?jǐn)?shù)多少依“生、老、病、死、苦”五個字循環(huán)應(yīng)用。
其中以落在六、七、十一、十二、十六、十七的“生”、“老”二字上為吉利。落在“病”字上中等，落在“死”、“苦”二字上，則不吉利。
所以擬中榜之字時，盡力用吉兆格式的數(shù)字。如：“澄新江社十九世浩封奉政大夫考泉源邱府君佳城”，長達21字，正合“生”格，最為吉利。
如果夫妻二人名字寫在碑上，則按左尊右卑來排列，男左女右。 4. 生卒年月日，寫在中榜兩旁，仍依男左女右，年月日能寫齊全最好。
因為日久年深，戶口注銷，傳來傳去，隔幾代要找到先人生卒年月日，則十分困難。 5. 立碑人，包括子女、親友、團體，都應(yīng)寫在碑的虎邊，即右邊。
其子女應(yīng)全部寫上，已故子女可在名字周邊加框。仍是依輩份長幼，自左至右排列。
也有不愿流露姓名者，可寫子女敬立或叩立、百拜敬立。 6. 造墓或重建墓時間，刻寫在碑的虎邊。
中國記載時間的文字很多，有公元、農(nóng)歷，時節(jié)寫冬至、清明者居多。年代日期亦多用干支。
天干中的甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸，與地支中的子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戍、亥結(jié)合起來，用以表示歷法上的日子或月份。如甲子、乙丑……。
還有些文人將一年四季的春、夏。
4.經(jīng)典的墓志銘有哪些
1生時何需久睡 死后自會長眠 2本人已死 有事燒紙3當(dāng)你看清這行字的時候 你踩到我了。
4謝謝你來看我 我會時常上去看你的。 5如果可能 請把我叫醒6我覺得我還可以再搶救一下 7我就住下面 有空來聊聊 我不會搬家的 別擔(dān)心 8我都死了 你們還要來煩我 9我從前是個胖子 現(xiàn)在和所有躺著的人一樣有骨感10我轉(zhuǎn)世在美國 現(xiàn)在電話還沒設(shè)定11這輩子我對不起很多人 也有很多人對不起我 我對不起的人可以來此羞辱我 對不起我的人可以來此緬懷我 如果真的很想我 就下來陪我12做鬼也要厚道 13醒也無聊睡也無聊生也無聊死也無聊。
14恕我不起來迎客了 15別老盯著我的房子你也會有一間的 16歡迎光臨有事敲門17請勿挖掘 18有事請敲碑聽到「嘀」的一聲后請留下你的口訊 19看什么看早晚你也和我一樣 20啊我終于知道了人類最大的秘密可惜我不能告訴你21哎空間太小了翻個身都困難22禁止在此小便違者沒收工具。
5.沈貞甫墓志銘的文言常識
以予之窮于世。（“窮”：困厄，仕途不通達。）
貞甫了不以人之說而有動于心。（了：全然。）
而貞甫不予易也。（“易”：輕視，看不起。）
予甚畏其志。（“畏”：敬重。）
及予娶王氏，與貞甫之妻為兄弟。（“兄弟”：古代男女通用，文中指“姊妹”，作者與沈貞甫是連襟關(guān)系。）
以予之窮于世，貞甫獨相信。（“相信”：文中是“信任我”的意思。）
為人伉厲，喜自修飾。（“修飾”：文中指儀表修飾和品德修養(yǎng)。） 于：
其志之勤而止于斯。（于：在。）
而設(shè)詭辯于懷王之寵姬鄭袖。（于：向，對。）
之：
此貞甫之沒（之：取消主謂短語獨立性用法），不能不為之慟也。
亦何面目復(fù)上父母之丘墓乎。（之：的。一般結(jié)構(gòu)助詞。）
以：
其卒以嘉靖三十四年七月日。（以：在。）
終不以監(jiān)門困故而受公子財。（以：因為。）
6.墓志銘的寫作有什么要求
墓志銘在寫作上的要求是敘事概要，語言溫和，文字簡約。
撰寫墓志銘，有兩大特點不可忽視，一是概括性，二是獨創(chuàng)性。墓志銘因受墓碑空間的限制，篇幅不能冗長，再說簡潔明了的文字，也便于讀者閱讀與記憶。
因此，不論用什么文章樣式來撰寫墓志銘，均要求作者有很強的概括力。 墓志銘為在墳?zāi)怪谢驂災(zāi)股?，以死者生平事跡所寫的一份簡介，尤其對于偉大或值得紀(jì)念的人，其墓經(jīng)常有墓志銘，在中國和西方都有這種習(xí)俗的存在，但是近代中國已不流行寫墓志銘。
墓志銘是給過世的人寫的，在古代，墓志主要是把死者的簡要生平刻在石碑上，放進墓穴里。中國人講究立德、立言、立行，死后這些都是要寫進墓志銘，以求得人死留名。
在現(xiàn)代，主要是記述一生的重要事件，然后對人做一個綜合的評價。 一般而言，墓志銘使用韻文寫作，中西方皆然，但也有例外，如韓愈的《柳子厚墓志銘》為無韻散文。
7.什么是墓志
墓志是指隨葬記載墓主姓名、家世和生平事跡的傳記性文字，多刻于石和磚上，個別以鐵鑄或瓷燒制而成。
內(nèi)容包括姓名、家世、生平事跡和韻語頌辭等。由于在志文之后大多附有用韻語寫成的銘頌，所以又稱為墓志銘。
我國的墓志大約起源于東漢時期，魏、晉以后逐漸盛行。北魏以后，方形墓志始成定制。
下底上蓋，底刻志銘、蓋刻標(biāo)題。所記真實內(nèi)容是確定墓葬年代的重要依據(jù)，也可以作為歷史資料佐證史籍記載的偏差。
隋、唐以后，志、蓋相合，遂成定制。志文的內(nèi)容也逐漸形成一種固定的文體，首先敘述死者姓名、籍貫和家世譜系；再記其生平事跡，官職履歷，并頌揚其政績德行；最后記其卒葬年、月和葬地；志文后為四字韻語的“銘”，以表達悼念哀思之情。
南北朝至隋的墓志上皆不署撰者書者姓名，唐朝以后才在志文標(biāo)題下署撰者、書者姓名和官銜。也偶有自撰墓志的。
如甘肅蘭州出土的明彭澤墓志，志前線刻彭澤肖像，志文即為彭澤自述。
8.什么是墓志銘
墓志銘是一種悼念性的文體，是給過世的人寫的，更是人類歷史悠久的文學(xué)表現(xiàn)形式，用于埋葬死者時，刻在石上，埋于墳前。
墓志銘一般由志和銘兩 部分組成，但也有只有志或只有銘的?？梢允亲约荷皩懙?，也可以是別人寫 的。
明人徐師《文本明辨序說》：“按志者，記也；銘者，名也?！敝臼怯蒙⑽挠洈⑺勒咝彰?、字號、籍貫、官職、功德事跡的；銘是用韻文概括志的全文， 并對死者致以悼念、安慰、褒揚之情，是委婉抒情的。
在古代，墓志主要是把 死者的簡要生平刻在石碑上，放進墓穴里，中國人講究立德、立功、立言，死后這些都是要寫進墓志銘的，以求得人死留名。在現(xiàn)代，主要是記述死者一生 的重要事件，然后對人做一個綜合的評價。
墓志銘在寫作上的要求是敘事概 要，語言溫和，文字簡潔。
9.什么叫“墓志銘,為什么叫墓志銘”
墓志銘是中國古代一種悼念性的文體。
埋葬死者時，刻在石上，埋于墳前。一般由志和銘兩部分組成。
志多用散文撰寫，敘述死者的姓名、籍貫、生平事略；銘則用韻文概括全篇，贊揚死者的功業(yè)成就，表示悼念和安慰。但也有只有志或只有銘的。
墓志銘在寫作上的要求是敘事概要，語言溫和，文字簡約。墓志銘一般是銘主死后由別人撰寫，偶有銘主本人生前撰寫的。
墓志銘為在墳?zāi)怪谢驂災(zāi)股?，以死者生平事跡所寫的一份簡介，尤其對于偉大或值得紀(jì)念的人其墓經(jīng)常有墓志銘，在中國和西方都有這種習(xí)俗的存在，但是近代中國已不流行寫墓志銘。 一般而言，墓志銘使用韻文寫作，中西方皆然，但也有例外，如韓愈的《柳子厚墓志銘》為無韻散文。
10.什么是墓志銘
墓志銘是刻在墓碑上的一種悼念性文體、一般簡介死者生平和主要業(yè)績。
尤其對于偉大或值得紀(jì)念的人其墓經(jīng)常有墓志銘，在中國和西方都有這種習(xí)俗的存在。 墓志銘一般由志和銘兩部分組成。
志多用散文撰寫，敘述死者的姓名、籍貫、生平事略；銘則用韻文概括全篇，贊揚死者的功業(yè)成就，表示悼念和安慰。 但也有只有志或只有銘的。
墓志銘在寫作上的要求是敘事概要，語言溫和，文字簡約。墓志銘一般是銘主死后由別人撰寫，偶有銘主本人生前撰寫的。
我搜集了幾份有趣的墓志銘。 1、啟功先生的墓志銘：啟功先生是蠻聲中外的書法大師。
1978年，正值66歲盛年的啟功先生給自己撰寫過一篇《墓志銘》：“中學(xué)生，副教授。 博不精，專不透。
名雖揚，實不夠。高不成，低不就。
癱趨左，派曾右。面微圓，皮欠厚。
妻已亡，并無后。喪猶新，病照舊。
六十六，非不壽。八寶山，漸相湊。
計平生，謚曰陋。身與名，一齊臭?！?/p>
2、普希金的墓志銘：普希金死后，人們把他16歲那年寫的一首詩《我的墓志銘》刻在他的墓碑上：“這里會安葬著普希金和他年輕的繆斯，還有愛情和懶惰，共同度過愉快的一生：他沒做過什么好事，可就心地來說，卻實實在在是個好人。 ” 3、牛頓的墓志銘是：“起初，自然和自然法則在黑夜中隱藏：神說，要有牛頓——于是，一切就都被光芒照亮?！?/p>
4、科學(xué)家富蘭克林自己寫的墓銘志：”印刷業(yè)者杰明富蘭克林的身體（你一本舊書皮，內(nèi)容已經(jīng)撕破，書面的印字和燙金也剝掉了）長眠于此，作為蛆蟲的食物。 然而，作品本身絕不致泯滅，因為它深信它將重新出版經(jīng)過作者加以校正和修飾，成為一種簇新的更美麗的版本?！?/p>
