1.中國先秦文學(xué)知識
儒家經(jīng)典。
“五經(jīng)”指《詩經(jīng)》、《尚書》、《禮記》、《易經(jīng)》、《春秋》。
“六經(jīng)”又稱六藝，在“五經(jīng)”后增加（《樂》）。
“四書”指《論語》、《孟子》、《大學(xué)》、《中庸》。
B.歷史散文?！蹲髠鳌贰ⅰ稇?zhàn)國策》、《國語》。
“春秋三秋”?！蹲髠鳌?、《谷梁傳》、《公羊傳》。
C.諸子百家散文。著名的有：
①老子，李耳，字聃（dān），道家學(xué)派創(chuàng)始人，著有《道德經(jīng)》。
②孔子名丘，字仲尼。是儒家學(xué)派創(chuàng)始人.《論語》是孔子弟子記載孔子和他的學(xué)生言行的書。
③墨子名翟（dí），墨家學(xué)派創(chuàng)始人?！赌印?3篇。
④孟子名軻，字子輿。儒家學(xué)派繼承者?！睹献印肥敲献訉W(xué)生記錄孟子言行的書。《得道多助，失道寡助》、《生于憂患，死于安樂》、《莊暴見孟子》、《魚我所欲也》。
⑤莊子，名周，戰(zhàn)國道家。著《莊子》。《庖丁解?！?
⑥荀子，戰(zhàn)國儒家，著《荀子》32篇.《勸學(xué)》
⑦韓非子，法家。著《韓非子》。《扁鵲見蔡桓公》、《五蠹》、《智子疑鄰》。
⑧《呂氏春秋》又稱《呂覽》，是秦相呂不韋和他的門客的集體創(chuàng)作。《察今》。
⑨李斯的代表作是散文《諫逐客書》。
先秦詩歌
A.《詩經(jīng)》?！对娊?jīng)》是我國第一部詩歌總集，共305篇，分風(fēng)、雅、頌三類.風(fēng)是民歌，雅是樂歌，頌是祭歌。詩經(jīng)的表現(xiàn)手法是比、興、賦。比即比喻。興，先言他物以引起所詠之詞，賦，直陳其事。
B.《楚辭》。西漢學(xué)者劉向把屈原宋玉等人的作品編輯成書，定名為《楚辭》。屈原（前340？-前277？）名平，我國偉大愛國主義詩人.曾在楚國任左徒三閭大夫等職。代表作是《離騷》、《九歌》、《九章》。
兩漢文學(xué)
兩漢散文
①賈誼，世稱賈生。又稱賈長沙，賈太傅。著《新書》十卷。《過秦論》、《論積貯疏》是他的代表作。
②司馬遷，字子長，偉大的史學(xué)家、文學(xué)家。著《史記》，首創(chuàng)“紀(jì)傳體”，分為本紀(jì)、世家、列傳、表、書。
魯迅稱《史記》為“史家之絕唱，無韻之離騷”。
③班固的《漢書》，劉向編訂的《戰(zhàn)國策》都名傳史冊。
樂府民歌和賦
樂，民樂；府，官府.樂府原為漢代音樂機關(guān)所搜集的詩.《孔雀東南飛》是漢樂府?dāng)⑹掳l(fā)展的高峰。最早見于南朝徐陵編纂的《玉臺新詠》.賦是我國古代韻文和散文的綜合體。司馬相如的《子虛賦》、《上林賦》。賈誼的《吊屈原賦》都很有名。
魏晉南北朝文學(xué)
魏晉南北朝的詩歌和散文
①“三曹”.“三曹”即曹氏父子曹操、曹丕、曹植。曹操的《觀滄?！?，曹丕的《蒿里行》，曹植的《名都篇》、《白馬篇》、《洛神賦》都很有名。
②“建安七子” ?？兹凇㈥惲?、王粲、徐干、阮瑀、應(yīng)瑒、劉楨
③“竹林七賢”。阮籍、稽康、山濤、劉伶、王戎、向秀、阮咸
④陶淵明，名潛，字元亮，世稱靖節(jié)先生。《桃花源記》、《歸去來辭》、《歸園田居》、《飲酒》是傳世之作。
⑤此外， 諸葛亮《出師表》、范曄（yè）《后漢書》、陳壽《三國志》、王羲之《蘭亭集序》、劉勰《文心雕龍》、酈道元《水經(jīng)注》都名垂史冊。
魏晉南北朝的小說
①志怪小說以干寶《搜神記》為代表?！陡蓪⒛啊?。
②軼事小說以劉義慶的《世說新語》為代表?！吨芴帯?。
2.中國先秦文學(xué)知識先秦,秦漢,魏晉南北朝文學(xué)中有哪些
一、諸子百家散文.著名的有：①老子，李耳，字聃（dān），道家學(xué)派創(chuàng)始人，著有《道德經(jīng)》.②孔子名丘，字仲尼.是儒家學(xué)派創(chuàng)始人.《論語》是孔子弟子記載孔子和他的學(xué)生言行的書.③墨子名翟（dí），墨家學(xué)派創(chuàng)始人.《墨子》53篇.④孟子名軻，字子輿.儒家學(xué)派繼承者.《孟子》是孟子學(xué)生記錄孟子言行的書.《得道多助，失道寡助》、《生于憂患，死于安樂》、《莊暴見孟子》、《魚我所欲也》.⑤莊子，名周，戰(zhàn)國道家.著《莊子》.《庖丁解?！?⑥荀子，戰(zhàn)國儒家，著《荀子》32篇.《勸學(xué)》 ⑦韓非子，法家.著《韓非子》.《扁鵲見蔡桓公》、《五蠹》、《智子疑鄰》.⑧《呂氏春秋》又稱《呂覽》，是秦相呂不韋和他的門客的集體創(chuàng)作.《察今》.⑨李斯的代表作是散文《諫逐客書》.先秦詩歌 A.《詩經(jīng)》.《詩經(jīng)》是我國第一部詩歌總集，共305篇，分風(fēng)、雅、頌三類.風(fēng)是民歌，雅是樂歌，頌是祭歌.詩經(jīng)的表現(xiàn)手法是比、興、賦.比即比喻.興，先言他物以引起所詠之詞，賦，直陳其事.B.《楚辭》.西漢學(xué)者劉向把屈原宋玉等人的作品編輯成書，定名為《楚辭》.屈原（前340？-前277？）名平，我國偉大愛國主義詩人.曾在楚國任左徒三閭大夫等職.代表作是《離騷》、《九歌》、《九章》.兩漢文學(xué) 兩漢散文 ①賈誼，世稱賈生.又稱賈長沙，賈太傅.著《新書》十卷.《過秦論》、《論積貯疏》是他的代表作.②司馬遷，字子長，偉大的史學(xué)家、文學(xué)家.著《史記》，首創(chuàng)“紀(jì)傳體”，分為本紀(jì)、世家、列傳、表、書.魯迅稱《史記》為“史家之絕唱，無韻之離騷”.③班固的《漢書》，劉向編訂的《戰(zhàn)國策》都名傳史冊.樂府民歌和賦 樂，民樂；府，官府.樂府原為漢代音樂機關(guān)所搜集的詩.《孔雀東南飛》是漢樂府?dāng)⑹掳l(fā)展的高峰.最早見于南朝徐陵編纂的《玉臺新詠》.賦是我國古代韻文和散文的綜合體.司馬相如的《子虛賦》、《上林賦》.賈誼的《吊屈原賦》都很有名.魏晉南北朝文學(xué) 魏晉南北朝的詩歌和散文 ①“三曹”.“三曹”即曹氏父子曹操、曹丕、曹植.曹操的《觀滄海》，曹丕的《蒿里行》，曹植的《名都篇》、《白馬篇》、《洛神賦》都很有名.②“建安七子” .孔融、陳琳、王粲、徐干、阮瑀、應(yīng)瑒、劉楨 ③“竹林七賢”.阮籍、稽康、山濤、劉伶、王戎、向秀、阮咸 ④陶淵明，名潛，字元亮，世稱靖節(jié)先生.《桃花源記》、《歸去來辭》、《歸園田居》、《飲酒》是傳世之作.⑤此外，諸葛亮《出師表》、范曄（yè）《后漢書》、陳壽《三國志》、王羲之《蘭亭集序》、劉勰《文心雕龍》、酈道元《水經(jīng)注》都名垂史冊.魏晉南北朝的小說 ①志怪小說以干寶《搜神記》為代表.《干將莫邪》.②軼事小說以劉義慶的《世說新語》為代表.《周處》. 二、歷史散文.《左傳》、《戰(zhàn)國策》、《國語》.“春秋三秋”.《左傳》、《谷梁傳》、《公羊傳》 三、儒家經(jīng)典.“五經(jīng)”指《詩經(jīng)》、《尚書》、《禮記》、《易經(jīng)》、《春秋》.“六經(jīng)”又稱六藝，在“五經(jīng)”后增加（《樂》）.“四書”指《論語》、《孟子》、《大學(xué)》、。
3.我想了解一些關(guān)于先秦文學(xué)方面的知識``
中華思想文化的源泉是《易》。
作為儒家六經(jīng)之一的《易經(jīng)》，有很長的形成和發(fā)展過程。被后人稱為河圖、洛書的東西，是燒灼卜骨的表現(xiàn)，是遠古先民在長期生活和占卜的實踐中感悟出的理性思維和形象思維互相串連、互相滲透的反映。
相傳伏義氏將其歸納總結(jié)，對蓍草反覆排列，而畫為八卦，將天地間萬物的現(xiàn)象都包括于其中，這是原始的易。后來，據(jù)說經(jīng)過周文王的悉心鉆研，將其規(guī)范化、條理化，演繹成六十四卦和三百八十四爻，有了卦辭、爻辭，人稱《周易》。
它以簡單的圖像和數(shù)字，以陰和陽的對立變化，來闡述紛紜繁復(fù)的社會現(xiàn)象，顯示成千上萬直至無窮的數(shù)字，具有以少示多，以簡示繁，充滿變化的特點。其所以稱為“易”，鄭玄解釋有三義：一是簡，二是變易，三是不易。
就是講萬物之理有變有不變，現(xiàn)象在不斷變化，而一些最基本的原則又具不會變的，這就從客觀世界的辯證發(fā)展中抽象出了理論上十分豐富的樸素的辯證法。舊說到春秋后期，孔子對《周易》進行解釋和論說，完成十翼，即《易傳》。
這樣，《周易》就發(fā)展成為一部內(nèi)容博大精深的闡述宇宙變化的哲學(xué)著作。中華文明學(xué)術(shù)的起源很早，但是到了春秋時代才發(fā)展起來。
這時的學(xué)術(shù)思想，可以說是中華文明的大黃金時代。中國人把這一時期稱為“諸子百家”時期。
《春秋》是魯國的編年史，經(jīng)過了孔子的修訂。記載了從魯隱公元年（前722年）到魯哀公十四年（前481年）的歷史，是中國現(xiàn)存最早的一部編年體史書。
《春秋》一書的史料價值很高，但不完備，王安石甚至說《春秋》是“斷爛朝報”。亦是儒家經(jīng)典之一。
在中國上古時期，春季和秋季是諸侯朝聘王室的時節(jié)。另外，春秋在古代也代表一年四季。
而史書記載的都是一年四季中發(fā)生的大事，因此“春秋”是史書的統(tǒng)稱。而魯國史書的正式名稱就是《春秋》。
傳統(tǒng)上認為《春秋》是孔子的作品，也有人認為是魯國史官的集體作品?！洞呵铩分械奈淖址浅：喚殻录挠涊d很簡略，但242年間諸侯攻伐、盟會、篡弒及祭祀、災(zāi)異禮俗等，都有記載。
它所記魯國十二代的世次年代，完全正確，所載日食與西方學(xué)者所著《蝕經(jīng)》比較，互相符合的有30多次，足證《春秋》并非古人憑空虛撰，可以定為信史。然而在長期的流傳過程中，它在文字上難免有論脫增竄之類的問題。
《春秋》最初原文僅18000多字，現(xiàn)存版本則只有16000多字。在語言上極為精練，遣詞井然有序。
就因文字過于簡質(zhì)，后人不易理解，所以詮釋之作相繼出現(xiàn)，對書中的記載進行解釋和說明，稱之為“傳”。其中左丘明《春秋左氏傳》，公羊高《春秋公羊傳》，谷梁喜《春秋谷梁傳》合稱《春秋三傳》列入儒家經(jīng)典。
現(xiàn)《春秋》原文一般合編入《左傳》作為“經(jīng)”，《左傳》新增內(nèi)容作為“傳”。據(jù)《漢書?藝文志》記載，為春秋作傳者共5家：《左氏傳》30卷 《公羊傳》11卷 《谷梁傳》11篇 《鄒氏傳》11卷 《夾氏傳》11卷 其中后兩種已經(jīng)不存。
公羊傳和谷梁傳成書于西漢初年，用當(dāng)時通行的隸書所寫，稱為今文。左傳有兩種，一種出于孔子舊居的墻壁之中，使用秦朝以前的古代字體寫的，稱為古文；一種是從戰(zhàn)國時期的荀卿流傳下來的。
公羊傳和谷梁傳與左傳有很大的不同。公羊傳和谷梁傳講“微言大義”，希望試圖闡述清楚孔子的本意（作者認為《春秋》是孔子所作），有人認為有些內(nèi)容有牽強附會的嫌疑。
左傳以史實為主，補充了《春秋》中沒有記錄的大事，一些紀(jì)錄和《春秋》有出入，有人認為左傳的史料價值大于公羊傳和谷梁傳。諸子百家【解釋】諸子：指孔子、老子、莊子、荀子等；百家：指儒家、道家、墨家、法家等流派。
后來對先秦學(xué)術(shù)思想派別的總稱?！鞍偌摇北砻鳟?dāng)時思想家較多，但也是一種夸張的說法。
主要人物有孔子、孟子、墨子、荀子、老子、莊子、列子、韓非子、商鞅、申不害、許行、告子、楊子、公孫龍子、惠子、孫武、孫臏、張儀、蘇秦、田駢、慎子、尹文、鄒衍、晏子、呂不韋、管子等。儒家 儒家崇尚《周禮》，認為人人安分守己，互相關(guān)懷，達至一個大同世界，就是「仁」。
「仁」是儒家的核心內(nèi)容。道家 「道」是“老莊”學(xué)說的思想中心，是一切事物的根源。
「道」亦是循環(huán)不息。道家強調(diào)凡事均無須強求，應(yīng)順應(yīng)自然，達至「道」的最高境界。
道家精神在於精神上的超脫，不界限於形驅(qū)，只求逍遙及心靈上的開放。以下是道家的觀念∶ 宇宙觀∶「道」是無形及不可見的，是超時空的絕對精神，是宇宙最高本體及一切事物的根源。
墨家 尚賢尚同是墨家的基本政治綱領(lǐng)。墨家與儒家并稱「顯學(xué)」。
以下是墨家的觀念。 倫理觀∶提出「兼愛」，主張愛不應(yīng)有親疏、上下、貴賤、等級的分別。
他認為天下之所以大亂，是由於人不相愛。 法家 法家是先秦諸子中對法律最為重視的一派，主張「以法治國」，而且提出了一整套的理論和方法。
這為后來建立的中央集權(quán)的秦朝提供了有效的理論依據(jù)，后來的漢朝繼承了秦朝的集權(quán)體制以及法律體制，成為中國古代封建社會的政治與法制主體。 法家重視法律，反對儒家的「禮」，反對貴族壟斷經(jīng)濟和政治利益的世襲特權(quán)，要求土地私有和按功勞與才干授予官職。
法。
4.先秦文化的知識有那些
1、歌謠神話
遠古時期民族的歌謠和神話傳說，在古籍中時有記載。
神話是遠古時代的先民，對其所接觸的自然現(xiàn)象、社會現(xiàn)象，幻想出來的具有藝術(shù)意味的解釋和描述的集體口頭創(chuàng)作。中國神話大多保存在《山海經(jīng)》、《楚辭》、《莊子》、《列子》、《淮南子》等古籍中，在所有的古代文獻中，以《山海經(jīng)》最有神話學(xué)價值，是我國古代保存神話資料最多的著作。
2、詩經(jīng)
《詩經(jīng)》現(xiàn)存305篇，分《風(fēng)》、《雅》、《頌》三部分。
《風(fēng)》出自各地的民歌，是《詩經(jīng)》中的精華部分，有對愛情、勞動等美好事物的吟唱，也有懷故土、思征人及反壓迫、反欺凌的怨嘆與憤怒。常用復(fù)沓的手法來反復(fù)詠嘆，一首詩中的各章往往只有幾個字不同，表現(xiàn)了民歌的特色。
3、歷史散文
歷史散文是史官文化傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上漸進產(chǎn)生并成熟起來的。以《尚書》和《春秋》為代表。《尚書》是我國最早的一部歷史文獻匯編，在中國古代散文史上具有奠基的意義?？鬃泳幹摹洞呵铩肥俏覈谝徊烤幠牦w斷代史，是編年體史書之祖，其體例和“筆法”對后世散文都產(chǎn)生了經(jīng)典式的影響。
4、諸子散文
諸子散文是在先秦理性精神覺醒的背景下和百家爭鳴的學(xué)術(shù)氛圍中形成并繁榮起來的。
5、楚辭
戰(zhàn)國時期出現(xiàn)的楚辭，在中國文學(xué)史上有著特殊的意義。“楚辭”是指以具有楚國地方特色的樂調(diào)、語言、名物而創(chuàng)作的詩賦。
西漢末年，劉向輯錄屈原、宋玉等人的作品，編成《楚辭》一書。它和《詩經(jīng)》共同構(gòu)成中國詩歌史的源頭。南方楚國文化特殊的美學(xué)特質(zhì)，以及屈原不同尋常的政治經(jīng)歷和卓異的個性品質(zhì)，造就了光輝燦爛的楚辭文學(xué)，并使屈原成為中國文學(xué)史上第一位偉大的詩人。
擴展資料
原始社會至夏代的歌謠和神話傳說都是口耳相傳，屬于口頭文學(xué)，被保存在后世的著述之中。雖然在流傳的過程中多有篡改，或加上了流傳時代的烙印。
但就其內(nèi)容的本質(zhì)而言，與原始社會的其他文化藝術(shù)有驚人的相似相通之處，是中國文學(xué)的萌芽。正如許多動物的坯胎和植物的萌芽從外表上難以分辨種類一樣，文學(xué)的坯胎和萌芽也還沒有獨立成形。
一百余年前殷墟甲骨卜辭的出土，揭示了中國最早的文字之謎。數(shù)以萬計刻有成形漢字的龜甲獸骨片為研究殷商時代的政治、經(jīng)濟、文化提供了確鑿的文獻資料，其中不乏文學(xué)的坯胎萌芽，有些卜辭文學(xué)特征相當(dāng)明顯。
甲骨卜辭是商王盤庚遷都至殷到商紂王覆亡共273年之間的遺物，甲骨文字已有成熟的系統(tǒng)，說明盤庚遷殷之前已有文字，中國古代的書面文學(xué)肇始于殷商時代。
稍晚于甲骨卜辭的文字是鐘鼎銘文。鐘鼎銘文發(fā)現(xiàn)很早，西漢就有出土，東漢許慎的《說文解字敘》中說：“郡國亦往往于山川得鼎彝，其銘即前代之古文”。
宋代記載古器物刻辭的著述中已有不少“三代古器”。殷商時代的鐘鼎銘文字數(shù)極少，西周的鐘鼎銘文字數(shù)漸多，最長的接近500字，并形成一定的結(jié)構(gòu)模式，形成了名符其實的“文章”。
5.中國先秦文學(xué)史
1、先秦是中國文化萌芽、創(chuàng)立的時期，這一時期所建構(gòu)的文化精神對后世影響深遠。
先秦文學(xué)作為先秦文化的重要部分，也成為歷代尊崇取法的典范。 2、先秦時代的各種文化形態(tài)尚融而未劃，所以先秦文學(xué)的形態(tài)也呈現(xiàn)出文史哲不分、詩樂舞相結(jié)合的特征。
3、先秦文學(xué)大體可分為夏商、西周春秋、戰(zhàn)國三個時期。 3-1夏、商兩代，原始宗教文化居于主導(dǎo)地位，巫覡具有舉足輕重的地位。
他們?yōu)檎疾?、祭祀所?chuàng)作的韻文（如甲骨卜辭）和咒語歌謠是現(xiàn)存最古老的文學(xué)樣式。 史官是另一類文化傳承的主要承擔(dān)者。
他們的職能原來也是宗教事務(wù)，后來巫史分途，史官的職掌遂偏向人事?！渡袝分斜４娴纳檀髌肥菤v史散文最早的創(chuàng)作。
3-2周革殷命之后，巫術(shù)文化被禮樂文化取代，是所謂“以德代天”。對政治、社會、人生的關(guān)切超越了宗教關(guān)懷，史官文化崛興，誕生了《左傳》這樣的歷史散文的杰構(gòu)。
一些偉大的文化巨人提出不同的社會理想，出現(xiàn)了《論語》、《老子》等在中國文化史上影響深遠的作品。 3-3西周時期，學(xué)在王官，只有貴族才有受教育的權(quán)利。
春秋戰(zhàn)國之后，周室衰微，貴族的地位下降而士階層興起；知識傳授突破貴族的壟斷，民間講學(xué)之風(fēng)盛行，是所謂“禮樂下行”。學(xué)派蜂起，諸子馳說，形成百家爭鳴的文化格局。
他們主張各異，文學(xué)觀念和風(fēng)格也異彩紛呈，產(chǎn)生了與前代迥異的散文和詩賦。 第一章 上古神話 一、什么是神話 簡言之，神話即神的故事。
它誕生的心理基礎(chǔ)是“萬物有靈”的觀念，通常是為了對自然或社會現(xiàn)象的作出解釋，或者表達征服、改造的愿望。神話的主人公通常是自然的神靈或者神化了的英雄人物，他們具有超常的力量和神通，被人們所敬畏。
二、神話的起源 關(guān)于神話的起源，通行的解釋是勞動起源說和宗教起源說。前者認為神話產(chǎn)生于初民的勞作生活，后者認為神話由初民的宗教活動誕生。
三、中國上古神話的類型 1、我國上古神話十分豐富，但是未能完整保存下來?，F(xiàn)有文獻中，《山海經(jīng)》的神話學(xué)價值最大。
其余的零星片段則散見于各種載籍。 2、上古神話可以簡單區(qū)別為自然神話和古史神話兩類。
前者誕生很早，往往將自然擬人化，包括了最早的山精樹怪之類的物靈神話和較系統(tǒng)的創(chuàng)世神話、始祖神話、洪水神話等等；后者則是歷史的神話化或神話的歷史化，接近于傳說，包括戰(zhàn)爭神話、英雄神話、發(fā)明神話等等。 四、神話思維的特征 1、初民的心智水平尚處于較低水平，還不能明確區(qū)分思維主體和客體，在人和自然之間存在一種“互滲”的關(guān)系。
2、先民在感知自然時，往往將自然擬人化，形成以我觀物的思維特征。 3、神話思維是一種具體、形象的思維方式，時間、方位等抽象概念依照特定的情感體驗，被表現(xiàn)為各種的神靈及其活動。
一部分神話形象則脫離了具體的形象，由不同的物象組合而成。 4、神話思維總是伴隨著強烈的情感體驗。
5、神話思維實際上是一種象征性或隱喻性的思維。神話則是集體意識的產(chǎn)物。
五、神話對后世文學(xué)的影響 馬克思曾說希臘神話是希臘藝術(shù)的土壤和武庫，中國神話也同樣如此。 1、神話為后世提供了取用不盡的創(chuàng)作素材。
2、神話的原始思維方式為后世文學(xué)家的創(chuàng)作提供了豐富的表現(xiàn)手段，而神話世界所創(chuàng)造的原型意象則成為文學(xué)血脈中一股強大的精神力量。 第二章 《詩經(jīng)》 第一節(jié) 《詩經(jīng)》的整理和體制 一、《詩經(jīng)》的整理 1、《詩經(jīng)》是我國第一部詩歌總集，原名《詩》，又稱“詩三百”，共有305篇，另有笙詩六篇，有目無辭。
全書主要收集了自周初至春秋中葉500多年間的作品。這些作品產(chǎn)生的地域大體涵蓋今黃河中下游及漢水上游地區(qū)。
《詩經(jīng)》的作者包括了從貴族到平民的各個社會階層。 2、《詩經(jīng)》的編集，大約完成于公元前6世紀(jì)。
對于編集的情況，后人有“獻詩”、“采詩”、“刪詩”的說法?，F(xiàn)在一般認為這些作品是由朝廷樂官整理編選的演唱和學(xué)詩的底本。
二、《詩經(jīng)》的體制和功用 1、今本《詩經(jīng)》按照音樂類型分為風(fēng)、雅、頌三類。風(fēng)，有樂曲的意思，《詩經(jīng)》里的十五國風(fēng)就是指各地不同的音樂。
雅，有正的意思，《雅》即意為正聲，是王朝京畿地區(qū)的音樂；大雅、小雅的不同，也是根據(jù)音樂類型作出的區(qū)分。頌，本指祭祀儀式上舞蹈的樣子，引申則專指宗廟祭祀用的舞曲。
2、《詩經(jīng)》是禮樂文化的重要載體，是實施教化的重要工具。它在周代主要用于典禮、諷諫和娛樂，廣泛應(yīng)用在祭祀、朝聘、外交、宴會等場合，同時也是貴族教育通行的教本。
漢代詩學(xué)經(jīng)學(xué)化之后形成的詩教傳統(tǒng)和說詩體系，對中國文學(xué)傳統(tǒng)的形成影響至深。 《論語·陽貨》：子曰：小子何莫學(xué)夫《詩》？《詩》可以興，可以觀，可以群，可以怨。
邇之事父，遠之事君；多識鳥獸草木之名。 《詩大序》：情發(fā)于聲，聲成文謂之音，治世之音安以樂，其政和；亂世之音怨以怒，其政乖；亡國之音哀以思，其民困。
故正得失，動天地，感鬼神，莫近于詩。先王以是經(jīng)夫婦，成孝敬，厚人倫，美教化，移風(fēng)俗。
3、在漢代，《詩經(jīng)》的傳本有今文的齊、魯、韓詩，合稱三家詩，它們的作者分別是魯人申培、齊人轅固和燕人韓嬰；此外有古文的毛詩。
6.先秦文學(xué)的基本內(nèi)容
在此說一下概述部分的“1”取消（1）先秦即秦代以前，指公元前221年秦朝統(tǒng)—天下以前的歷史，包括中國原始 先秦文學(xué)1社會、奴隸社會和早期封建社會三種社會形態(tài)。
先秦文學(xué)要討論中國文學(xué)的起源、口頭文學(xué)、早期書面文學(xué)和成熟的書面文學(xué)。文學(xué)的起源和口頭文學(xué)須上溯到史前史，即沒有成文歷史以前的人類歷史階段。
先秦文學(xué)的主體部分是成熟的周代書面文學(xué)，尤其是春秋戰(zhàn)國時代的文學(xué)。這一時代由天下統(tǒng)一的分封到諸侯異政的分裂，再到中央集權(quán)的統(tǒng)一，文學(xué)作品的思想性和藝術(shù)性都體現(xiàn)了華夏范圍內(nèi)由分裂而尋求統(tǒng)一的基本時代特征。
（2）“先秦”指的是公元前221年秦始皇統(tǒng)一六國之前的歷史時期。先秦文學(xué)是我國古代文學(xué)發(fā)生發(fā)展的最早階段，它包括秦代以前各個歷史時期的文學(xué)。
在這一階段里產(chǎn)生了很多優(yōu)秀作品，有成為我國古代文學(xué)先導(dǎo)的古代神話和古代歌謠，有標(biāo)志著我國文學(xué)光輝起點的《詩經(jīng)》，有作為后代史傳體文學(xué)和小說、戲劇濫觴的歷史散文，有體現(xiàn)戰(zhàn)國時代百家爭鳴之局的諸子散文，有我國寓言文學(xué)鼻祖的先秦寓言，有光耀千古的浪漫主義杰作《楚辭》，等等。豐富多彩，斑駁燦爛，奠定了我國兩千幾百年文學(xué)發(fā)展的堅實基礎(chǔ)。
7.中國古代文學(xué)知識
第一編 先秦文學(xué)（36學(xué)時） 概況（1學(xué)時） 1、先秦文學(xué)的范圍。
2、我國文學(xué)的開端；原始歌謠和上古神話；神話是中華民族童年的百科全書，我國文學(xué)遺產(chǎn)的最早珍品。 3、我國第一部詩歌總集《詩經(jīng)》。
作為古代現(xiàn)實主義文學(xué)的源頭，《詩經(jīng)》無論在文學(xué)表現(xiàn)的對象和手法上均有開創(chuàng)的意義。 4、戰(zhàn)國時期的社會變革，“百家爭鳴”局面的出現(xiàn)，促進了散文的興盛。
歷史散文和 諸子散文佳作如林，名家輩出，為我國散文的發(fā)展奠定堅實的基礎(chǔ)。 5、屈原是我國文學(xué)史上第一位偉大的詩人，以《離騷》為代表的優(yōu)秀詩篇，充滿崇高的思想情操，愛國主義的激情和浪漫主義的神奇色彩，開辟了我國浪漫主義的優(yōu)良傳統(tǒng)。
思考題：先秦文學(xué)的概況如何？ 第一章 上古神話（2學(xué)時） 1、神話與神話的產(chǎn)生。神話按照馬克思的說法是“在人民幻想中經(jīng)過不自覺的藝術(shù)方式所加工過的自然界和社會形態(tài)。”
神話的產(chǎn)生與原始人的生產(chǎn)力水平及思維能力有密切關(guān)系；神話產(chǎn)生的途徑通常包括勞動生產(chǎn)和宗教活動兩個方面。 2、神話的內(nèi)容。
我國古代神話是非常豐富的，種類也十分齊全，諸如宇宙生成神話、人類起源神話、英雄神話、洪水神話，以及各種有關(guān)神格種類、習(xí)性、形態(tài)等描繪性神話，一應(yīng)俱全。 3、神話的藝術(shù)及其民族特色。
上古神話是原始人浪漫主義精神的體現(xiàn)，它用夸張幻想的手段表達原始人對自然、社會的理解和想象。我國神話有其鮮明的民族特色，在內(nèi)容上歌唱生生不息的創(chuàng)造精神，表現(xiàn)不屈不撓、頑強執(zhí)著的追求，贊頌一往無前的獻身行為，具有積極向上的浪漫主義精神，在藝術(shù)上色彩濃郁，富于幻想。
4、神話的意義和影響。 思考題：1、上古神話的內(nèi)容及特征如何？ 2、上古神話與原始宗教的關(guān)系如何？ 第二章 周代詩歌與《詩經(jīng)》（13學(xué)時） 1、古謠諺、咒語與周詩的形成。
在《詩經(jīng)》之前，我國古代詩歌已有了很長時間的發(fā)展歷史，古謠諺及古咒語是早期詩歌的兩種主要形式，也是周代詩歌的前驅(qū)。周代是我國古代詩歌大繁榮的時期，除《詩經(jīng)》外，保留在《周易》、《左傳》等書中的詩歌也為數(shù)不少，可與《詩經(jīng)》相比勘。
2、《詩經(jīng)》的體制與編纂。《詩經(jīng)》共收入西周初年至春秋中葉大約五百年間的詩歌三百零五首。
分風(fēng)、雅、頌三個部分。詩三百篇的地域包括今天的陜西、山西、河南、河北、湖北、山東等省的全部或一部分。
其中有的是民歌，也有一部分為貴族、士大夫的創(chuàng)作，絕大部分的作者姓名已不可考?！对娊?jīng)》的收集整理，過去有種種說法，其中影響較大的有獻詩之說、采詩之詩及孔子刪詩之說三種。
今人多以為《詩經(jīng)》的匯集成編，大約是由朝廷及地方諸侯及樂師共同完成?！对娊?jīng)》在先秦只稱為《詩》或“詩三百”，漢以后被儒家奉為經(jīng)典，才稱為《詩經(jīng)》。
3、《詩經(jīng)》分類概述。①周部族史詩；②政治諷刺詩；③賦役詩；④農(nóng)事詩；⑤情詩；⑥雜事詩。
《詩經(jīng)》是周代社會生活各個方面的反映，周代各個階層人們的生活、情感均在《詩經(jīng)》中有所印證。其中有的篇目展示了周人成長的歷史；有的表現(xiàn)貴族、士大夫、小吏、百姓、甚至是奴隸對社會政治的憂慮或不滿；有的表現(xiàn)貴族禮制生活及燕享酬酢、節(jié)日慶典；有的表現(xiàn)小國與小吏不堪驅(qū)使、抨擊勞逸不均的社會現(xiàn)實；有的展現(xiàn)周人農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的情況；有的表現(xiàn)愛情與家庭婚姻的甜蜜或不幸；有的描寫了周代婦女遭棄的社會問題；有的反映出家庭宗族及朋友的關(guān)系與友情。
總之，《詩經(jīng)》多方面地展示了周代社會生活各個方面的內(nèi)容，是一部現(xiàn)實主義的力作。 4、《詩經(jīng)》的藝術(shù)成就。
①《詩經(jīng)》的現(xiàn)實主義藝術(shù)特征及手法；②敘事、說理、抒情、寫景、議論諸體兼?zhèn)涞乃囆g(shù)手段；③《詩經(jīng)》的句式與章法；④《詩經(jīng)》的語言藝術(shù)；⑤《詩經(jīng)》的賦比興手法。 思考題：1、何為六義、四始、毛詩、四家詩、變風(fēng)變雅？ 2、《詩經(jīng)》的主要內(nèi)容是什么？ 3、《詩經(jīng)》的主要藝術(shù)特色是什么？ 4、賦比興的藝術(shù)手法在《詩經(jīng)》中有何具體體現(xiàn)？ 第三章 先秦歷史散文（5學(xué)時） 1、先秦歷史散文發(fā)展的基礎(chǔ)。
社會大變革；思想文化領(lǐng)域的新空氣；社會發(fā)展對史書體例的新要求。 2、殷商至春秋時期的歷史散文。
甲骨文、金文為古代散文體制的起源；《周易》為占卜之書，其中也表現(xiàn)了一定的歷史內(nèi)容；《尚書》為最早的記言體的史書；《春秋》是最早的編年體歷史大事記。 3、《左傳》。
《左傳》的作者；《左傳》的體例與內(nèi)容；《左傳》的藝術(shù)：《左傳》雖然是一部歷史著作，但具有豐富的文學(xué)性，它敘事注重故事性、戲劇性，有緊張動人的情節(jié)，長于寫戰(zhàn)爭，特別是城濮之戰(zhàn)、鞌之戰(zhàn)、肴之戰(zhàn)、長勺之戰(zhàn)，都記述得脈胳連貫，首尾完整而又變化多端，有聲有色。《左傳》尤其善于寫行人辭令。
4、《國語》。《國語》的體例及內(nèi)容；《國語》的藝術(shù)：《國語》的成就遠不如《左傳》，不過其中也有寫得對話風(fēng)趣、故事生動、人物性格刻劃得較為細致的出色篇章。
5、《戰(zhàn)國策》?！稇?zhàn)國策》的體例；《戰(zhàn)國策》的成書過程；《戰(zhàn)國策》的內(nèi)容與藝術(shù)：《戰(zhàn)國策》所反映的是戰(zhàn)國縱橫家的思想，所刻劃的策士形象活躍生動，書中對政客及策士的權(quán)。
8.中國古代文學(xué)常識
中華古代詩詞文化，源于祭辭，萌于民謠，興于詠志?？上?，現(xiàn)存最早文字輯錄詩集僅有《詩經(jīng)》。繼春秋至戰(zhàn)國衍為騷體，古雅深邃，乃先秦詩文化獨秀一枝。秦亡而漢，樂府興，詩苑萬象更新。入于魏，五言騰踴，尤見“三曹父子”“建安七子”創(chuàng)建輝煌。魏晉之交，有“竹林七賢”；西晉有三張、二陸、兩潘、一左，東晉更有陶翁。此期間詩歌境界與視野得以拓寬，詠唱愈加膾炙人口。滄海桑田，歲月交至南北朝之宋齊，四言、五言、六言、七言，已不一而足，“大小謝”“七言之祖”“竟陵八友”脫穎而出，田園詩、山水
詩，清逸峻秀，齊梁體堪稱獨占唐前春色。大唐盛世，亦為詩之盛世；詩律之工，音韻之秀，煉句之縝密，意境之曠遠，實為登峰造極！然雖有“詩圣”冠于李杜，猶有群星燦然于千古！詩余有詞，南北朝時已見其零星草色，晚唐興于教坊，至于大宋，竟逐漸跳脫弦指之間而成跌宕之詠，可謂獨領(lǐng)詩史風(fēng)騷！詞較于詩，其伸展轉(zhuǎn)承有余，更見抒情遣懷之酣暢。兩宋之時，詞人千家，而晏柳蘇辛，拔高聳之標(biāo)。另談及詞牌格律千余，實乃前人不古，后人每每作繭自縛，遂成填詞之風(fēng)。詩詞演繹于元明，日益迎合民間文娛需求，于是，“街市小令”“村坊小調(diào)”勃然而興，終綻放出一代曲賦奇葩。有云：唐后無詩，宋后無詞。概以為，此乃詩詞境界廣義之論；就其狹義而論，未必盡然。明代高啟詩，上有漢魏之高亢，下有唐宋之俊秀，頗具承前啟后之范。嘆青丘，文惹忌諱，險人弄讒，值壯年時罹患腰斬。與其說“唐后無詩”，毋寧說“文字獄”興焉，而后無詩。至于清代，詩人也眾，詩卷也浩繁，但多熏于附庸浮滑之氣而欠失品格，故精品傳遺者不啻鳳毛麟角。乾隆詩萬余，未見一二傳詠，夫何足論哉！然 風(fēng)韻氣節(jié)可景仰者，還屬龔自珍、板橋諸人。
