1.哲學(xué)基本知識梳理
(1) 馬克思主義哲學(xué)是唯物主義和辯證法的統(tǒng)一、唯物主義自然觀和唯物主義歷史觀的統(tǒng)一。
①在馬克思主義以前的舊哲學(xué)中，唯物主義和辯證法從總體上說是互相分離的。唯物主義也只存在于自然領(lǐng)域，而在社會歷史觀上，總體上一直由唯心主義占據(jù)統(tǒng)治地位。
②馬克思主義哲學(xué)的革命變革表現(xiàn)在理論內(nèi)容上，是把唯物主義與辯證法、唯物主義自然觀和唯物主義歷史觀結(jié)合起來，形成辯證唯物主義和歷史唯物主義的理論體系。這是馬克思主義哲學(xué)的理論形態(tài)。
馬克思主義哲學(xué)以實踐為基礎(chǔ)去解決哲學(xué)的基本問題，把思維與存在的統(tǒng)一理解為人與自然相互作用的過程，從而揭示了自然和社會的相互滲透和相互轉(zhuǎn)化，這就把唯物主義原則貫徹到社會歷史領(lǐng)域，實現(xiàn)了唯物主義自然觀和歷史觀的統(tǒng)一。歷史唯物主義的創(chuàng)立是人類科學(xué)思想中的最大成果，揭示了人類自身活動的規(guī)律，使人們對歷史的研究真正成為科學(xué)，是社會主義由空想變?yōu)榭茖W(xué)的理論基石。
(2) 馬克思主義哲學(xué)是革命性和科學(xué)性相統(tǒng)一的哲學(xué)。
①馬克思主義哲學(xué)的科學(xué)性是指它始終嚴(yán)格地以客觀事實為根據(jù)，揭示了自然、社會和人類思維發(fā)展的普遍規(guī)律，從而為人類正確地認(rèn)識和改造世界提供了科學(xué)的世界觀和方法論。
②馬克思主義哲學(xué)的革命性集中體現(xiàn)為它的批判精神，它用唯物辯證法觀察事物，反對把客觀世界和人的認(rèn)識絕對化、凝固化，馬克思主義哲學(xué)在本質(zhì)上是革命的和批判的。
③馬克思主義哲學(xué)的科學(xué)性和革命性，是由它的實踐性所決定的，也是它的階級性所要求的，因而是內(nèi)在統(tǒng)一的。馬克思主義哲學(xué)永不枯竭的生命力在于理論和實踐的結(jié)合。馬克思主義哲學(xué)隨著時代的前進、實踐的發(fā)展、科學(xué)的進步，在同其他各種學(xué)說的比較和斗爭中不斷豐富自己的內(nèi)容，改變自己的形式。
(3) 馬克思主義哲學(xué)的精髓。
解放思想、實事求是、與時俱進，是馬克思主義的精髓，也是馬克思主義哲學(xué)的精髓。解放思想、實事求是、與時俱進集中概括了馬克思主義哲學(xué)的理論內(nèi)容、本質(zhì)特征和社會功能。具體地說：第一，實事求是就是從客觀存在的實際出發(fā)，從中找出其固有的規(guī)律，作為行動的向?qū)?，這是馬克思主義哲學(xué)的核心；第二，解放思想就是在馬克思主義指導(dǎo)下，打破不符合客觀實際的舊的思想觀念的束縛，研究新情況，解決新問題，這是馬克思主義哲學(xué)的革命的批判的本質(zhì)所在；第三，與時俱進就是馬克思主義理論及其指導(dǎo)下的實踐要體現(xiàn)時代性、把握規(guī)律性、富于創(chuàng)造性，不斷開拓創(chuàng)新，這是馬克思主義哲學(xué)的理論品質(zhì)，也是它的強大功能；第四，解放思想、實事求是、與時俱進是馬克思主義世界觀和方法論的集中體現(xiàn)和根本要求。
2.哲學(xué)基本常識
思路分析] 這樣做不是很妥當(dāng)?shù)?，對哲學(xué)嘗試部分，關(guān)鍵是理解，而不是死記硬背。
盡管這樣，還是按照你的要求列了些 [解題過程] 1. 物質(zhì)意識辯證關(guān)系？答：物質(zhì)決定意識.意識對物質(zhì)具有能動作用.意識能夠正確反映客觀事物，意識能夠反作用于客觀事物.正確促進，錯誤阻礙. 2. 一切從實際出發(fā)含義及重要意義？答：即我們想問題辦事情要把客觀存在的實際事物作為根本出發(fā)點.它是我們做好各項工作的起碼要求.是無產(chǎn)階級政黨正確的制定和執(zhí)行路線方針政策的前提.是人們正確的認(rèn)識世界和改造世界的根本出發(fā)點. 3. 哲學(xué)的基本問題及基本派別？答：基本問題即物質(zhì)意識的關(guān)系問題，基本派別是唯物主義、唯心主義。唯物主義的根本觀點是，承認(rèn)世界的本質(zhì)是物質(zhì)，世界上先有物質(zhì)后又有意識，物質(zhì)決定意識，意識是物質(zhì)的反映. 4. 堅持唯物主義反對唯心主義對青年學(xué)生的要求？答：堅持無神論反對有神論，要把想問題辦事情的立足點放在國情上.客觀的看待周圍的人和事，正確估量和對待自己. 5.聯(lián)系的概念及普遍性表現(xiàn)？答：聯(lián)系指事物內(nèi)部要素之間及事物之間的相互影響相互制約的關(guān)系，具有普遍性.（1）任何事物內(nèi)部的各個部分、要素、環(huán)節(jié)是相互聯(lián)系的.（2）任何事物都與周圍的其他事物相互聯(lián)系著（3）整個世界是一個相互聯(lián)系的統(tǒng)一整體 6.整體和部分的關(guān)系及方法論意義？答：區(qū)別：整體具有部分根本沒有的功能.整體功能大于部分功能之和（有序合理）.整體功能小于部分之和（無序欠佳） 聯(lián)系：不可分割，整體由部分組成，部分是整體中的部分.相互影響：整體影響部分，部分影響整體.關(guān)鍵部分對整體起決定作用→辦事情要從整體著眼，尋求最優(yōu)目標(biāo).搞好局部，使整體功能得到最大發(fā)揮 7.運動和物質(zhì)的關(guān)系？答：物質(zhì)是運動的物質(zhì)，物質(zhì)是運動的主體.運動是物質(zhì)的運動，運動是物質(zhì)的根本屬性和存在方式.物質(zhì)和運動不可分割，離開物質(zhì)談運動或者離開運動談物質(zhì)都是錯誤的. 8.靜止的兩種情況？答：一是空間位置保持不變，二是指事物某一方面的性質(zhì)在一定時期內(nèi)基本不變. 9.如何用發(fā)展的觀點看問題？答：要把事物如實的看成是一個變化發(fā)展的過程.要弄清事物在其發(fā)展階段過程中所處的階段和地位.要有創(chuàng)新精神，促進新事物的成長. 10.規(guī)律的含義？答：規(guī)律是事物運動過程中固有的本質(zhì)的必然聯(lián)系. 11.規(guī)律客觀性的表現(xiàn)： 它的存在和發(fā)展不依人的意志為轉(zhuǎn)移；它既不能被創(chuàng)造，也不能被消滅；集中表現(xiàn)為它的不可抗拒性。
12.矛盾的含義及矛盾統(tǒng)一性的兩種表現(xiàn)？事物自身包含的既對立又統(tǒng)一的關(guān)系。統(tǒng)一：矛盾雙方在一定條件下相互依存，一方的存在以另一方的存在為前提，雙方共處于一個統(tǒng)一體中；矛盾雙方依據(jù)一定的條件各向自己相反的方向轉(zhuǎn)化。
13.矛盾普遍性的表現(xiàn)及方法論意義？矛盾存在于一切事物中，并且貫穿于事物發(fā)展過程的始終，即矛盾無處不在，無時不有→承認(rèn)矛盾的普遍性與客觀性，敢于承認(rèn)矛盾，揭露矛盾；還要善于全面分析矛盾，堅持兩分法，防止片面性。 14.矛盾特殊性的表現(xiàn)及方法論的意義？不同事物的矛盾具有不同的特點：同一事物的矛盾在不同發(fā)展階段各有不同的特點；事務(wù)矛盾的雙方各有其特點→具體問題具體分析。
15.具體問題具體分析的含義及意義？就是要在矛盾普遍性原理的指導(dǎo)下，具體的分析矛盾的特殊性，這是馬克思主義的一個重要原則，列寧稱之為馬克思主義的最本質(zhì)的東西，馬克思主義的活的靈魂，它是人們正確認(rèn)識事物的基礎(chǔ)；是正確解決矛盾的關(guān)鍵。 16.矛盾普遍性和特殊性的關(guān)系及方法論意義？辯證統(tǒng)一的關(guān)系：一 相互銜接 一方面，普遍性寓于特殊性之中，并通過特殊性表現(xiàn)出來。
另一方面特殊性也離不開普遍性。二. 二者不是凝固不變的，在不同的場合又是可以變化的。
17.兩點論與重點論的含義及統(tǒng)一關(guān)系？ 兩點論，在認(rèn)識復(fù)雜事物的發(fā)展過程時，既要看到主要矛盾，又要看到次要矛盾；在認(rèn)識某一矛盾時，既要看到矛盾的主要方面，又要看到矛盾的次要方面。重點論，在認(rèn)識復(fù)雜事物的發(fā)展過程中，要著重把握它的主要矛盾，在認(rèn)識某一矛盾時，要著重把握矛盾的主要方面，兩者是緊密相連的。
兩點是有重點的兩點，重點是兩點中的重點，離開重點談兩點或是離開兩點談重點，都是錯誤的。 18.內(nèi)外因的關(guān)系及方法論意義？ 事物發(fā)展是內(nèi)外因共同起作用的結(jié)果。
內(nèi)因是根據(jù)，外因是條件，外因通過內(nèi)引起作用→重視內(nèi)因，對外因做一分為二的分析，把內(nèi)外因結(jié)合起來。 19.量變與質(zhì)變的關(guān)系及方法論意義？量變是質(zhì)變的前提和必要準(zhǔn)備，質(zhì)變是量變的必然結(jié)果→堅持適度原則，要不失時機的促成飛躍，要重視量的積累。
20.新事物為什么能戰(zhàn)勝舊事物？ ①新事物符合客觀規(guī)律，代表了事物的發(fā)展方向，具有強大的生命力和廣闊的發(fā)展前途。②新事物具有舊事物無可比擬的優(yōu)越性。
③在社會領(lǐng)域里，因為新事物從根本上符合絕大多數(shù)人民群眾的利益，必然會得到廣大人民群眾的擁護和支持。 21.新事物戰(zhàn)勝舊事物是個艱難曲折的過程？：①新事物的成長總要經(jīng)歷一個由小到大，由不完善到比較完善的過程.②舊事物不會自行消亡，為了維護其自身的地位，它總是竭力扼殺和摧殘新。
3.哲學(xué)的基本常識
(philosophy)
哲學(xué)是人類對于存在的思考與探索.
1.探求有關(guān)世界和人的智慧·原理的學(xué)問。包括：存在論、認(rèn)識論、實踐論、感性論等部門。
2.個人基于自身經(jīng)驗等得出的基本認(rèn)識，人生觀。
哲學(xué)是一門反思性與前瞻性并存的學(xué)科，它所關(guān)心的是探討具體事物背后的抽象本質(zhì)。由于這些特點，使得哲學(xué)這門學(xué)科的內(nèi)涵自古以來就有非常多的爭議。
不少的哲學(xué)家認(rèn)為別人的哲學(xué)不是哲學(xué)。事實上，我們可以概括的說，這些哲學(xué)家的批評，是批評對方對于真理的認(rèn)識有所偏差。不過，即便是錯誤的理論，也常常被后來的學(xué)者所討論，并且增進我們對于真理的認(rèn)識。
4.哲學(xué)常識包括哪三個部分
包括：唯物論 辯證法 認(rèn)識論1.唯物論 馬克思主義哲學(xué)是科學(xué)的世界觀和方法論 （1）世界是客觀存在的物質(zhì)世界 物質(zhì) 自然界、社會的存在及其發(fā)展是客觀的 人們改造自然、變革社會的活動要以承認(rèn)自然、社會的客觀性為前提 （2）人的意識是對客觀存在的反映 意識 意識能夠反作用于客觀事物，不同的意識對客觀事物的發(fā)展起著不同的反作用 意識對客觀事物的反映受到多種因素的制約 （3）人具有主觀能動性 客觀規(guī)律性和人的主觀能動性 一切從實際出發(fā)，實事求是 了解國情，立足國情 （4）物質(zhì)和意識的關(guān)系 物質(zhì)和意識的關(guān)系問題是哲學(xué)的基本問題 一切從實際出發(fā)是人們正確認(rèn)識世界、有效改造世界的根本立足點 從實際出發(fā)，建設(shè)中國特色社會主義 2.辯證法 （1）聯(lián)系的普遍性 事物的聯(lián)系是普遍的、客觀的 把握因果聯(lián)系的重要性 事物之間聯(lián)系的多樣性和復(fù)雜性 整體和部分的辯證關(guān)系 （2）運動和發(fā)展 運動是物質(zhì)的根本屬性 運動和發(fā)展的普遍性 正確理解發(fā)展的實質(zhì) 要以發(fā)展的觀點看問題 要有創(chuàng)新精神，與時俱進，學(xué)會創(chuàng)造性思維 （3）規(guī)律 規(guī)律 規(guī)律的普遍性和客觀性 認(rèn)識和利用規(guī)律 堅持實事求是，按客觀規(guī)律辦事 （4）堅持矛盾分析的方法 堅持兩分法，防止片面性 承認(rèn)矛盾的普遍性與客觀性，是正確對待矛盾的前提 （5）具體問題具體分析 矛盾的普遍性與特殊性 主要矛盾和次要矛盾 矛盾的主要方面和次要方面 （6）內(nèi)因和外因 內(nèi)因和外因 堅持內(nèi)因和外因相結(jié)合的觀點 （7）量變和質(zhì)變 量變、質(zhì)變及二者之間的關(guān)系 用量變引起質(zhì)變的道理看問題、辦事情 堅持適度原則 （8）事物發(fā)展的趨勢 事物發(fā)展的總趨勢是前進的，新事物必定戰(zhàn)勝舊事物 事物發(fā)展是前進性與曲折性的統(tǒng)一 （9）辯證法和形而上學(xué)的對立 唯物辯證法的根本觀點是承認(rèn)矛盾，主張用聯(lián)系的、發(fā)展的、全面的觀點看問題 形而上學(xué)的根本觀點是否定矛盾，孤立地、靜止地、片面地看問題 3.認(rèn)識論 （1）發(fā)揮主觀能動性 充分發(fā)揮主觀能動性，認(rèn)識世界和改造世界 主觀能動性的發(fā)揮，受主、客觀因素的制約 （2）透過現(xiàn)象看本質(zhì) 現(xiàn)象與本質(zhì) 感性認(rèn)識和理性認(rèn)識 真理是人們對事物本質(zhì)及其發(fā)展規(guī)律的正確認(rèn)識 認(rèn)識的根本任務(wù)是使感性認(rèn)識上升到理性認(rèn)識，并能透過現(xiàn)象抓住事物的本質(zhì)和規(guī)律 分析與綜合相結(jié)合 創(chuàng)造性思維、合理想像在認(rèn)識中的作用 （3）實踐 實踐的基本特征 實踐對認(rèn)識具有決定作用，認(rèn)識對實踐具有反作用 4.人生觀和價值觀 （1）社會存在和社會意識的關(guān)系 社會存在決定社會意識，社會意識對社會存在具有反作用 （2）樹立正確的價值觀 （3）個人利益和集體利益、個人和社會 個人利益與集體利益的辯證統(tǒng)一關(guān)系 發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟要求發(fā)揮集體主義的調(diào)節(jié)作用 個人活動與社會發(fā)展相互制約、相互作用 反對極端個人主義，保護個人正當(dāng)利益 在社會生活和經(jīng)濟活動中應(yīng)提倡誠信 （4）人生價值 人生價值包括個人對社會的責(zé)任和貢獻(xiàn)、社會對個人的尊重和滿足兩個方面 實現(xiàn)人生價值的條件和途徑 走出人生價值觀的誤區(qū)，反對享樂主義和拜金主義 （5）理想與現(xiàn)實 樹立崇高理想 正確處理理想與現(xiàn)實的關(guān)系 （6）社會實踐 人民群眾是實踐的主體，是歷史的創(chuàng)造者 相信群眾，依靠群眾，群眾利益高于一切 在改造客觀世界的同時改造主觀世界 在社會實踐中，實現(xiàn)主觀與客觀、個人與社會的統(tǒng)一哲學(xué)的基本問題 思維和存在的關(guān)系問題，即物質(zhì)與意識的關(guān)系問題。
5.學(xué)哲學(xué)可以學(xué)到些什么知識
哲學(xué)希臘語意為“愛智慧”。
哲學(xué)不是可有無的課程。哲學(xué)家不是一種工作。
思考人生、社會、自然。
是生命的不可缺的組成部分。因為只有認(rèn)知真相，才能控制未來，才能走向光明的殿堂。
. 當(dāng)你認(rèn)真思索、認(rèn)識真理時，你便是在智慧的天空里飛翔。
而哲學(xué)則是這天空的最高處，因為它鳥瞰的是最廣闊的世界，全景抽象但穿透本質(zhì)。
.. 沉思，攀向觀透世相的高峰，你便到達(dá)了哲學(xué)的更高階梯。
所以，哲學(xué)的入門，從生命的思考開始，或說你早已走入哲學(xué)的空間，只不過是有點迷茫。而開啟智慧的大門，也就是開啟一扇扇哲學(xué)的大門。
精神世界、物質(zhì)世界都象文字概念一樣抽象，就像古人看見星星只能知道那是一道光。
討論起來未免模糊不清、事象不明。也會各自有千萬種解釋。
甚至讓人懷疑哲學(xué)探討的意義。 不過思索會讓人類發(fā)現(xiàn)問題，并不斷接近事實的真相。
起碼古人會去思考，星星的那道光意味著什么，并不斷在求索中知道更多。哲學(xué)的功能只在于發(fā)現(xiàn)問題、提出假設(shè)或一種可能的問題解決方案。
而不可能有可實證的給論。 不過既然可指明問題的方向，便為其它具體的學(xué)科提供了課題。
就比如古代思想家構(gòu)想原子模型、分析意識的心理活動，這些大膽的哲學(xué)探討雖在當(dāng)時虛無漂渺，但卻奠定了后來原子物理與心理學(xué)的基礎(chǔ)。哲學(xué)的作用就是指明科學(xué)的探索方向。
它是所有科學(xué)學(xué)科的最偉大的導(dǎo)師。所以，本體論、認(rèn)識論，雖漂渺，但也并非夢語。
我們也不必固執(zhí)于概念的分爭、邏輯的責(zé)難，而把哲學(xué)變成毫無意義的文字游戲。哲學(xué)的藍(lán)圖注定了謬誤百出。
那不是哲學(xué)的錯。如果哥白尼畫出的地球把中國畫成了鴨，把南北極忽略。
.又有什么可指責(zé)？起碼我們知道了，地球是圓的??！標(biāo)準(zhǔn)的地球儀制作，那是勘測家的事，不是哲學(xué)家的事。
哲學(xué)的藍(lán)圖是智者畫出的尋寶圖。不要指責(zé)哲人畫錯了方向地點。
只要一百幅尋寶圖中只有一幅正確并指引人們找到真理的寶藏，那就足夠了。并要感謝所有為之付出嘗試、努力的人。
.. 哲學(xué)，照亮知識和精神世界的黑暗，賜予你智慧和心靈的自由。
6.我需要一些生活常識 生活哲理
以下內(nèi)容不知你是否喜歡？ 1、天行健，君子以自強不息。
——《周易》 譯：作為君子，應(yīng)該有堅強的意志，永不止息的奮斗精神，努力加強自我修養(yǎng)，完成并發(fā)展自己的學(xué)業(yè)或事業(yè)，能這樣做才體現(xiàn)了天的意志，不辜負(fù)宇宙給予君子的職責(zé)和才能。 2、勿以惡小而為之，勿以善小而不為。
——《三國志》劉備語 譯：對任何一件事，不要因為它是很小的、不顯眼的壞事就去做；相反，對于一些微小的。卻有益于別人的好事，不要因為它意義不大就不去做它。
3、見善如不及，見不善如探湯。 ——《論語》 譯：見到好的人，生怕來不及向他學(xué)習(xí)，見到好的事，生怕遲了就做不了。
看到了惡人、壞事，就像是接觸到熱得發(fā)燙的水一樣，要立刻離開，避得遠(yuǎn)遠(yuǎn)的。 4、躬自厚而薄責(zé)于人，則遠(yuǎn)怨矣。
——《論語》 譯：干活搶重的，有過失主動承擔(dān)主要責(zé)任是“躬自厚”，對別人多諒解多寬容，是“薄責(zé)于人”，這樣的話，就不會互相怨恨。 5、君子成人之美，不成人之惡。
小人反是。 ——《論語》 譯：君子總是從善良的或有利于他人的愿望出發(fā)，全心全意促使別人實現(xiàn)良好的意愿和正當(dāng)?shù)囊?，不會用冷酷的眼光看世界?/p>
或是唯恐天下不亂，不會在別人有失敗、錯誤或痛苦時推波助瀾。小人卻相反，總是“成人之惡，不成人之美”。
6、見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也。 ——《論語》 譯：見到有人在某一方面有超過自己的長處和優(yōu)點，就虛心請教，認(rèn)真學(xué)習(xí)，想辦法趕上他，和他達(dá)到同一水平；見有人存在某種缺點或不足，就要冷靜反省，看自己是不是也有他那樣的缺點或不足。
7、己所不欲，勿施于人。 ——《論語》 譯：自己不想要的（痛苦、災(zāi)難、禍?zhǔn)隆筒灰阉鼜娂拥絼e人身上去。
8、當(dāng)仁，不讓于師。 ——《論語》 譯：遇到應(yīng)該做的好事，不能猶豫不決，即使老師在一旁，也應(yīng)該搶著去做。
后發(fā)展為成語“當(dāng)仁不讓”。 9、君子欲訥于言而敏于行。
——《論語》 譯：君子不會夸夸其談，做起事來卻敏捷靈巧。 10、二人同心，其利斷金；同心之言，其臭如蘭。
——《周易》 譯：同心協(xié)力的人，他們的力量足以把堅硬的金屬弄斷；同心同德的人發(fā)表一致的意見，說服力強，人們就像嗅到芬芳的蘭花香味，容易接受。 11、君子藏器于身，待時而動。
——《周易》 譯：君子就算有卓越的才能超群的技藝，也不會到處炫耀、賣弄。而是在必要的時刻把才能或技藝施展出來。
12、滿招損，謙受益。 ——《尚書》 譯：自滿于已獲得的成績，將會招來損失和災(zāi)害；謙遜并時時感到了自己的不足，就能因此而得益。
13、人不知而不慍，不亦君子乎？ ——《論語》 譯：如果我有了某些成就，別人并不理解，可我決不會感到氣憤、委屈。這不也是一種君子風(fēng)度的表現(xiàn)嗎？ 14、言必信 ，行必果。
——《論語》 譯：說了的話，一定要守信用；確定了要干的事，就一定要堅決果敢地干下去。 15、毋意，毋必，毋固，毋我。
——《論語》 譯：講事實，不憑空猜測；遇事不專斷，不任性，可行則行；行事要靈活，不死板；凡事不以“我”為中心，不自以為是，與周圍的人群策群力，共同完成任務(wù)。 16、三人行，必有我?guī)熝?，擇其善者而從之，其不善者而改之?/p>
——《論語》 譯：三個人在一起，其中必有某人在某方面是值得我學(xué)習(xí)的，那他就可當(dāng)我的老師。我選取他的優(yōu)點來學(xué)習(xí)，對他的缺點和不足，我會引以為戒，有則改之。
17、君子求諸己，小人求諸人。 ——《論語》 譯：君子總是責(zé)備自己，從自身找缺點，找問題。
小人常常把目光射向別人，找別人的缺點和不足。 18、君子坦蕩蕩，小人長戚戚。
——《論語》 譯：君子心胸開朗，思想上坦率潔凈，外貌動作也顯得十分舒暢安定。小人心里欲念太多，心理負(fù)擔(dān)很重，就常憂慮、擔(dān)心，外貌、動作也顯得忐忑不安，常是坐不定，站不穩(wěn)的樣子。
19、不怨天，不尤人。 ——《論語》 譯：遇到挫折與失敗，絕不從客觀上去找借口，絕不把責(zé)任推向別人，后來發(fā)展為成語“怨天尤人”。
20、不遷怒，不貳過。 ——《論語》 譯：犯了錯誤，不要遷怒別人，并且不要再犯第二次。）
21、小不忍，則亂大謀。 ——《論語》 譯：不該干的事，即使很想去干，但堅持不干，叫“忍”。
對小事不忍，沒忍性，就會影響大局，壞了大事。 22、小人之過也必文。
——《論語》 譯：小人對自己的過錯必定加以掩飾。 23、過而不改，是謂過矣。
——《論語》 譯：有了過錯而不改正，這就是真的過錯了。 24、君子務(wù)本，本立而道生。
——《論語》 譯：君子致力于根本，確立了根本，“道”也就自然產(chǎn)生。 25、君子恥其言而過其行。
——《論語》 譯：君子認(rèn)為說得多做得少是可恥的。 26、三思而后行。
——《論語》 譯：每做一件事情必須要經(jīng)過反復(fù)的考慮后才去做。 27、多行不義必自斃。
——《左傳》 譯：壞事做得太多，終將自取滅亡。 28、人誰無過，過而能改，善莫大焉。
——《左傳》 譯：人都有可能犯錯誤，犯了獵誤，只要改正了仍是最好的人。 29、不以一眚掩大德。
——《左傳》 譯：評價一個人時，不能因為一點過失就抹殺他的功。
