1.有關(guān)西游記的文學(xué)常識(shí)

一般?？嫉挠羞@些：

【《西游記》：一個(gè)奇幻的神話世界 】

1.作者：吳承恩（明代）

2.內(nèi)容：主要寫孫悟空、豬八戒、沙僧三人保護(hù)唐僧西行取經(jīng)，沿途遇到八十一難，一路降妖伏魔，化險(xiǎn)為夷，最后到達(dá)西天、取得真經(jīng)的故事。主要由孫悟空大鬧天宮、唐僧出世、唐僧和孫悟空等師徒四人西天取經(jīng)等三大部分組成。其中的大鬧天宮、三打白骨精、車遲國(guó)斗法、女兒國(guó)遇難、真假美猴王、智取紅孩兒、三調(diào)芭蕉扇等情節(jié)扣人心弦，引人人勝：

3.推薦理由（或閱讀感受）：

①善于說故事，可讀性強(qiáng)；

②善于塑造人物形象，比如孫悟空、豬八戒形象鮮明、栩栩如生；

③充滿天馬行空的想象和豐富奇特的夸張。

4.人物——典型情節(jié)——性格特征：

孫悟空：大鬧天宮、三打白骨精、車遲國(guó)斗法、女兒國(guó)遇難、真假美猴王、智取紅孩兒、三調(diào)芭蕉扇。桀驁不馴、敢作敢當(dāng)、勇敢機(jī)智、愛憎分明、幽默。

豬八戒：調(diào)戲嫦娥、三打白骨精、四圣試禪心。好吃懶做、見識(shí)短淺、搬弄是非、耍小聰明、說謊、愛占小便宜、貪戀女色；忠勇善良、淳樸憨厚。

唐僧：三打白骨精、四圣試禪心。崇信佛法、嚴(yán)守戒律、目標(biāo)明確、立場(chǎng)堅(jiān)定、勇往直前的精神堅(jiān)不可摧；但有時(shí)賢愚不分、好壞不辨。

【來自 世界文學(xué)知道點(diǎn) 團(tuán)隊(duì)】

2.西游記 文學(xué)常識(shí)

《西游記》——每回故事梗概 （一）

《西游記》——每回故事梗概 （二）

《西游記》——每回故事梗概 （三）

（一）頑皮機(jī)智的孫悟空

我們家鄉(xiāng)的花果山是孫悟空的誕生之地。美麗的山水、飄香的花果養(yǎng)育了聰明機(jī)智富有靈性的悟空，也造就了他不懼任何艱難險(xiǎn)阻的大無畏精神的英雄氣概。在他被壓在五行山下之前，確是一個(gè)天真浪漫、調(diào)皮任性的“野猴”。且看他的屢屢“戰(zhàn)功”：奪走老龍王的鎮(zhèn)海之寶———定海神針；游樂地府撕碎閻王爺?shù)?“生死簿”；大鬧天宮，高喊玉帝為“玉帝老兒”；回歸花果山，高掛的旗號(hào)是“齊天大圣”……這個(gè)時(shí)期的孫悟空正如林語堂老先生所說的那樣：“他代表了人類精神中最頑皮的部分”。但是從五行山下出來以后的悟空，雖說是頑猴的“劣性”不改，但那讓他頭暈?zāi)垦５木o箍咒使得他歸順、聽話了。孫悟空的超級(jí)本領(lǐng)在這時(shí)才有了用途，一路保駕師父到西天取回三十五部真經(jīng)。其實(shí)這也是悟空聰明機(jī)智的一面，如果不聽話，就要上“緊箍”，甚至被趕回花果山，完成不了保駕師父西天取經(jīng)的任務(wù)。林語堂說這代表“不甘約束的人類精神與神圣的規(guī)范之間的沖突”。孫悟空———美猴王，聰明勇敢的化身，我們心中崇高的形象。

（二）功利憨厚的豬八戒

提起《西游記》中豬八戒，人們總是將他與“好吃懶做、自私自利”，“損人利己、見利忘義”等不好聽的詞匯聯(lián)系在一起。的確，豬八戒也干過“搬起石頭砸自己腳”的事情。在“豬八戒吃西瓜”這一情節(jié)中他的這一特點(diǎn)表現(xiàn)得最為突出。你看他為了自己的利益（口渴），總是在一次次地原諒自己的貪婪（先后吃了悟空、沙僧、唐僧的西瓜），最后掉進(jìn)自己設(shè)置的陷阱里。（在一個(gè)個(gè)西瓜皮上摔跟斗）但在為師父西去取經(jīng)的曲折道路上，雖然沒有悟空神通廣大的超常本領(lǐng)，卻也立下了不少戰(zhàn)功。你看他在智取芭蕉扇、四探無底洞、大戰(zhàn)盤絲洞中，真是悟空斗魔降妖的好幫手。豬八戒，是吳老先生筆下的一個(gè)戲劇性人物，雖然有著許多的缺點(diǎn)，而我們一點(diǎn)兒也不覺得他的丑陋和厭惡。相反地，在他的這些缺點(diǎn)背后，透露出來的憨厚老實(shí)富有人情味的一面，卻給我們留下了深刻的印象。正如林語堂先生所說他是一個(gè)“充滿人欲的藝術(shù)形象”。豬八戒，讓我們覺得可親又可愛。

（三）嚴(yán)格執(zhí)著的唐僧

唐僧取經(jīng)原是一個(gè)真實(shí)的歷史事件。唐太宗貞觀年間，僧人玄奘不顧禁令，前去天竺國(guó)取經(jīng)，費(fèi)時(shí)十七年，經(jīng)歷百余國(guó)，克服了許多難以想象的困難，終于取回真經(jīng)，影響深遠(yuǎn)，為我國(guó)的佛教文化做出了巨大貢獻(xiàn)。而在《西游記》小說中，作者把唐僧這一堅(jiān)韌不拔、執(zhí)著追求的性格進(jìn)行了進(jìn)一步地刻畫，成為多少人為之學(xué)習(xí)的楷模。作為師父，他對(duì)徒弟要求很嚴(yán)，經(jīng)常教導(dǎo)徒兒“要以慈悲為懷”。

大徒弟盡管機(jī)智不凡，本領(lǐng)高強(qiáng)，但在連傷“良家三人性命”后，師父也不能顧及情面，而將他逐回老家；作為僧侶，他行善好施，為民除害，為人們播撒著善良的種子；作為求學(xué)者，令人們贊嘆不已的是他那堅(jiān)強(qiáng)的意志和執(zhí)著追求的精神。他不僅對(duì)徒弟要求嚴(yán)格，而且也從不懈怠自己。不為財(cái)色迷惑，不為死亡征服。不達(dá)目的誓不罷休的堅(jiān)強(qiáng)信念，使他終成正果。唐僧，給我們的啟示是：“世上無難事，只怕有心人”。

（四）忠心耿耿的沙和尚

沙和尚是唐僧取經(jīng)途中的一個(gè)忠誠(chéng)衛(wèi)士，也是讓師父操心最少的一個(gè)徒兒。肩挑千里重?fù)?dān)，沒有半句怨言。師兄鬧矛盾時(shí)，他從中調(diào)停和解；師父遇難時(shí)，他挺身而出，以死相救。盡管平時(shí)少言寡語，但在保護(hù)師父的戰(zhàn)斗中沖鋒陷陣，英勇無比。沙和尚，忠心耿耿任勞任怨的態(tài)度，永遠(yuǎn)值得我們學(xué)習(xí)和借鑒。

讀罷《西游記》，一個(gè)個(gè)鮮活的形象閃現(xiàn)在眼前，一部《西游記》，留下了一個(gè)個(gè)美麗的傳說。在我們家鄉(xiāng)的云臺(tái)山上，有逼真的八戒石，有象形的沙僧挑擔(dān)，有頑皮的猴頭在眺望……一個(gè)個(gè)自然逼真的《西游記》人物造型，令人不得不佩服大自然的鬼斧神工，是他———神秘的大自然為我們的家鄉(xiāng)創(chuàng)造了美麗的神話！

3.《西游記》的文學(xué)常識(shí)有哪些

《西游記》是一部中國(guó)古典神魔小說，為中國(guó)“四大名著”之一。書中講述唐朝法師西天取經(jīng)的故事，表現(xiàn)了懲惡揚(yáng)善的古老主題?！段饔斡洝烦蓵?6世紀(jì)明朝中葉，自問世以來在中國(guó)及世界各地廣為流傳，被翻譯成多種語言。西游記是中國(guó)古典四大名著之一，是最優(yōu)秀的神話小說，也是一部群眾創(chuàng)作和文人創(chuàng)作相結(jié)合的作品。小說以整整七回的“大鬧天宮”故事開始，把孫悟空的形象提到全書首要的地位。第八至十二回寫如來說法，觀音訪僧，魏徵斬龍，唐僧出世等故事，交待取經(jīng)的緣起。從十四回到全書結(jié)束，寫孫悟空被迫皈依佛教，保護(hù)唐僧取經(jīng)，在八戒、沙僧協(xié)助下，一路斬妖除魔，到西天成了“正果”。

在中國(guó)，乃至亞洲部分地區(qū)西游記家喻戶曉，其中孫悟空、唐僧、豬八戒、沙僧等人物和“大鬧天宮”、“三打白骨精”、“火焰山”等故事尤其為人熟悉。幾百年以來，西游記被改編成了各種地方戲曲，及電影、電視劇、動(dòng)畫片、漫畫，版本繁多。在日本等亞洲國(guó)家也出現(xiàn)了以孫悟空為主角的文藝作品，樣式眾多，數(shù)量驚人。關(guān)于西游記的作者，一般認(rèn)為是明朝的吳承恩?，F(xiàn)在一般認(rèn)為，《西游記》是民間無名作者和文人作家相結(jié)合的創(chuàng)作成果。

《西游記》主要描寫的是孫悟空保唐僧西天取經(jīng)，歷經(jīng)九九八十一難的故事。

4.西游記常識(shí)

1.明朝吳承恩創(chuàng)作的小說 2《西游記》，又名《西游釋厄傳》，是中國(guó)古典四大名著之一，由明代小說家吳承恩編撰而成。

此書描寫的是孫悟空、豬八戒、沙和尚保護(hù)唐僧西天取經(jīng)、歷經(jīng)九九八十一難的傳奇歷險(xiǎn)故事。3 共100回 4 《西游記》全書分為三大部分，前七回是全書的引子部分，一邊安排孫悟空出場(chǎng)，交代清楚其出身、師承、能耐、性情；一邊通過孫悟空在天、地、冥、水四境界穿越，描繪四境界風(fēng)貌，建立一個(gè)三維四境界立體思維活動(dòng)空間。

八至十二回寫唐僧出世、唐太宗入冥故事，交待去西天取經(jīng)緣由。十三至一百回寫孫悟空、白龍馬、豬八戒、沙和尚保護(hù)唐僧西天取經(jīng)，沿途降妖伏魔，歷經(jīng)九九八十一難，到達(dá)西天，取得真經(jīng)，修成正果 5 吳承恩（1501年—1582年） 字汝忠。

號(hào)射陽山人，淮安府山陽縣人（今江蘇省淮安市淮安區(qū)），漢族，明代小說家。

5.求西游記1~7回的重要考點(diǎn)及文學(xué)常識(shí)

吳承恩的《西游記》，全書共100回，可以用兩個(gè)故事來概括：第1至7回，寫孫悟空

出世至大鬧天宮，表現(xiàn)的是孫悟空對(duì)自由的無限追求和斗爭(zhēng)最終失敗的悲劇，體現(xiàn)

出了人性的自由本質(zhì)與現(xiàn)實(shí)約束的矛盾處境。

【解析】 試題分析：此題考查學(xué)生對(duì)名著的閱讀和理解。用心讀《課程標(biāo)準(zhǔn)》推薦的名著，了解作者、國(guó)籍，作品的關(guān)鍵情節(jié)、經(jīng)典片段和名言警句，才能輕松應(yīng)對(duì)試題。

西游記常識(shí)：

1.《西游記》，長(zhǎng)篇 （神話） 小說，是（古典神話小說） 中成就最高、最受喜愛的小說。但這部作品并非全無依傍，它有 歷史真實(shí)的影子，即唐貞觀年間 （玄奘西行取經(jīng)） 的事件，《大唐西域記》和《大唐慈恩寺法師傳》對(duì)此事有詳細(xì)的記載。（玄奘取經(jīng)） 的故事經(jīng)民間文藝演出，成為以 后小說的素材來源。

2.《西游記》全書 （100） 回，基本由兩個(gè)故事組成，第1至7回，寫孫悟空出世 至 （大鬧天宮） ，表現(xiàn)的是孫悟空對(duì)自由的無限追求和斗爭(zhēng)最終失敗的悲劇，體現(xiàn)出了人性的自由本質(zhì)與現(xiàn)實(shí)生活的約束的矛盾處境。

第8至12回寫的來歷、魏征 斬蛇、唐太宗入冥府，交代取經(jīng)的緣起；第l3回至l00回寫唐僧師徒歷經(jīng) （八十一） 難，去西天大雷音寺取經(jīng)，終于（修成正果）。

3.《西游記》中所寫天下所分的四大洲分別是：（東勝神州），（西牛賀洲），（南贍部洲），（北俱蘆洲）。

4.《西游記》的作者運(yùn)用了（浪漫主義）手法描繪了一個(gè)奇妙的神話世界，花果山水簾洞洞口的對(duì)聯(lián)是（花果山福地，水簾洞洞天）。

5.孫悟空的第一個(gè)師傅是（菩提老祖），他的兵器原是大禹治水的（定海神針），又喚（如意金箍棒），大鬧天宮后被如來佛祖壓在（五行山）下。

后皈依佛門，唐僧為他取名（行者）。為西天取經(jīng)立下汗馬功勞，后被封為（斗戰(zhàn)勝佛）。

6.豬八戒又叫（悟凈），原為管理天河水兵的（天蓬元帥） 獲罪下凡，誤投豬胎，曾占（云棧洞）為妖，后經(jīng)菩薩點(diǎn)化，保唐僧取經(jīng)，得成正果，封為 （凈壇使者）。

7.沙僧也叫（悟凈），原為天宮中的（卷簾大將），被貶下界，在（流沙河）為妖，后保唐僧取經(jīng)，得成正果，封為（金身羅漢）。

8.白龍馬原是（西海龍王）之三太子小白龍，因違逆父命被囚鷹愁澗，后化作白馬馱負(fù)唐僧取經(jīng)，被封為（八部天龍）。

后在化龍池中得復(fù)原身，盤繞在大雷音寺的（擎天華表柱）上。

9.《西游記》中孫悟空從菩提祖師處學(xué)到（七十二般變化），（筋斗云）等神通，又從龍宮索取（金箍棒）作為兵器.因大鬧天宮被（如來佛）壓在五行山下，

受苦五百年，后受（觀音菩薩）規(guī)勸皈依佛門， 給唐僧做了大徒弟。

10.在護(hù)送唐僧去西天取經(jīng)途中，機(jī)智靈活、嫉惡如仇的是（孫悟空）；憨態(tài)可掬、好耍小聰明的是（豬八戒），法名是（悟能）；

忠誠(chéng)老實(shí)、勤勤懇懇的是（沙和尚）。

11.唐僧是如來佛祖的弟子（金蟬子）轉(zhuǎn)世投胎作狀元（陳光蕊）之子，出家后法名玄奘，修成正果后被封為（旃檀功德佛）。

12.《西游記》中有許多膾炙人口的故事，如三打（白骨精）、大鬧（五莊觀）、真假（美猴王）、三借（芭蕉扇）。

13.古典文學(xué)名著《西游記》中，孫悟空最具有反抗精神的故事章節(jié)是：（亂蟠桃大圣偷丹，反天宮諸神捉怪）。

14.通過“大鬧天宮”這一段精彩描寫，我們不難發(fā)現(xiàn)，作品的象征意味是很深濃的。天宮是（人間朝廷）的代稱；玉帝是（封建皇帝）的化身；

孫悟空是（人民意愿）的化身和（民主主義思想）的代表。

15.當(dāng)托塔李天王率天兵天將殺至花果山，歷數(shù)了悟空的數(shù)條罪狀后，悟空答：“實(shí)有！實(shí)有！”這又給孫大圣的形象抹上一筆亮麗的色彩，那就是（敢作敢當(dāng)）。

6.?？嫉奈膶W(xué)常識(shí)

初中文學(xué)常識(shí) 古代 孔子：名丘，字仲尼，又稱孔老二，春秋時(shí)魯國(guó)人，我國(guó)古代偉大的思想家、教育家，儒家學(xué)派的創(chuàng)始人和代表人。

孟子：名軻，字子輿，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期偉大的思想家，儒家的主要代表之一，被尊奉為“亞圣”。墨子：名翟，魯國(guó)人，春秋末戰(zhàn)國(guó)初思想家、學(xué)者，墨家學(xué)派創(chuàng)始人，主張 “兼愛”、“非攻”。

莊子：名周，字子休，我國(guó)著名思想家、哲學(xué)家，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期道家代表人物之一，與老子并稱“老莊”。司馬遷：字子長(zhǎng)，西漢史學(xué)家，文學(xué)家。

曹操：字孟德，東漢末年沛國(guó)譙縣（安徽毫縣）人，小名阿瞞、吉利，故而有曹阿瞞之說。歷史上杰出的政治家、軍事家、文學(xué)家，他與兩個(gè)兒子曹丕、曹植代表了東漢末年的文風(fēng)，與蘇軾一家并稱，是歷史上有名的“文學(xué)家庭”，死后謚號(hào)“武王”。

陶淵明：又名潛，字元亮，別號(hào)五柳先生，東晉著名詩人，謚“靖節(jié)”。陳壽：字承祚，西晉史學(xué)家。

劉義慶：南朝宋文學(xué)家。撰有《世說新語》。

吳均：字叔庠，南北朝梁代文學(xué)家。李煜：字重光，初名從嘉，號(hào)鍾隱，五代十國(guó)時(shí)南唐國(guó)君，五代時(shí)出色的詞人，婉約派代表人之一，史稱后主。

酈道元：字善長(zhǎng)，北魏地理學(xué)家，散文家。著有《水經(jīng)注》。

王維：字摩詰，唐朝詩人，外號(hào)“詩佛”，世稱“王右丞”。王勃：字子安，“初唐四杰”之一。

王灣：唐代詩人，生卒年、字號(hào)均不詳，洛陽（今屬河南）人。岑參：盛唐著名的邊塞詩人，人稱"岑嘉州"，與高適齊名。

孟浩然：唐代詩人，世稱孟襄陽。劉禹錫：字夢(mèng)得，唐代文學(xué)家、哲學(xué)家。

白居易：字樂天，號(hào)香山居士，唐朝人，其作品平易近人，是新樂府運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者。晚年放意詩酒，號(hào)醉吟先生，與劉禹錫齊名稱為「劉白」。

著有《白氏長(zhǎng)慶集》等。李白：字太白，盛唐最杰出的詩人，也是我國(guó)文學(xué)史上繼屈原之后又一偉大的浪漫主義詩人，素有“詩仙”之稱。

杜甫：字子美，唐朝詩人，世稱“詩圣”，和李白齊名“李杜”。他的詩也被稱為“詩史”。

杜牧：字牧之，唐代詩人，與李商隱其名“小李杜”。李商隱：唐代詩人。

字義山，號(hào)玉溪生，又號(hào)樊南生?；ㄩg派代表人之一，與杜牧齊名“小李杜”，與溫庭筠齊名“溫李”。

溫庭筠：本名歧，字飛卿，唐代著名詞人，婉約派代表人之一。韓愈：字退之，唐代散文家、詩人，唐宋八大家之一。

柳宗元：字子厚，世稱柳河?xùn)|，唐代文學(xué)家、哲學(xué)家，唐宋八大家之一。王安石：字介甫，號(hào)半山，世稱王荊公。

謚號(hào)文，又稱王文公。北宋政治家、文學(xué)家。

唐宋八大家之一。蘇軾：字子瞻，號(hào)東坡居士，北宋文學(xué)家、書畫家。

父蘇洵、弟蘇轍都是著名古文學(xué)家，世稱“三蘇”。他的詩風(fēng)豪邁清新，尤長(zhǎng)于比喻，與黃庭堅(jiān)并稱“蘇黃”；他又開豪放詞派的先河，與辛棄疾并稱“蘇辛”。

并與歐陽修并稱“歐蘇”。唐宋八大家之一。

辛棄疾：字幼安，號(hào)稼軒，南宋著名愛國(guó)詞人，主要作品集有《稼軒詞編年箋注》和《辛稼軒詩文鈔存》、《稼軒長(zhǎng)短句》。陸游：字務(wù)觀，號(hào)放翁，南宋著名愛國(guó)詩人。

李清照：號(hào)易安居士，宋代杰出的女詞人，婉約派代表人物之一。晏殊：字同叔，北宋著名詞人。

楊萬里：字廷秀，南宋詩人。周敦頤：字茂叔，號(hào)濂溪，謚號(hào)“元公”，北宋哲學(xué)家。

范仲淹：字希文，謚號(hào)“文正”，世稱“范文正公”，北宋著名的政治家、文學(xué)家和軍事家。司馬光：字君實(shí)，北宋政治家、史學(xué)家。

宋濂：字景溪，號(hào)潛溪，明初散文家。羅貫中：元末明初小說家、戲曲家。

施耐庵：元末明初小說家。吳承恩：字汝忠，號(hào)射陽居士，明朝小說家。

曹雪芹：清代小說家。吳敬梓：字敏軒，清代小說家。

蒲松齡：字留仙，又字劍臣，別號(hào)柳泉居士，世稱“聊齋先生”，清代杰出文學(xué)家，主要作品有《聊齋志異》，“聊齋”是他的書房的名字。魯迅曾評(píng)價(jià)他：“寫鬼寫妖高人一等，刺貪刺虐入木三分。”

龔自珍：字爾玉，清代思想家、文學(xué)家。林嗣環(huán)：字起八，號(hào)鐵崖，清朝人。

現(xiàn)代 老舍：原名舒慶春，字舍予，北京人，老舍是他最常用的筆名。現(xiàn)代小說家、劇作家，主要作品有《茶館》、《駱駝祥子》等。

魯迅：原名周樹人，字豫才，浙江紹興人，現(xiàn)代偉大的文學(xué)家、思想家、革命家。作品有小說集《吶喊》、《彷徨》，散文集《朝花夕拾》，散文詩集《野草》等。

朱自清：原名自畢，字佩弦，號(hào)秋實(shí)，江蘇東海人，中國(guó)現(xiàn)代散文家、詩人。曾在清華大學(xué) 任教，創(chuàng)作以散文為主，主要作品有詩歌散文集《蹤跡》，散文集《背影》、《歐游雜記》等。

冰心：原名謝婉瑩，原籍福建長(zhǎng)樂，現(xiàn)代女作家。巴金：原名李堯棠，字芾甘，現(xiàn)代作家。

葉圣陶：中國(guó)現(xiàn)代著名作家、語言學(xué)家，教育家、出版家。余光中：臺(tái)灣當(dāng)代著名詩人。

戴望舒：當(dāng)代愛國(guó)詩人。郭沫若：原名開貞，現(xiàn)代詩人、劇作家、歷史學(xué)家、古文字學(xué)家。

胡適：原名胡洪骍，字適之，學(xué)者。傅雷：我國(guó)著名文學(xué)翻譯家、文藝評(píng)論家。

外國(guó) 泰戈?duì)枺河《戎娙?、作家、藝術(shù)家和社會(huì)活動(dòng)家。安徒生：丹麥19世紀(jì)著名童話作家，世界文學(xué)童話創(chuàng)始人。

茨威格：奧地利的著名作家。海倫·凱勒：美國(guó)殘障教育家、作家。

笛福：英國(guó)作家，英國(guó)現(xiàn)實(shí)主義小說開山人。莎士比亞：英國(guó)著名戲。

7.西游記100章內(nèi)容提要 人物形象分析（四位） 有關(guān)習(xí)題 讀后感

孫悟空：聰明機(jī)智，不怕艱辛，領(lǐng)悟力較強(qiáng)，但心有絲急噪 豬八戒：表面丑陋，好色，貪財(cái).但心底善良 沙僧：外表平平，內(nèi)心忠誠(chéng)，不善言談，默默奉獻(xiàn)，不辭辛勞 唐僧：正義的維護(hù)者，有一顆極善良心，帶領(lǐng)徒弟卻沒有實(shí)力，靠觀音的緊箍咒來控制孫悟空的行為.有心計(jì). 《西游記》中塑造得成功的藝術(shù)形象不太多，大多數(shù)人物都缺乏生氣，但是成功的幾個(gè)人物，血肉豐滿，典型化程度較高。

一、孫悟空。這是作品的主要人物，也是所有中國(guó)古代小說中最成功，最為人所熟知，最受人喜愛的藝術(shù)形象之一。

（一）形象來源。 我多次說過，教師的主要任務(wù)是介紹有關(guān)的背景和材料，自己的觀點(diǎn)可有可無。

孫悟空這個(gè)形象是哪里來的，有進(jìn)口泊來和土生國(guó)產(chǎn)兩種說法。 1、進(jìn)口說。

這種說法的始作俑者是胡適。1923年，胡適在《西游記考證》中，提出孫悟空不是國(guó)貨，乃是從印度傳來的進(jìn)口貨。

認(rèn)為是印度史詩《羅摩衍那》中的那個(gè)神通廣大的神猴哈奴曼的中國(guó)翻版。他說，“中國(guó)同印度有了一千多年的文化上的密切交通，印度人來中國(guó)的不計(jì)其數(shù)，這樣一樁偉大的哈奴曼故事，是不會(huì)不傳到中國(guó)來的。

所以我假定哈奴曼是孫行者的根本?！编嵳耔I在《西游記的演化》中表示同意。

陳寅恪先生也肯定孫悟空與印度傳說中的猴王有關(guān)系。全國(guó)解放后，這種說法漸趨沉寂。

但是1978年印度舞蹈團(tuán)訪華后，這種說法又活躍起來。有顧子欣的《孫悟空與印度史詩》（1978.11.13《人民日?qǐng)?bào)》）和季羨林《印度史詩〈羅摩衍那〉》（《世界文學(xué)》1978.2）又重新提出。

尤其是季先生以其深厚的梵文和古印度史的功底，考論了孫悟空與哈奴曼的關(guān)系。說道：“盡管有人否定這一點(diǎn)，但是他那種隨意變形的廣大神通，漢譯佛經(jīng)里可以找到，在《羅摩衍那》中同樣可以找到。”

2、國(guó)產(chǎn)說。這種說法的首倡者是魯迅。

在胡適的進(jìn)口說發(fā)表后不久，魯迅就提出反駁。他說：“我以為《西游記》中的孫悟空正類無支祁（傳說中禹治水時(shí)的淮河水怪，狀如猿猴）?！?/p>

他提出了三條理由反駁：一是作《西游記》的人沒有看過佛經(jīng)，二是中國(guó)所譯的佛經(jīng)中沒有這種形象，三是作者吳承恩看過不少唐人傳奇，故受影響不少。其后馮沅君和吳曉鈴等，還有北大的《中國(guó)古代小說史稿》也都不同意進(jìn)口說。

金克木在《梵語文學(xué)》中認(rèn)為，兩個(gè)神猴的形象是不同的，而且漢譯佛經(jīng)中沒有提到這個(gè)神猴和他的大鬧魔宮，加以史詩這一段鬧宮又是晚出成分，所以兩個(gè)神猴故事還不能證明有什么關(guān)系。并且《羅摩衍那》至今還沒有譯成我國(guó)語言。”

劉毓忱在《論〈西游記〉及其他》一書中認(rèn)為，兩個(gè)神猴的相似只是巧合，世界文學(xué)史上這種例子不勝枚舉如撒旦與孫悟空，普羅米修斯與鯀，包公與所羅門王等等。這是不約而同的。

兩派學(xué)說的領(lǐng)軍人物都是學(xué)界泰斗，故難分高下。我個(gè)人同意胡適的看法。

首先，無支祁像猿猴的說法產(chǎn)生很晚，是在佛教已經(jīng)遍傳中土以后。唐以后方有此傳說。

唐李公佐作《戎幕閑談》，稱自己得《古岳瀆經(jīng)》謂禹治水時(shí)將猿猴狀的淮水神無支祁用鐵鏈鎖住?！豆旁罏^經(jīng)》是他本人的杜撰。

但當(dāng)有民間傳說的根據(jù)。與公佐同時(shí)的李肇在《唐國(guó)史補(bǔ)》中，也說到有人發(fā)現(xiàn)鐵鏈入水中，窮之而得青獼猴。

“后有驗(yàn)《山海經(jīng)》云：‘水獸好為害，禹鎖于軍山之下，其名無支奇。’”今本《山海經(jīng)》無，古本即便有，也看不出與神猴有什么關(guān)系。

所以胡適大膽假設(shè)為其或亦受印度影響。其次，作小說《西游記》的人看沒有看過佛經(jīng)無關(guān)緊要，因?yàn)樵谠缙谌〗?jīng)故事中已有神猴了，何況說小說作者沒有看過佛經(jīng)沒有證據(jù)，我看，小說作者肯定看過佛經(jīng)，因?yàn)槔镞呎劦椒鹄頃r(shí)相當(dāng)純熟。

第三，漢譯佛經(jīng)中沒有哈奴曼和《羅摩衍那》沒有漢譯也不意味著中土之人就一定不會(huì)知道這個(gè)神猴。中國(guó)古代與印度文化和商貿(mào)往來頻繁，口頭文學(xué)相互影響的可能性豈止是不能排除，簡(jiǎn)直是必然存在的。

所以這個(gè)在印度婦孺皆知的形象流入中國(guó)，怎么就非要說沒有可能呢？ 當(dāng)然，大家也可以用我國(guó)民間曾長(zhǎng)期流傳的猴精為其原型。關(guān)鍵是要言之成理，持之有故。

（二）形象的意義 這個(gè)形象相對(duì)杜麗娘和我們后邊要講的《金瓶梅》中的一些人物來說，比較單純，主流不外是敢于反抗，武藝高強(qiáng)，忠心耿耿之類，這方面的材料比較多，大家可以自己去找找。我主要想介紹一下人物的意義，即通過這個(gè)形象，我們可以得到些什么收益。

1、思想意義。這個(gè)形象，作者是要他當(dāng)作“為理想獻(xiàn)身”的英雄，是楷模式的人物，同時(shí)，也是“思想改造”的象征來塑造的。

人要追求理想，這是作者肯定的，但是追求時(shí)要有規(guī)范，要符合社會(huì)的整體利益，而不能一味胡來。在他身上，更多的體現(xiàn)了傳統(tǒng)文化中“天行健，君子以自強(qiáng)不息”的積極精神。

前七回和后邊的描寫雖有統(tǒng)一性，但其蘊(yùn)含的思想意義顯然是不同的。前七回從石猴出世一直寫到被佛祖壓到五指山下。

從作者本意上講，他是寫未經(jīng)污染的心猿如何一念之起，為了長(zhǎng)生久生，而去求法，墮入左道旁門，最后終于受到現(xiàn)世報(bào)。以此說明“心生而種種魔生”佛理。

而不求法也不行，雖說不生魔，但卻不能超出六道輪回。但今天的讀者在其中往往能夠讀出對(duì)。