1.文言文《韓文傳》中的“歲侵”是什么意思

歲，年成；侵，荒歉。

就是荒年，五谷不生，糧食歉收的意思。

出自《明史 韓文傳》，原文為：“歲侵，米價(jià)翔踴。文請(qǐng)預(yù)發(fā)軍餉三月，戶部難之。”

《明史·韓文傳》原文及翻譯

明史 原文：

韓文，字貫道，成化二年舉進(jìn)士，除工科給事中。出為湖廣右參議。中貴督太和山，干沒(méi)公費(fèi)。文力遏之，以其羨易粟萬(wàn)石，備振貸。九溪土酋與鄰境爭(zhēng)地相攻，文往諭，皆服。弘治十六年拜南京兵部尚書(shū)。歲侵，米價(jià)翔踴。文請(qǐng)預(yù)發(fā)軍餉三月，戶部難之。文曰：“救荒如救焚，有罪，吾自當(dāng)之?！蹦税l(fā)廩十六萬(wàn)石，米價(jià)為平。明年召拜戶部尚書(shū)。文凝厚雍粹，居常抑抑。至臨大事，剛斷無(wú)所撓。武宗即位，賞賚及山陵、大婚諸費(fèi)，需銀百八十萬(wàn)兩有奇，部帑不給。文請(qǐng)先發(fā)承運(yùn)庫(kù)，詔不許。文言：“帑藏虛，賞賚自京邊軍士外，請(qǐng)分別給銀鈔，稍益以內(nèi)庫(kù)及內(nèi)府錢(qián)，并暫借勛戚賜莊田稅，而敕承運(yùn)庫(kù)內(nèi)官核所積金銀，著之籍。且盡罷諸不急費(fèi)?！迸f制，監(jiān)局、倉(cāng)庫(kù)內(nèi)官不過(guò)二三人，后漸添注，或一倉(cāng)十余人，文力請(qǐng)裁汰。淳安公主賜田三百頃，復(fù)欲奪任丘民業(yè)，文力爭(zhēng)乃止。文司國(guó)計(jì)二年，力遏權(quán)幸，權(quán)幸深疾之。而是時(shí)青宮舊奄劉瑾等八人號(hào)“八虎”日導(dǎo)帝狗馬鷹兔歌舞角抵不親萬(wàn)幾文每退朝對(duì)僚屬語(yǔ)及輒泣下郎中李夢(mèng)陽(yáng)進(jìn)曰：“公誠(chéng)及此時(shí)率大臣固爭(zhēng)，去‘八虎’易易耳?！蔽霓垌毎杭?，毅然改容曰：“善?？v事勿濟(jì)，吾年足死矣，不死不足報(bào)國(guó)?！奔促芍T大臣伏闕上疏，疏入，帝驚泣不食，瑾等大懼。瑾恨文甚，日令人伺文過(guò)。逾月，有以偽銀輸內(nèi)庫(kù)者，遂以為文罪。詔降一級(jí)致仕，瑾恨未已，坐以遺失部籍，逮文下詔獄。數(shù)月始釋?zhuān)P米千石輸大同。尋復(fù)罰米者再，家業(yè)蕩然。瑾誅，復(fù)官，致仕。嘉靖五年卒，年八十有六。（節(jié)選自《明史·韓文傳》

譯文：

韓文，字貫道，成化二年考中進(jìn)士，授予工科給事中官職。中貴人督太和山，侵吞公款。韓文竭力制止，并用余錢(qián)換萬(wàn)石米，用來(lái)防備賑貸災(zāi)荒。九溪土司與鄰境部落因爭(zhēng)奪土地相互攻打，韓文前往訓(xùn)諭，交戰(zhàn)雙方都表示服從。弘治十六年，任南京兵部尚書(shū)。此年收成不好，米價(jià)高漲。韓文請(qǐng)求提前發(fā)放三個(gè)月的軍餉，戶部認(rèn)為有困難。韓文說(shuō)：“救災(zāi)如救火，如有罪責(zé)，由我承擔(dān)?！庇谑谴蜷_(kāi)糧倉(cāng)發(fā)放十六萬(wàn)石糧食，米價(jià)恢復(fù)正常。第二年任命為戶部尚書(shū)。 韓文為人凝重敦厚，和藹純美，平時(shí)謹(jǐn)慎謙虛。而到面臨大事，堅(jiān)決果斷不妥協(xié)。武宗即位，賞賜及修建皇家陵墓、完成大婚的各項(xiàng)費(fèi)用，需要銀一百八十多萬(wàn)兩，國(guó)庫(kù)無(wú)力供給。韓文請(qǐng)求先啟用承運(yùn)庫(kù)，皇帝下詔不允許。韓文說(shuō)：“府藏空虛，賞賜除京邊軍士以外，請(qǐng)分別給銀鈔，加一些內(nèi)庫(kù)及內(nèi)府錢(qián)。并暫時(shí)借用勛臣外戚賜莊的田稅，然后下令承運(yùn)庫(kù)內(nèi)官核實(shí)庫(kù)內(nèi)儲(chǔ)積的金銀，記錄于簿籍，并全部取消各種不急需的開(kāi)支?！卑磁f有規(guī)定，監(jiān)局、倉(cāng)庫(kù)內(nèi)官不能超過(guò)二三人，后來(lái)逐漸增加，有的一倉(cāng)十多人，上林苑、林衡署竟達(dá)三十二人，韓文竭力請(qǐng)求裁減冗員。淳安公主賞賜三百頃土地，又想奪取任丘百姓的田產(chǎn)，韓文竭力抗?fàn)幉磐Ｖ?。韓文主持國(guó)家經(jīng)濟(jì)兩年，竭力遏制權(quán)貴幸臣，權(quán)貴幸臣對(duì)他深?lèi)和唇^。而這時(shí)青宮原有宦官劉瑾等八人號(hào)稱“八虎”，天天引誘皇帝逐狗跑馬、放鷹獵兔、鶯歌燕舞、沉迷角抵，不理朝政。韓文每次退朝，對(duì)同僚談及此事，便傷心落淚。郎中李夢(mèng)陽(yáng)進(jìn)言說(shuō)：“您如果在此時(shí)率領(lǐng)大臣堅(jiān)決抗?fàn)?，除去‘八虎’也很容易的。”韓文捋須挺胸，毅然改變?nèi)萆f(shuō)：“好！即使事不成功，我這個(gè)年紀(jì)死也無(wú)憾了，不死不足以報(bào)效國(guó)家?！庇谑琴赏T大臣直接上疏皇帝，奏疏呈進(jìn)，皇帝震驚哭泣不能進(jìn)食。劉瑾等人非?？謶?。劉瑾特別恨韓文，天天派人探察韓文的過(guò)失。一個(gè)月后，有人把假銀輸入內(nèi)庫(kù)，于是以此作為韓文的罪狀。皇帝下詔降韓文一級(jí)官職退休，劉瑾并未解恨，以遺失戶籍檔案定罪，逮捕韓文入欽犯監(jiān)獄。幾個(gè)月后才釋放，罰米一千石輸送到大同。不久又再次罰米，韓文家業(yè)蕩然無(wú)存。劉瑾被誅殺后，韓文恢復(fù)原官，退休。韓文于嘉靖五年去世，時(shí)年八十六歲。

2.文言文 《韓褒傳》 翻譯

韓褒，字弘業(yè)，潁川潁人。韓褒從小有大志，喜好學(xué)習(xí)而不拘泥于章句之學(xué)。他的老師感到奇怪就問(wèn)他，他回答說(shuō)：“章節(jié)句讀的學(xué)問(wèn)，常常聽(tīng)取您的教導(dǎo)，至于研究比較道理的異同，請(qǐng)（允許）我依從我個(gè)人的喜好?！崩蠋熞虼烁械剿嫣?。到長(zhǎng)大以后，廣泛地涉獵經(jīng)史，個(gè)性深沉，謀略遠(yuǎn)大。當(dāng)時(shí)周文帝做刺史，一向聽(tīng)說(shuō)韓褒的名聲，以客禮相待。到賀拔岳被侯莫陳悅所害。各位將領(lǐng)派人迎請(qǐng)周文。周文拿（是）去（是）留的計(jì)策問(wèn)韓褒，韓褒說(shuō)：“這是上天賜給的，還能遲疑嗎！”周文采納了他的計(jì)策。大統(tǒng)初年，調(diào)任行臺(tái)左丞。

出京外任為北雍州刺史。雍州北面環(huán)繞著山，常常有盜賊。韓褒暗地里查訪.都是豪門(mén)大族所為，卻假裝不知道這件事（賓語(yǔ)前置）。對(duì)他們多加禮遇，對(duì)他們說(shuō)：“我是讀書(shū)人出身，怎么懂查究盜賊的事情？仰仗各位與我共同分擔(dān)憂愁?！庇谑前涯切┦青l(xiāng)里禍患的兇暴狡猾的年輕人（定語(yǔ)后置）都召集起來(lái)。讓他們負(fù)責(zé)照管，劃分地界，有盜掠的事情發(fā)生而不能抓獲的，以故意放縱論處。于是那些被任命的人沒(méi)有不驚惶恐懼的，都自首認(rèn)罪說(shuō)：“以前發(fā)生的偷盜劫掠的事情，都是我們做的?！彼型?都列出他們的姓名，有的逃亡隱藏起來(lái)的，也說(shuō)出他們藏身的地方。韓褒于是把寫(xiě)有盜賊名字的簿子收起來(lái)。在州門(mén)口出文告說(shuō)：“自己知道自己做盜賊的人，可以趕快來(lái)自首，就免除他的罪。過(guò)了這個(gè)月不自首的，（一旦捉拿到了）要暴尸示眾，沒(méi)收財(cái)產(chǎn)，妻子兒女歸官，用來(lái)賞給先前來(lái)自首的人?！笔畞?lái)天之間，所有盜賊都來(lái)自首了。韓褒取來(lái)寫(xiě)有盜賊名字的簿子核對(duì)，完全沒(méi)有差錯(cuò)，一并寬宥了他們的罪行，允許他們改過(guò)自新，從此盜賊不敢作亂。入京做給事黃門(mén)侍郎，調(diào)任侍中。

累官調(diào)任汾州刺史。在此之前，齊國(guó)軍隊(duì)多次入侵，百姓不能正常耕作，先前的刺史，沒(méi)有人能防御抵擋。韓褒到任以后，恰好敵寇來(lái)犯，于是不告知屬縣。百姓既然沒(méi)有防備，因此多被搶掠。齊國(guó)人很高興沒(méi)被發(fā)覺(jué)，認(rèn)為汾州先前沒(méi)有集中軍隊(duì)，現(xiàn)在回去一定不會(huì)被追擊，因此（防備）更加松懈，不筑營(yíng)壘。韓褒已在此前率領(lǐng)精銳的部隊(duì)，埋伏在北山中，分別占據(jù)險(xiǎn)要的地方.在他們回去的路上堵截。乘著他們的士兵懈怠，放出伏兵攻擊他們，把他們的士兵都俘虜了。按照舊例.俘獲活口的，一并送到京師，韓褒趁機(jī)上奏道：“所俘獲的敵人的士兵，不值得以多為能，俘虜他們而羞辱他們，只是增加他們內(nèi)心的憤怒罷了。請(qǐng)?jiān)试S全部放還，用恩德回報(bào)仇怨?！被噬舷略t書(shū)答應(yīng)了。從此搶掠的事情很少發(fā)生。

韓褒先后為三代皇帝做事，以忠厚而知名。武帝非常敬重他，常常用對(duì)待老師的禮節(jié)對(duì)待他.每次入朝覲見(jiàn)，一定先下詔讓他坐下。才開(kāi)始談?wù)撜隆?/p>

3.關(guān)于韓愈的文學(xué)常識(shí)

韓愈（768~824）唐代文學(xué)家、哲學(xué)家。字退之，河陽(yáng)（今河南省焦作孟州市）人，漢族。祖籍河北昌黎，世稱韓昌黎。晚年任吏部侍郎，又稱韓吏部。謚號(hào)“文”，又稱韓文公。

他與柳宗元同為唐代古文運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者，主張學(xué)習(xí)先秦兩漢的散文語(yǔ)言，破駢為散，擴(kuò)大文言文的表達(dá)功能。宋代蘇軾稱他“文起八代之衰”，明人推他為唐宋八大家之首，與柳宗元并稱“韓柳”，有“文章巨公”和“百代文宗”之名。

作品都收在《昌黎先生集》里。韓愈還是一個(gè)語(yǔ)言巨匠。他善于使用前人詞語(yǔ)，又注重當(dāng)代口語(yǔ)的提煉，得以創(chuàng)造出許多新的語(yǔ)句，其中有不少已成為成語(yǔ)流傳至今，如“落井下石”、“動(dòng)輒得咎”、“雜亂無(wú)章”等。在思想上是中國(guó)“道統(tǒng)”觀念的確立者，是尊儒反佛的里程碑式人物。

擴(kuò)展資料：

韓愈為“唐宋八大家”之一，他的詩(shī)和散 文具有很高的造詣，為后人留下了許多 千古佳作，在中國(guó)的文學(xué)史上占有舉足輕重的地位。

創(chuàng)作理論上他認(rèn)為道（即仁義）是目的和內(nèi)容，文是手段和形式，強(qiáng)調(diào)文以載道，文道合一，以道為主。提倡學(xué)習(xí)先秦兩漢古文，并博取兼資莊周、屈原、司馬遷、司馬相如、揚(yáng)雄諸家作品。

主張學(xué)古要在繼承的基礎(chǔ)上創(chuàng)新，堅(jiān)持“詞必己出”、“陳言務(wù)去”。重視作家的道德修養(yǎng)，提出養(yǎng)氣論，“氣盛則言之短長(zhǎng)與聲之高下者皆宜”（《答李翊書(shū)》）。提出“不平則鳴”的論點(diǎn)。認(rèn)為作者對(duì)現(xiàn)實(shí)的不平情緒是深化作品思想的原因。

在作品風(fēng)格方面，他強(qiáng)調(diào)“奇”，以奇詭為善。韓愈的散文、詩(shī)歌創(chuàng)作，實(shí)現(xiàn)了自己的理論。其賦、詩(shī)、論、說(shuō)、傳、記、頌、贊、書(shū)、序、哀辭、祭文、碑志、狀、表、雜文等各種體裁的作品，均有卓越的成就。

參考資料來(lái)源：中國(guó)網(wǎng)-韓愈

4.淺析如何提高文言文整體閱讀能力

提高文言文的整體閱讀能力，要從以下幾個(gè)方面著手：

一、注重課內(nèi)文言文的常識(shí)，廣積累。高考語(yǔ)文考試大綱中有規(guī)定掌握的實(shí)詞120個(gè)，虛詞18個(gè)。其中大部分內(nèi)容在課內(nèi)的文言文以及課下注釋中都看得到影子。例如 ：袁宗道的《論文》中“以訛益訛”中的“益”與《師說(shuō)》中的“圣益圣，愚益愚”同義。《明史 · 韓文傳》中“罷仁壽令，豪縱，數(shù)犯法?！敝械臄?shù)與《鴻門(mén)宴》中的“數(shù)目項(xiàng)王”都是“屢次，多次”的意思?？梢?jiàn)在課本內(nèi)無(wú)時(shí)無(wú)處的積累，都可以較好的運(yùn)用在自己的實(shí)踐中。

二、摸透人物傳記體裁的特點(diǎn)，巧分類(lèi)。近五年的高考文言文都是以人物傳記的形式出現(xiàn)，所以在日常的復(fù)習(xí)與訓(xùn)練中我們也注重對(duì)人物傳記的訓(xùn)練。例如選擇的最后一道題，通常是選擇對(duì)原文理解不恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)，那么必須有三項(xiàng)是對(duì)原文理解比較準(zhǔn)確的，這樣我們不妨通讀這四個(gè)選項(xiàng)起碼對(duì)文中的一些內(nèi)容有了大致的掌握，在回過(guò)頭來(lái)進(jìn)一步回到原文去閱讀，對(duì)我們理解文章也有很大的幫助。

三、辨清文言特殊句式和活用現(xiàn)象，析難點(diǎn)。高考文言翻譯共計(jì)10分，分值很大，得分也較難。但是如果我們能仔細(xì)的辨析出題者意圖，找出要求翻譯的句子中的可能成為采分點(diǎn)的詞語(yǔ)或者句式，并能有效的翻譯、突破最后連綴成句，也許對(duì)我們得分有很大的幫助。

5.淺析如何提高文言文整體閱讀能力

提高文言文的整體閱讀能力，要從以下幾個(gè)方面著手：一、注重課內(nèi)文言文的常識(shí)，廣積累。

高考語(yǔ)文考試大綱中有規(guī)定掌握的實(shí)詞120個(gè)，虛詞18個(gè)。其中大部分內(nèi)容在課內(nèi)的文言文以及課下注釋中都看得到影子。

例如 ：袁宗道的《論文》中“以訛益訛”中的“益”與《師說(shuō)》中的“圣益圣，愚益愚”同義?！睹魇?· 韓文傳》中“罷仁壽令，豪縱，數(shù)犯法?！?/p>

中的數(shù)與《鴻門(mén)宴》中的“數(shù)目項(xiàng)王”都是“屢次，多次”的意思?？梢?jiàn)在課本內(nèi)無(wú)時(shí)無(wú)處的積累，都可以較好的運(yùn)用在自己的實(shí)踐中。

二、摸透人物傳記體裁的特點(diǎn)，巧分類(lèi)。近五年的高考文言文都是以人物傳記的形式出現(xiàn)，所以在日常的復(fù)習(xí)與訓(xùn)練中我們也注重對(duì)人物傳記的訓(xùn)練。

例如選擇的最后一道題，通常是選擇對(duì)原文理解不恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)，那么必須有三項(xiàng)是對(duì)原文理解比較準(zhǔn)確的，這樣我們不妨通讀這四個(gè)選項(xiàng)起碼對(duì)文中的一些內(nèi)容有了大致的掌握，在回過(guò)頭來(lái)進(jìn)一步回到原文去閱讀，對(duì)我們理解文章也有很大的幫助。三、辨清文言特殊句式和活用現(xiàn)象，析難點(diǎn)。

高考文言翻譯共計(jì)10分，分值很大，得分也較難。但是如果我們能仔細(xì)的辨析出題者意圖，找出要求翻譯的句子中的可能成為采分點(diǎn)的詞語(yǔ)或者句式，并能有效的翻譯、突破最后連綴成句，也許對(duì)我們得分有很大的幫助。

6.韓愈古文理論的核心是什么

韓愈的思想淵源于儒家，但亦有離經(jīng)叛道之言。

他以儒家正統(tǒng)自居，反對(duì)佛教的清凈寂滅、神權(quán)迷信，但又相信天命鬼神；他盛贊孟子辟排楊朱、墨子，認(rèn)為楊、墨偏廢正道，卻又主張孔墨相用；他提倡宗孔氏，貴王道，賤霸道；而又推崇管仲、商鞅的事功。他抨擊二王集團(tuán)的改革，但在反對(duì)藩鎮(zhèn)割據(jù)、宦官專(zhuān)權(quán)等主要問(wèn)題上，與二王的主張并無(wú)二致。

這些復(fù)雜矛盾的現(xiàn)象，在其作品中都有反映。 教育思想 一 韓愈是我國(guó)唐代著名的文學(xué)家、思想家，同時(shí)又是一位很有影響的教育家。

韓愈的一生，曾從事過(guò)不少活動(dòng)，應(yīng)該提到的主要有三項(xiàng)： 一是“道濟(jì)天下之溺”的反佛興儒活動(dòng)。這是當(dāng)時(shí)鞏固中央集權(quán)的政治要求。

韓愈生活在“安史之亂”之后的中唐時(shí)期，他一生經(jīng)歷了代、德、順、憲、穆宗五個(gè)皇帝的執(zhí)政年代。這個(gè)時(shí)期的主要社會(huì)矛盾是統(tǒng)一的中央集權(quán)和藩鎮(zhèn)割據(jù)的地方勢(shì)力之間的矛盾。

統(tǒng)治階級(jí)認(rèn)識(shí)到只有大力提高儒家思想的政統(tǒng)地位，才能形成適合封建統(tǒng)治階級(jí)要求的意識(shí)形態(tài)，鞏固其統(tǒng)治地位。韓愈自幼學(xué)六經(jīng)百家之書(shū)，《舊唐書(shū)？韓愈傳》記載：“愈自以孤子，幼刻苦學(xué)儒……”《答李翊書(shū)》說(shuō)：“始者非三代兩漢之收不敢觀，非圣人之志不敢存”。

說(shuō)明韓愈的世界觀自幼就是在儒家學(xué)說(shuō)的熏陶下形成的，成為孔孟之道的忠實(shí)信徒。歐陽(yáng)修說(shuō)：“韓氏之文之道萬(wàn)世所共尊，天下所共傳而有也”。

蘇軾謂：韓氏“文起八代之衰，道濟(jì)天下之溺”，“浩然而獨(dú)存”。（《潮州韓文公廟碑》）韓愈自認(rèn)為在“抵排異端，攘斥佛老”，復(fù)興儒學(xué)方面有“回狂瀾于既倒”之功勞。

韓愈的政治觀點(diǎn)反映在他的《原道》、《原人》、《談荀》、《州孔子廟碑》等文章中，文中表達(dá)的是他的忠君、清政、兼禮法、重傳統(tǒng)的一整套新儒學(xué)的思想。這是他的教育思想的政治理論基礎(chǔ)和具體內(nèi)容。

他的反佛斗爭(zhēng)中的批判精神，對(duì)當(dāng)時(shí)的教育有積極的影響。 二是文起“八代之衰”的古文運(yùn)動(dòng)。

韓愈提倡古文，是為了“文以載道”。古文運(yùn)動(dòng)在意識(shí)形態(tài)方面主張儒家思想。

古文運(yùn)動(dòng)在文體上排隊(duì)自魏晉以來(lái)盛行的淫靡空泛脫離實(shí)際的陳詞濫調(diào)，給古代教育教學(xué)工作樹(shù)立了良好的學(xué)風(fēng)。古文運(yùn)動(dòng)名為復(fù)古實(shí)則是革新。

三是與以上兩項(xiàng)活動(dòng)相濟(jì)相成的教育教學(xué)活動(dòng)。韓愈在古文運(yùn)動(dòng)中敢為人師，注重師道，傳道授業(yè)。

提攜后生，在我國(guó)古代教育中也是有著很好的影響的，對(duì)形成我國(guó)古代優(yōu)良教育傳統(tǒng)，起著積極的作用。 韓愈在教育教學(xué)活動(dòng)中除親自執(zhí)教之外，還表現(xiàn)在對(duì)科舉制度和傳統(tǒng)教育的批判上，并提出了一些很有價(jià)值的觀點(diǎn)，指出當(dāng)時(shí)科舉制度的流弊是：“有司者，好惡出于真心。”

他認(rèn)識(shí)到靠科舉考試是選不到人才的。同時(shí)他還提出了識(shí)別人才、培養(yǎng)人才的有見(jiàn)地的學(xué)說(shuō)，如他在《雜說(shuō)四?馬說(shuō)》一文中提出了“世有伯樂(lè)，然后有千里馬；千里馬常有，而伯樂(lè)不常有”的觀點(diǎn)。

這就是說(shuō)，他認(rèn)為人才總是有的，關(guān)鍵在于能否加以識(shí)別和扶持，只要善于鑒別又培養(yǎng)得當(dāng)，人才就會(huì)大量涌現(xiàn)出來(lái)。 韓愈對(duì)當(dāng)時(shí)的學(xué)校教育提出了批評(píng)。

他做四門(mén)博士時(shí)，請(qǐng)求恢復(fù)國(guó)子鑒生徒，要用學(xué)校來(lái)培養(yǎng)人才；做國(guó)子博士時(shí)，作《師說(shuō)》、《進(jìn)學(xué)解》，倡導(dǎo)尊師重道，指出成才之道；做國(guó)子祭酒時(shí)，奏請(qǐng)嚴(yán)選儒生為學(xué)官，整頓國(guó)學(xué)。 韓愈作《子產(chǎn)不毀鄉(xiāng)學(xué)頌》，批評(píng)了當(dāng)時(shí)不重視地方教育的現(xiàn)象，歌頌鄭子產(chǎn)的不毀鄉(xiāng)學(xué)。

他重視地方教育，在潮州做刺史時(shí)，拿出自己的薪俸興辦州學(xué)，發(fā)展地方教育。 二 韓愈的教育思想大體可以歸納為以下幾個(gè)方面：為實(shí)現(xiàn)“古道”而提出的教育目的的學(xué)說(shuō)；與其人性論觀點(diǎn)相聯(lián)系的關(guān)于教育作用的學(xué)說(shuō)；尊師重道的“師說(shuō)”；在《進(jìn)學(xué)解》里及其長(zhǎng)期教育實(shí)踐活動(dòng)中概括出來(lái)的關(guān)于教學(xué)思想方面的理論。

1、關(guān)于教育目的的學(xué)說(shuō) 教育目的主要指培養(yǎng)目標(biāo)，即人才的規(guī)格。教育家的政治主張規(guī)定著培養(yǎng)人才的標(biāo)準(zhǔn)和要求，政治主張往往就是他的教育目的。

韓愈的政治主張就是儒家的仁義之道以及“三綱”“六紀(jì)”之說(shuō)。他對(duì)人才規(guī)格的要求是：忠君、清政、兼理法、繼傳統(tǒng)幾個(gè)要點(diǎn)。

為此，韓愈闡發(fā)了《大學(xué)》的“修齊治平”的觀點(diǎn)，進(jìn)一步將培養(yǎng)目標(biāo)標(biāo)準(zhǔn)化?！洞髮W(xué)》是《禮記》中的一篇，自韓愈起《大學(xué)》的地位被提高了。

韓愈在《原道》里引用了《大學(xué)》里的一段重要的話：“古之欲明明德于天下者，先治其國(guó)；欲治其國(guó)者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心，先誠(chéng)其意?！比粍t，“古之所謂正心而誠(chéng)其意者，將以有為也”。

這段話的意思是將修心養(yǎng)性看成是萬(wàn)事之本。強(qiáng)調(diào)：“誠(chéng)意”、“正心”的目的是齊家治國(guó)平天下。

宋朝以后，《大學(xué)》成為獨(dú)立的儒家經(jīng)典，被列為“四書(shū)”之一。 韓愈所說(shuō)的“清政”，是指為官要廉政，政治要清明，要能除弊抑暴，目的是鞏固封建國(guó)家的政權(quán)。

關(guān)于兼禮法，這里的禮指的是封建等級(jí)制度?！叭省迸c“禮”是儒家思想中相輔相成、互為一體的兩個(gè)方面。

韓愈將禮樂(lè)刑政并提，做為治國(guó)之方。他奉“六經(jīng)”又通百家，是文人又兼官僚，修文事也治軍事，因此，在治國(guó)問(wèn)題上，他主張儒經(jīng)與法律兼顧，刑政與教化并重。

禮樂(lè)是指思想文化、行為舉止方。

7.想問(wèn)一些關(guān)于韓愈的常識(shí).

并成唐宋八大家 韓愈（768~824），唐代文學(xué)家、哲學(xué)家。

字退之。河南河陽(yáng)（今孟縣）人，祖籍昌黎、世稱韓昌黎，晚年任吏部侍郎，又稱韓吏部。

謚號(hào)“文”，又稱韓文公，北魏貴族后裔，父仲卿，為小官僚。韓愈3歲喪父。

受兄韓會(huì)撫育。后隨韓會(huì)貶官到廣東。

兄死后，隨嫂鄭氏北歸河陽(yáng)。后遷居宣城。

7歲讀書(shū)，13歲能文，從獨(dú)孤及、梁肅之徒學(xué)習(xí)，究心古訓(xùn)，20歲赴長(zhǎng)安應(yīng)進(jìn)士試，三試不第。25歲登進(jìn)士第，然后三試博學(xué)鴻詞不入選，便先后赴汴州董晉、徐州張建封兩節(jié)度使幕府任職，后至京師，官四門(mén)博士。

36歲任監(jiān)察御史，因上書(shū)論天旱人饑狀，請(qǐng)減免徭役賦稅，指斥朝政，被貶為陽(yáng)山令。順宗即位，用王叔文集團(tuán)進(jìn)行政治改革，他持反對(duì)立場(chǎng)。

憲宗即位，獲赦北還，為國(guó)子博士。改河南令，遷職方員外郎，歷官至太子右庶子。

因先后與宦官、權(quán)要相對(duì)抗，仕宦一直不得志。50歲從裴度征討淮西吳元濟(jì)叛亂，任行軍司馬，貫徹了加強(qiáng)中央集權(quán)反對(duì)藩鎮(zhèn)割據(jù)的主張。

淮西平定后，升任刑部侍郎。他一生排斥佛教。

元和十四年（819）憲宗迎佛骨入大內(nèi)，他奮不顧身，上表力諫，為此被貶為潮州刺史。移袁州。

不久回朝，歷官國(guó)子祭酒、兵部侍郎、吏部侍郎、京兆尹等顯職。為兵部侍郎時(shí)，鎮(zhèn)州王庭湊叛亂，他前往宣撫，成功而還。

最后這一階段，政治上較有作為。韓愈一生，在政治、文學(xué)方面都有所建樹(shù)，而主要成就是文學(xué)。

他反對(duì)魏晉以來(lái)的駢文，提倡古文，進(jìn)行了長(zhǎng)期的激烈斗爭(zhēng)。由于他和柳宗元等人的倡導(dǎo)，終于形成了唐代古文運(yùn)動(dòng)，開(kāi)辟了唐宋以來(lái)古文的發(fā)展道路。

他的詩(shī)歌有獨(dú)創(chuàng)成就，對(duì)宋詩(shī)的發(fā)展有重要影響。韓愈的集子，為其弟子李漢所編，外集為宋人所輯。

現(xiàn)存韓集古本，以南宋慶元魏懷忠所編刻的《五百家音辨昌黎先生文集》、《外集》為最善，它保存了不少原本已失傳的宋人舊注，今有影印本。南宋末廖瑩中世□堂本《昌黎先生集》、《外集》、《遺文》，經(jīng)明代徐氏東雅堂翻刻后，最為通行，系全錄朱熹《考異》和節(jié)錄五百家注而成。

廖氏原刻今有影印本。詩(shī)集單行注本，清代有顧嗣立《昌黎先生詩(shī)集注》、方世舉《韓昌黎詩(shī)集編年箋注》 2種。

今人錢(qián)仲聯(lián)《韓昌黎詩(shī)系年集釋》是另行系年的集注本。為韓集作?？被蜓a(bǔ)注而不列正文的，宋代有方崧卿《韓集舉正》、朱熹《韓文考異》，清代有陳景云《韓集點(diǎn)勘》、王元啟《讀韓記疑》、沈欽韓《韓集補(bǔ)注》、方成□《韓集箋正》，近人有徐震《韓集詮訂》。

韓愈生平事跡，見(jiàn)于皇甫□《昌黎韓先生墓志銘》、《韓文公神道碑》和李翱《韓公行狀》，這是最原始的材料。新、舊《唐書(shū)》本傳，朱熹并有《新唐書(shū)》本傳的詳注。

編為年譜、年表的有好幾種，以宋洪興祖《韓子年譜》最為詳備。方崧卿《年譜增考》即合刻在洪譜各條之后。

研究著作，王鳴盛《蛾術(shù)編》、鄭珍《巢經(jīng)巢文集》、俞□《俞樓雜纂》諸書(shū)有關(guān)條目或文章，具有學(xué)術(shù)價(jià)值。趙翼《甌北詩(shī)話》、方東樹(shù)《昭昧詹言》、林紓《韓柳文研究法》中有關(guān)部分，是評(píng)論詩(shī)文的代表著作。

單篇論文，以近人陳寅恪《論韓愈》為最著名。這是韓愈文章全集的地址。