1.佛教文學(xué)常識(shí)
一天，在靈山會(huì)上，大梵天王以金色菠蘿花獻(xiàn)佛，并請(qǐng)佛說法。可是，釋迦牟尼如來佛祖一言不發(fā)，只是用拈菠蘿花遍示大眾，從容不迫，意態(tài)安詳。當(dāng)時(shí)，會(huì)中所有的人和神都不能領(lǐng)會(huì)佛祖的意思，唯有佛的大弟子——摩訶迦葉尊者妙悟其意。破言為笑。于是，釋迦牟尼將花交給迦葉，囑告他說：吾有正法眼藏，涅槧秒心，實(shí)相無相，微妙法門，不立文字，教外別轉(zhuǎn)之旨，以心印心之法傳給你。
釋迦牟尼佛祖在大庭廣眾之下，像這樣一言不發(fā)，只是帶在和他那不動(dòng)生色的微笑，從容不迫，寧?kù)o安詳，其中微妙究竟何在？
其實(shí)，釋迦牟尼這里所傳示的，正是一中無言的心態(tài)——一種至為安詳，靜謐，調(diào)和，美好的心態(tài)，這是不呢國(guó)內(nèi)用任何語(yǔ)言和行為來打破的。這種心態(tài)純凈無染，無欲無貪，坦然自得，樂觀自信，無拘無束，不著形跡，不可動(dòng)搖，與世長(zhǎng)存——即所謂“真如秒心”，亦即“普照一切、含藏萬(wàn)法”的根本佛法——正法眼藏之所在。所以迦葉與佛祖在靈山會(huì)上心心相印，僅只拈話微笑而已，沒有任何其他的表示，但一切盡在不言中，此時(shí)無聲勝有聲。而釋迦牟尼最后對(duì)迦葉所囑咐的話，也正好是對(duì)這種心態(tài)的最好證明。
佛祖拈花 迦葉微笑
佛祖拈花微笑典出于《五燈會(huì)元》卷一。據(jù)載：世尊在靈山會(huì)上，拈花示眾，是時(shí)眾皆默然，唯迦葉尊者破顏微笑。世尊曰：“吾有正法眼藏，涅盤妙心，實(shí)相無相，微妙法門，不立文字，教外別傳，付囑摩柯迦葉
迦葉尊者，通常稱大迦葉，一名飲光，是兩千五百年前釋迦牟尼的十大弟子之一。也是釋迦牟尼弟子中道德高尚的長(zhǎng)者。釋迦牟尼對(duì)眾說法時(shí)拈花不語(yǔ)，五百弟子都默然，獨(dú)有迦葉微笑。于是佛祖把衣缽交付給迦葉，囑他等待未來彌勒佛下世降生，再把衣缽交付給彌勒。衣是袈裟，缽是食具，衣缽代表佛教的法統(tǒng)。
2.7.下列文化常識(shí)表述不正確的一項(xiàng)（）A.“是寡人之國(guó)過也
B 【解析】 試題分析：本題考查學(xué)生對(duì)文化文學(xué)常識(shí)的把握情況。
A項(xiàng)“站在車左擔(dān)任警衛(wèi)的人”錯(cuò)，應(yīng)該是坐在車右擔(dān)任警衛(wèi)的人。 【考點(diǎn)定位】識(shí)記文學(xué)常識(shí)。
能力層級(jí)為識(shí)記A。 【技巧點(diǎn)撥】首先：我們要了解的是點(diǎn)面結(jié)合記憶法。
不管是在中考語(yǔ)文文學(xué)常識(shí)復(fù)習(xí)還是高考語(yǔ)文文學(xué)常識(shí)復(fù)習(xí)，我們都要做到突出重點(diǎn)；同時(shí)，還要注重全方位的復(fù)習(xí)（就是注意相關(guān)聯(lián)的知識(shí)點(diǎn)）。在做高考復(fù)習(xí)題時(shí)，有些知識(shí)點(diǎn)往往關(guān)鍵節(jié)點(diǎn)就在一處，只要把握住了，一切就可以迎刃而解。
舉例：如教材所選魯迅的若干篇小說，要記每篇出自何處，很難，若記住除《祝?！烦鲎浴夺葆濉吠猓溆嗑鲎浴秴群啊?，便省時(shí)易記、事半功倍。其次：再來了解一下.縱橫結(jié)合記憶法。
因?yàn)槊總€(gè)時(shí)代不同，所以每一位作家的寫作背景也就不相同，從而又形成了橫的聯(lián)系；同一時(shí)期不同作品也有各自的特點(diǎn)，從而形成了橫的聯(lián)系。所以我們要把這些縱橫交錯(cuò)的知識(shí)點(diǎn)組合起來，形成自己的知識(shí)體系網(wǎng)，達(dá)到快速而牢固的記憶。
舉例：如我國(guó)古代戲劇史有三個(gè)高峰，一是元雜劇四大家加上王實(shí)甫，二是湯顯祖的“臨川四夢(mèng)”，三是清代的“南洪北孔”。這樣縱橫結(jié)合加以記憶，中國(guó)古代戲劇史又何愁記不住呢？ 最后：重點(diǎn)了解門別類記憶法。
在記憶一些文學(xué)常識(shí)時(shí)，我們可以把所關(guān)聯(lián)的知識(shí)點(diǎn)進(jìn)行分類，然后在按照相同的知識(shí)按一定順序集中在一起強(qiáng)化記憶?？梢猿桑嚎键c(diǎn)分類、風(fēng)格分類、地位評(píng)價(jià)分類、文章體裁分類、題材人物分類、等等。
舉例：風(fēng)格流派，如“山水田園詩(shī)派”“邊塞詩(shī)派”“婉約派”“豪放派”等。文章體裁，如小說、詩(shī)歌、散文、戲劇等。
上述記憶方法并非只能單獨(dú)使用，在實(shí)際記憶過程中，它們往往是綜合運(yùn)用的。既是對(duì)文學(xué)常識(shí)的多角度記憶，又是變化了的反復(fù)記憶，其效果自然會(huì)更好。
3.岑參的文學(xué)常識(shí)
岑參（約715~770），唐代詩(shī)人。原籍南陽(yáng)（今屬河南），遷居江陵（今屬湖北）。曾祖岑文本、伯祖岑長(zhǎng)倩、伯父岑羲都以文墨致位宰相。父岑植，仕至?xí)x州刺史。岑參10歲左右，父親去世，家境日趨困頓。他刻苦學(xué)習(xí)，遍讀經(jīng)史。20歲至長(zhǎng)安，獻(xiàn)書求仕無成，奔走京洛，漫游河朔。天寶三載（744），登進(jìn)士第，授右內(nèi)率府兵曹參軍。及第前曾作《感舊賦》，敘述家世淪替和個(gè)人坎坷。天寶八載，充安西四鎮(zhèn)節(jié)度使高仙芝幕府掌書記，初次出塞，滿懷報(bào)國(guó)壯志，想在戎馬中開拓前程，但未得意。天寶十載，回長(zhǎng)安，與杜甫、高□等游，深受啟迪。十三載，又充安西北庭節(jié)度使封常清判官，再次出塞，報(bào)國(guó)立功之情更切，邊塞詩(shī)名作大多成于此時(shí)。安史亂起，岑參東歸勤王，杜甫等推薦他為右補(bǔ)闕。由于"頻上封章，指述權(quán)佞"（杜確《岑嘉州詩(shī)集序》），乾元二年（759）改任起居舍人。不滿一月，貶謫虢州長(zhǎng)史。后又任太子中允，虞部、庫(kù)部郎中，出為嘉州刺史，因此人稱"岑嘉州"。罷官后，東歸不成，作《招北客文》自悼?？退莱啥悸蒙帷?
岑參早期詩(shī)歌多為寫景、述懷及贈(zèng)答之作，其中寫景的作品較多佳篇。這些詩(shī)往往以清麗見長(zhǎng)，詩(shī)風(fēng)接近謝□、吳均和何遜，而自有其特色。如"寂寞清溪上，空余丹灶間"（《尋少室張山人》）、"片雨下南澗，孤峰出東原"（《緱山西峰草堂作》）等，幽致俊逸。至于"山風(fēng)吹空林，颯颯如有人"（《暮秋山行》）、"長(zhǎng)風(fēng)吹白茅，野火燒枯桑"（《至大梁卻寄匡城主人》），更是"語(yǔ)奇體峻，意亦造奇"（殷□《河岳英靈集》）。杜甫曾說："岑參兄弟皆好奇"（《□陂行》）。在"二十獻(xiàn)書闕下"求仕未成以后，他的詩(shī)除了語(yǔ)奇意奇的特點(diǎn)更加顯著以外，感傷不遇，嗟嘆貧賤的憂憤情緒也加重了。
岑參中年兩次出塞，"累佐戎幕，往來鞍馬烽塵間十余載，極征行離別之情。城障塞堡，無不經(jīng)行"（《唐才子傳》）。詩(shī)作題材空前開闊，風(fēng)格大變。雄奇瑰麗的色彩，成為他邊塞詩(shī)的基本色調(diào)。如《走馬川行》和《輪臺(tái)歌》，歌頌封常清的戰(zhàn)功和唐軍的勇武，運(yùn)用了想象和夸張的手法，把邊塞上大自然的劇烈變化，同聲勢(shì)浩大的行軍場(chǎng)面融合起來，給人以深刻的印象。岑參的邊塞詩(shī)不只寫軍事行動(dòng)，他還別開生面地描寫了火山云、天山雪，熱海水的炙熱，瀚海水的奇寒，北風(fēng)卷地，
黃沙入天。有時(shí)作者把這些奇異景色同軍營(yíng)的日常生活結(jié)合起來描述，給人以生機(jī)勃勃之感，其中最具有代表性的是《白雪歌》。此外，他還寫了邊塞的風(fēng)習(xí)和各族人民的友好相處，征戍者的思鄉(xiāng)和將士的苦樂不均，大大開拓了邊塞詩(shī)的創(chuàng)作題材和藝術(shù)境界。
在他的晚期詩(shī)篇中，為國(guó)效勞的壯志雖還有所表露，但在無法實(shí)現(xiàn)時(shí)，往往趨于消沉，不復(fù)有以前那樣的銳氣。"自從兵戈動(dòng)，遂覺天地窄"（《西蜀旅舍春嘆寄朝中故人呂狄評(píng)事》），傷時(shí)憫亂而不免流露出無可奈何的喟嘆之音，正是這種心境的寫照。入蜀以后，蜀地景物固然增添了他山水詩(shī)的奇壯特色，但他的隱逸思想在詩(shī)中也有了發(fā)展。
岑詩(shī)的主要思想傾向是慷慨報(bào)國(guó)的英雄氣概和不畏艱難的樂觀精神；其藝術(shù)特色是氣勢(shì)雄偉，想象豐富，色彩絢爛，風(fēng)格奇峭。他擅長(zhǎng)七言歌行，用歌行體描繪壯麗多姿的邊塞風(fēng)光，為唐詩(shī)的繁榮發(fā)展作出了貢獻(xiàn)。
岑參歿后30年，其子岑佐公收集遺文，請(qǐng)杜確編成《岑嘉州詩(shī)集》8卷，是為岑詩(shī)編集之始。到宋代，演變?yōu)?卷、7卷、10卷三種刊本。宋刊10卷本今不傳?，F(xiàn)在通行的《四部叢刊》影印7卷本，似由宋刊7卷本演變而來；而《全唐詩(shī)》4卷本，則似由宋刊8卷本演變而來。今人陳鐵民、侯忠義參校過多種版本，作《岑參集校注》。
岑參事跡見杜確《岑嘉州集序》、《唐詩(shī)紀(jì)事》、《唐才子傳》。近人賴義輝作《岑參年譜》，聞一多作《岑嘉州系年考證》，李嘉言作《岑詩(shī)系年》。
4.文學(xué)常識(shí)大全
文學(xué)常識(shí)1. 第一位女詩(shī)人是：蔡琰（文姬）2. 第一部紀(jì)傳體通史：史記3. 第一部詞典是：爾雅4. 第一部大百科全書是：永樂大典5. 第一部詩(shī)歌總集是：詩(shī)經(jīng)6. 第一部文選：昭明文選7. 第一部字典：說文解字8. 第一部神話集：山海經(jīng)9. 第一部文言志人小說集：世說新語(yǔ)10. 第一部文言志怪小說集：搜神記11. 第一部語(yǔ)錄體著作：論語(yǔ)12. 第一部編年體史書是：春秋13. 第一部斷代史：漢書14. 第一部兵書：孫子兵法15. 文章西漢兩司馬：司馬遷。
司馬相如16. 樂府雙璧：木蘭詞 孔雀東南飛，加上《秦婦吟》為。
17. 史學(xué)雙璧：史記 資治通鑒18. 二拍：初刻拍案驚奇 二刻拍案驚奇 （凌蒙初）19. 大李杜：李白 杜甫 小李杜：李商隱 杜牧20. 中國(guó)現(xiàn)代文壇的雙子星座：魯迅 郭沫若21. 三不朽：立德 立功 立言22. 三代：夏 商 周23. 《春秋》三傳：左傳 公羊傳 谷梁傳24. 三王：夏禹 商湯 周公25. 三山：蓬萊 方丈 瀛洲26. 三教：儒 釋 道27. 三公：周時(shí)，司馬 司徒 司空 西漢，丞相 太尉 御史大夫 清明，太師 太傅 太保28. 三曹：曹操 曹丕 曹植29. 公安三袁：袁宗道 袁宏道 袁中道30. 江南三大古樓：湖南岳陽(yáng)樓 武昌黃鶴樓 南昌滕王閣31. 歲寒三友：松 竹 梅32. 三輔：左馮翊 右扶風(fēng) 京兆尹33. 科考三元：鄉(xiāng)試，會(huì)試，殿試和自的第一名（解元，會(huì)元，狀元）34. 殿試三鼎甲：狀元 榜眼 探花35. 中國(guó)三大國(guó)粹：京劇 中醫(yī) 中國(guó)畫36. 三言：喻世明言 警世通言 醒世恒言（馮夢(mèng)龍）37. 儒家經(jīng)典三禮：周禮 儀禮 禮記38. 三吏：新安吏 石壕吏 潼關(guān)吏39. 三別：新婚別 垂老別 無家別40. 郭沫若 “女神”三部曲：女神之再生 湘果 棠棣之花41. 茅盾“蝕”三部曲：幻滅 動(dòng)搖 追求 農(nóng)村三部曲：春蠶 秋收 殘冬42. 巴金“愛情”三部曲：霧 雨 電 “激流”三部曲：家 春 秋43. 第一部國(guó)別史：國(guó)語(yǔ)44. 第一部記錄謀臣策士門客言行的專集：國(guó)策 戰(zhàn)國(guó)策45. 第一部專記個(gè)人言行的歷史散文：晏子春秋46. 第一位偉大的愛國(guó)詩(shī)人：屈原47. 第一首長(zhǎng)篇敘事詩(shī)：孔雀東南飛（357句，1785字）48. 第一部文學(xué)批評(píng)專著：《典論?論文》（曹丕）49. 第一位田園詩(shī)人：東晉，陶淵明50. 第一部文學(xué)理論和評(píng)論專著：南北朝梁人劉勰的《文心雕龍》51. 第一部詩(shī)歌理論和評(píng)論專著：南北朝梁人鐘嶸的《詩(shī)品》52. 第一部科普作品，以筆記體寫成的綜合性學(xué)術(shù)著作：北宋的沈括的《夢(mèng)溪筆談》53. 第一部日記體游記：明代的徐宏祖的《徐霞客游記》54. 第一位女詞人，亦稱“一代詞宗”：李清照 文學(xué)常識(shí)大全（2）1. 我國(guó)第一部長(zhǎng)篇諷刺小說：儒林外史2. 我國(guó)第一部介紹進(jìn)化論的譯作：嚴(yán)復(fù)譯的赫胥黎的《天演論》，他是一個(gè)由不懂外，卻成了翻譯家的人。
3. 我國(guó)第一部個(gè)人創(chuàng)作的文言短篇小說集：聊齋志異4. 我國(guó)新文學(xué)史上第一篇短篇小說是：狂人日記5. 第一位開拓“童話園地”的作家是：葉圣陶6. 我國(guó)第一部浪漫主義神話小說：西游記7. 第一篇報(bào)告文學(xué)作品是：（夏衍）包身工8. 新中國(guó)第一位獲得“人民藝術(shù)家”稱號(hào)的作家：老舍 .其作品是； 龍須溝9. 先秦時(shí)期的兩大顯學(xué)是：儒 墨10. 儒家兩大代表人物是：孔丘和孟子，分別被尊至圣和亞圣。11. 唐代開元，天寶年間，有兩大詞派，：以高適，岑參為代表的邊塞詩(shī) 以王維，孟在為代表的其風(fēng)格，前者雄渾豪，后者恬淡疏樸12. 常把宋詞分為豪放，婉約兩派。
前者以蘇軾，辛棄疾為代表，后者以柳永，周邦彥，李清照為代表。13. “五四”新文化運(yùn)動(dòng)高舉的兩面大旗：反對(duì)舊禮教，提倡新道德，反對(duì)舊文學(xué)，提倡新文學(xué)14. 兩篇《狂人日記>>的作者分別是：俄羅斯的果戈里 我國(guó)的魯迅15. 世界文學(xué)中有兩大史詩(shī)：伊利亞特 奧德賽16. 佛教三寶是：佛（大知大覺的） 法（佛所說的教義）僧（繼承或宣揚(yáng)教義的人）17. 三從四德中三從：未嫁從父 既嫁從夫 夫死從子 四德：婦德 婦言 婦容 婦功/品德 辭令 儀態(tài) 女工18.初伏，中伏，末伏統(tǒng)稱三伏。
夏至節(jié)的第三個(gè)庚日為初伏的第一天，第四個(gè)庚日為中伏的第一天，立秋節(jié)后的第一個(gè)庚日是末伏的第一天。初伏，末伏后十天，中伏十天或二十天。
19.三綱五常：三綱：父為子綱 群為臣綱 夫?yàn)槠蘧V 五常：仁 義 禮 智 信20.三姑六婆：三姑：尼姑 道姑 卦姑 六婆：媒婆 師婆（巫婆） 牙婆 虔婆 藥婆 接生婆21.三皇五帝：三皇：伏羲 燧人 神農(nóng) 五帝：黃帝 顓瑣 帝嚳 堯 舜22.三教九流：三教：儒 道 釋 九流：儒家 道家 陰陽(yáng) 法 名 墨 縱橫 雜 農(nóng)23.三山五岳：東海里的三座仙山：瀛洲、蓬萊、方丈；五岳：東岳泰山 南岳衡山 西岳華山 北岳恒山 中岳嵩山24.三性：祭祀用的牛羊豬（太牢）（無牛為少牢）25.三一律：歐洲古典廣義戲劇理論家所制定的戲劇創(chuàng)作原則，就是地點(diǎn)一致，時(shí)間一致，情節(jié)一致。26.佛教三昧：止息雜慮，心專注于一境。
（修行方法之一）27.佛教三藏：總說根本教義為經(jīng)，述說戒律為律，闡發(fā)教義為論（通曉三藏的叫三藏法師）28.三省六部：三?。褐袝。Q策）門下?。▽徸h）尚書省（執(zhí)行） 六部：吏 戶 禮 兵 刑 工29.三蘇：蘇洵 蘇軾 蘇轍 三軍：上中下/左中右/海陸空30.三吳：吳郡 吳興 會(huì)稽（丹陽(yáng)） 三國(guó)：魏 蜀 吳31.三秦：雍王（西） 塞王（東） 瞿王（陜西北）32.三楚：港陵-南楚 吳-東楚 彭城-西楚33.三原色：紅。
5.中國(guó)古典文學(xué)常識(shí)
【文學(xué)知識(shí)】中國(guó)古代文學(xué)常識(shí) 陶淵明，名潛，字淵明，世號(hào)靖節(jié)先生，自稱五柳先生，東晉詩(shī)人，我國(guó)第一位田園詩(shī)人。
散文有《桃花源記》、《五柳先生傳》，詩(shī)歌有《歸園田居》、《飲酒》。 干寶，字令升。
東晉史學(xué)家、文學(xué)家，撰寫出我國(guó)第一部神話（志怪）小說集《搜神記》。 范曄，字蔚宗，南朝宋史學(xué)家、散文家。
《樂羊子妻》、《張衡傳》選自他的《后漢書》，“后漢”即“東漢”。“志士不飲盜泉之水，廉者不受嗟來之食”出自他的《后漢書？列女傳》。
劉義慶，南朝宋代小說家，著有我國(guó)第一部筆記小說集《世說新語(yǔ)》。這是一部記載魏晉人物言談?shì)W事的的筆記小說，書中許多故事成為詩(shī)文和小說戲劇的典故和題材，有的成為人們常用的成語(yǔ)，如“望梅止渴”、“一往情深”、“口若懸河”等。
劉勰，字彥和，南朝梁代文學(xué)理論家，著有我國(guó)第一部文學(xué)理論專著《文心雕龍》50篇，涉及到創(chuàng)作的許多問題。 酈道元，字善長(zhǎng)，北魏地理學(xué)家、散文家。
撰成《水經(jīng)注》40卷，是富有文學(xué)價(jià)值的地理志。 鐘嶸，字仲偉，南朝梁代文學(xué)批評(píng)家，著有我國(guó)第一部詩(shī)歌理論專著《詩(shī)品》。
4.唐代作家作品 王勃，字子安，初唐四杰之一，唐代文學(xué)家，有抒情詩(shī)《送杜少府之任蜀州》（五律）；名文《滕王閣序》。著有《王子安集》。
楊炯，初唐四杰之首，名作有《從軍行》。 盧照鄰，初唐四杰之一，代表作為《長(zhǎng)安古意》。
駱賓王，初唐四杰之一，代表作為《在獄詠蟬》，另有著名的《討武檄》，作品集為《臨海集》。 賀知章，字季真，自號(hào)四明狂客，唐代詩(shī)人。
所作《回鄉(xiāng)偶書》（七絕），為傳誦名篇。 王之煥，字季陵，唐代詩(shī)人。
他的《涼州詞》、《登鸛鵲樓》是唐代絕句珍品。 孟浩然，唐代山水田園詩(shī)人。
《過故人莊》（五律）描繪了綠水青山的田園風(fēng)光和“把酒話桑麻”的農(nóng)家情趣，體現(xiàn)了詩(shī)人與村民的真切感情?！洞簳浴罚ㄎ褰^）寫春曉之景及早春之情，成為流傳千古的好詩(shī)。
王昌齡，字少伯，唐代詩(shī)人，擅長(zhǎng)七絕，多寫當(dāng)時(shí)邊塞軍旅生活，氣勢(shì)雄渾，格調(diào)高昂，《從軍行》七首、《芙蓉樓送辛漸》和《出塞》兩首都很有名。 王維，字摩詰，官至尚書右丞，世稱王右丞。
唐代山水田園詩(shī)人，名篇有《鳥鳴澗》（五絕）、《送元二使安西》（七絕）、《觀獵》（五律）?！拔赌υ懺?shī)，詩(shī)中有畫，畫中有詩(shī)”，是蘇軾贊王維之語(yǔ)。
李白，字太白，號(hào)青蓮居士，唐代浪漫主義詩(shī)人。官至供奉翰林。
因性格傲岸，不為權(quán)貴所容，使他對(duì)腐敗社會(huì)加深了認(rèn)識(shí)，寫下了抨擊帝王權(quán)貴荒淫奢侈和控訴現(xiàn)實(shí)政治黑暗的詩(shī)篇。五絕《靜夜思》、《秋浦歌》、七絕《望天門山》，五律《送友人》，七古《夢(mèng)游天姥吟留別》、《行路難》。
著有《李太白全集》。 高適，字達(dá)夫，唐代邊塞詩(shī)人，詩(shī)作對(duì)當(dāng)時(shí)的邊境形勢(shì)、士兵疾苦均有反映，代表作《燕歌行》、《別董大》（七絕）。
崔顥，唐代詩(shī)人，開元進(jìn)士，官至司勛員外郎。所作邊塞詩(shī)慷慨豪邁。
《黃鶴樓》（七律）甚得李白推崇。 杜甫，字子美，曾居長(zhǎng)安城南少陵以西，自稱少陵野老，世稱杜少陵，生于鞏縣（河南），唐代現(xiàn)實(shí)主義詩(shī)人。
曾漫游各地，寓居長(zhǎng)安十年，“安史之亂”被俘，逃出后任左拾遺，后棄官移家成都，筑草堂于浣花溪畔，世稱浣花草堂，一度任劍南節(jié)度參軍，尚書工部員外郎，世稱杜工部。其作品顯示了唐由盛轉(zhuǎn)衰的歷史過程，被稱為“詩(shī)史”，有《杜工部詩(shī)集》。
代表作《自京赴奉先縣詠懷五百字》、組詩(shī)“三吏”、“三別”。 岑參，唐代邊塞詩(shī)人，嘉州人，官至嘉州刺史。
從軍多年，對(duì)邊塞生活體驗(yàn)深刻，有《岑嘉州詩(shī)集》。代表作《白雪歌送武判官歸京》（七古）。
張志和，字子同，唐代詩(shī)人，多寫隱居閑適生活，著有《玄真子》，代表作《漁歌子》（詞）。 韓愈，字退之，河陽(yáng)（河南）人，自謂郡望（郡里的顯貴家族）昌黎，世稱韓昌黎，謚號(hào)文，又稱韓文公，官至吏部侍郎，又稱韓吏部。
唐代散文家、詩(shī)人，與柳宗元同為“古文運(yùn)動(dòng)”倡導(dǎo)者，列為“唐宋八大家”之首，著有《昌黎先生文集》。
6.：周敦頤文學(xué)常識(shí)
周敦頤（1017-1073），字茂叔，晚號(hào)濂溪先生，謚號(hào)元公，是我國(guó)理學(xué)的開山祖，他的理學(xué)思想在中國(guó)哲學(xué)史上起到了承前啟后的作用。但是他生前官位不高，學(xué)術(shù)地位也不顯赫，在他死后，弟子程顥、程頤成名，他的才識(shí)才被認(rèn)可，經(jīng)過后來朱熹的推崇，學(xué)術(shù)地位最終確定，被人稱為程朱理學(xué)的開山祖。
中國(guó)哲學(xué)史上的宋代“濂（湖南周敦頤）、洛（洛陽(yáng)張載）、關(guān)（關(guān)中程顥、程頤）、閩（福建朱熹）四大學(xué)派”，就是以周敦頤為首。
小時(shí)候就喜愛讀書，在家鄉(xiāng)道州營(yíng)道地方頗有名氣，人們都說他志趣高遠(yuǎn)，博學(xué)力行，有古人之風(fēng)。廣泛地閱讀，使他接觸到許多不同種類的思想。從先秦時(shí)代的諸子百家，一直到漢代才傳入中國(guó)的印度佛家，他都有所涉獵，這為他而后精研中國(guó)古代奇書《易經(jīng)》創(chuàng)立先天宇宙論思想奠定了基礎(chǔ)。
十五歲時(shí)，他和母親一同上到京城，投奔舅父鄭向，他是當(dāng)時(shí)宋仁宗朝中的龍圖閣大學(xué)士。這位舅父對(duì)周敦頤母子十分眷顧。
二十歲時(shí)，舅父向皇帝保奏，為他謀到了一個(gè)監(jiān)主薄的職位。周敦頤在任職期間盡心竭力，深得民心。在生活中，周敦頤開始研究《周易》，后來終于寫出了他的重要著作《太極回·易說》。它提出了一個(gè)宇宙生成論的體系。
公元1071年（宋熙寧四年），在他55歲時(shí)，任南康知軍。在軍衙東側(cè)開挖了一口池塘，全部種植荷花。每當(dāng)公余飯后，他或獨(dú)身一人，或邀三五幕僚好友，于池畔賞花品茗，并寫下了一篇膾炙人口的散文《愛蓮說》?！稅凵徴f》雖短，但字字珠璣，歷來為人所傳誦。
公元1072年，周敦頤由于年邁體弱辭官而去，在廬山西北麓筑堂定居，創(chuàng)辦了濂溪書院，開始設(shè)堂講學(xué)，收徒育人。他將書院門前的溪水命名“濂溪”，并自號(hào)“濂溪先生”。
朱熹在淳熙六年（公元1179年），調(diào)任南康知軍，滿懷對(duì)周敦頤的仰慕之情，重修愛蓮池，建立愛蓮堂，并從周的曾孫周直卿那兒得到周敦頤《愛蓮說》的墨跡，請(qǐng)人刻之于石立在池邊。朱熹作詩(shī)道：
聞道移根玉井旁，花開十里不尋常；月明露冷無人見，獨(dú)為先生引興長(zhǎng)。
周敦頤就是北宋理學(xué)的創(chuàng)始人?！端卧浮分袑?duì)于周敦頤的地位有這樣的論述：孔孟而后，漢儒止有傳經(jīng)之學(xué)。性道微言之絕久矣。元公崛起，二程嗣之，又復(fù)橫渠清大儒輩出，圣學(xué)大昌。
這里所稱的元公，就是周敦頤，謚號(hào)元公原是他的謚號(hào)。這段話明確肯定了周敦頤作為北宋理學(xué)開山之祖的地位，他常常和高僧、道人游山玩水，彈琴吟詩(shī)。
他的學(xué)問、氣度，也感動(dòng)過許多人來追隨他學(xué)習(xí)。其中最著名的，當(dāng)然是程頤、程灝兩兄弟。
程頤在后來回憶說，他年少時(shí)就是因?yàn)槁犞芏仡U講道，因而厭倦了科舉仕途。立志要學(xué)習(xí)和探索儒家的如何為圣王的道。
周敦頤死后，隨著程頤、程瀕對(duì)他的哲學(xué)的繼承和發(fā)展，他的名聲也逐漸顯揚(yáng)。南宋時(shí)許地方開始建立周敦頤的祠堂，人們甚至把他推崇到與孔孟相當(dāng)?shù)牡匚唬J(rèn)為他其功蓋在孔孟之間矣。帝王們也因而將他尊為人倫師表。
而周敦頤生前的確也以他的實(shí)際行動(dòng)，成就了一代大儒的風(fēng)范，他的人品和思想，千百年來一直為人們敬仰。
