1.魚我所欲也的文學常識
魚，我所欲也，熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。
生，亦我所欲也，義，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取義者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也。
死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也。
使人之所惡莫甚于死者，則凡可以辟患者何不為也！由是則生而有不用也；由是則可以辟患而有不為也。是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者。
非獨賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。 一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死。
呼爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑也。 萬鐘則不辯禮義而受之，萬鐘于我何加焉！為宮室之美，妻妾之奉，所識窮乏者得我與？鄉(xiāng)為身死而不受，今為宮室之美為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為妻妾之奉為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為所識窮乏者得我而為之：是亦不可以已乎？此之謂失其本心。
（歟 通 與；鄉(xiāng) 通 向；辟 通 避）譯文 魚是我所喜愛的，熊掌也是我所喜愛的，如果這兩種東西不能同時都得到的話，那么我就只好放棄魚而選取熊掌了。生命是我所喜愛的，道義也是我所喜愛的，如果這兩樣東西不能同時都具有的話，那么我就只好犧牲生命而選取道義了。
生命是我所喜愛的，但我所喜愛的還有勝過生命的東西，所以我不做茍且偷生的事；死亡是我所厭惡的，但我所厭惡的還有超過死亡的事，所以有的災禍我不躲避。如果人們所喜愛的東西沒有超過生命的，那么凡是能夠用來求得生存的手段，哪一樣不可以采用呢？如果人們所厭惡的事情沒有超過死亡的，那么凡是能夠用來逃避災禍的壞事，哪一樁不可以干呢？采用某種手段就能夠活命，可是有的人卻不肯采用；采用某種辦法就能夠躲避災禍，可是有的人也不肯采用。
由此可見，他們所喜愛的有比生命更寶貴的東西（那就是“義”）；他們所厭惡的，有比死亡更嚴重的事（那就是“不義”）。不僅賢人有這種本性，人人都有，只不過有賢能的人不喪失罷了。
一碗飯，一碗湯，得到它就能活下去，不得到它就會餓死。可是輕蔑地呼喝著給人吃，饑餓的行人也不愿接受；用腳踢給別人吃，乞丐也因輕視而不肯接受。
高官厚祿卻不辨是否合乎禮義就接受了它。這樣，高官厚祿對我有什么好處呢？是為了住宅的華麗，妻妾的侍奉和認識的窮人感激我嗎？以前（有人）寧肯死也不愿接受，現在（有人）卻為了住宅的華麗卻接受了它；以前（有人）寧肯死也不愿接受，現在（有人）卻為了妻妾的侍奉卻接受了它；以前（有人）寧肯死也不愿接受，現在（有人）為了認識的窮人感激自己卻接受了它。
這種做法不是可以讓它停止了嗎？這就叫做喪失了人所固有的本性。注釋1、選自《孟子·告子上》。
2、茍得：茍且取得，這里是“茍且偷生”的意思。3、患：禍患，災難。
4、辟：通“避”，躲避。5、如使：假如，假使。
6、何不用也：什么手段不可用呢？7、勿喪：不丟掉。通假字故患有所不辟：“辟”通“避”，躲避所識窮乏者得我與：“得”通“德“，恩惠，這里指感激詞類活用名詞作動詞得，恩惠，這里是感激的意思。
例句：所識窮乏者得我與 。動詞作名詞生，可以獲得生存的手段。
例句：由是則生而有不用也。本文主旨惻隱之心，人皆有之；羞惡之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。
孟子繼承了孔子的思想，而又有發(fā)展。他生活在諸侯互相攻伐“無義戰(zhàn)”的時代，目睹了人民遭受涂炭的社會現實，也看到了人民的力量。
在此基礎上，發(fā)展了民本思想，明確提出“民為貴”、“君為輕”。政治上主張實行“王道”、“仁政”。
反對“霸道”、“暴政”。呼吁統治者重視人民、安定人民、少收賦稅，減輕刑罰，使百姓“不饑不寒”。
這些觀點反映了人民的愿望，有一定進步意義，但卻脫離當時的社會實際，根本行不通。孟子還主張社會分工，這符合社會發(fā)展規(guī)律，但卻得出“勞心者治人，勞力者治于人”的結論，為階級剝削和壓迫制造了理論依據。
孟子的哲學思想屬于主觀唯心主義，最具代表性的是他的“性善論”，認為人生來就有善良的本性，他說：“人性之善也，猶水之就下也。人無有不善，小無有不下?！?/p>
還說：“惻隱之心，仁也；羞惡之心，義也；恭敬之心，禮也；是非之心，知也。仁義禮智，非曲外鑠（給與）我也，我固有之也?！?/p>
孟子的人性說中有合理的成分，他特別強調后天環(huán)境和教育對人的影響，以及自我修養(yǎng)的作用，認為“逸居而無教，則近于禽獸”“生于憂患，死于安樂”；要求人們反躬自求，“養(yǎng)浩然之氣”，做到“舍生取義”，“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈?！? 《魚我所欲也》選自《孟子·告子上》，論述了孟子的一個重要主張：義重于生，當義和生不能兩全時應該舍生取義。
孟子說：“羞惡之心，義也?！保ā睹献印じ孀由稀罚┯终f：“義，路也。
……惟君子能由是路?！保ā度f章下》）孟子認為自己做了壞事感到恥辱，別人做了壞事感到厭惡，這就是義；義是有道德的君子所必須遵循的正路。
孟子先用人們生活中熟知的具體事物打了一個比方：魚是我想得到的，熊掌也是我想得到的，在兩者不能同時得到的情況下，我寧愿舍棄。
2.魚我所欲也的文學常識
魚，我所欲也，熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。
生，亦我所欲也，義，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取義者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也。
死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也。
使人之所惡莫甚于死者，則凡可以辟患者何不為也！由是則生而有不用也；由是則可以辟患而有不為也。是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者。
非獨賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。 一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死。
呼爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑也。 萬鐘則不辯禮義而受之，萬鐘于我何加焉！為宮室之美，妻妾之奉，所識窮乏者得我與？鄉(xiāng)為身死而不受，今為宮室之美為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為妻妾之奉為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為所識窮乏者得我而為之：是亦不可以已乎？此之謂失其本心。
（歟 通 與；鄉(xiāng) 通 向；辟 通 避）譯文 魚是我所喜愛的，熊掌也是我所喜愛的，如果這兩種東西不能同時都得到的話，那么我就只好放棄魚而選取熊掌了。生命是我所喜愛的，道義也是我所喜愛的，如果這兩樣東西不能同時都具有的話，那么我就只好犧牲生命而選取道義了。
生命是我所喜愛的，但我所喜愛的還有勝過生命的東西，所以我不做茍且偷生的事；死亡是我所厭惡的，但我所厭惡的還有超過死亡的事，所以有的災禍我不躲避。如果人們所喜愛的東西沒有超過生命的，那么凡是能夠用來求得生存的手段，哪一樣不可以采用呢？如果人們所厭惡的事情沒有超過死亡的，那么凡是能夠用來逃避災禍的壞事，哪一樁不可以干呢？采用某種手段就能夠活命，可是有的人卻不肯采用；采用某種辦法就能夠躲避災禍，可是有的人也不肯采用。
由此可見，他們所喜愛的有比生命更寶貴的東西（那就是“義”）；他們所厭惡的，有比死亡更嚴重的事（那就是“不義”）。不僅賢人有這種本性，人人都有，只不過有賢能的人不喪失罷了。
一碗飯，一碗湯，得到它就能活下去，不得到它就會餓死。可是輕蔑地呼喝著給人吃，饑餓的行人也不愿接受；用腳踢給別人吃，乞丐也因輕視而不肯接受。
高官厚祿卻不辨是否合乎禮義就接受了它。這樣，高官厚祿對我有什么好處呢？是為了住宅的華麗，妻妾的侍奉和認識的窮人感激我嗎？以前（有人）寧肯死也不愿接受，現在（有人）卻為了住宅的華麗卻接受了它；以前（有人）寧肯死也不愿接受，現在（有人）卻為了妻妾的侍奉卻接受了它；以前（有人）寧肯死也不愿接受，現在（有人）為了認識的窮人感激自己卻接受了它。
這種做法不是可以讓它停止了嗎？這就叫做喪失了人所固有的本性。注釋1、選自《孟子·告子上》。
2、茍得：茍且取得，這里是“茍且偷生”的意思。3、患：禍患，災難。
4、辟：通“避”，躲避。5、如使：假如，假使。
6、何不用也：什么手段不可用呢？7、勿喪：不丟掉。通假字故患有所不辟：“辟”通“避”，躲避所識窮乏者得我與：“得”通“德“，恩惠，這里指感激詞類活用名詞作動詞得，恩惠，這里是感激的意思。
例句：所識窮乏者得我與 。動詞作名詞生，可以獲得生存的手段。
例句：由是則生而有不用也。本文主旨惻隱之心，人皆有之；羞惡之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。
孟子繼承了孔子的思想，而又有發(fā)展。他生活在諸侯互相攻伐“無義戰(zhàn)”的時代，目睹了人民遭受涂炭的社會現實，也看到了人民的力量。
在此基礎上，發(fā)展了民本思想，明確提出“民為貴”、“君為輕”。政治上主張實行“王道”、“仁政”。
反對“霸道”、“暴政”。呼吁統治者重視人民、安定人民、少收賦稅，減輕刑罰，使百姓“不饑不寒”。
這些觀點反映了人民的愿望，有一定進步意義，但卻脫離當時的社會實際，根本行不通。孟子還主張社會分工，這符合社會發(fā)展規(guī)律，但卻得出“勞心者治人，勞力者治于人”的結論，為階級剝削和壓迫制造了理論依據。
孟子的哲學思想屬于主觀唯心主義，最具代表性的是他的“性善論”，認為人生來就有善良的本性，他說：“人性之善也，猶水之就下也。人無有不善，小無有不下?！?/p>
還說：“惻隱之心，仁也；羞惡之心，義也；恭敬之心，禮也；是非之心，知也。仁義禮智，非曲外鑠（給與）我也，我固有之也?！?/p>
孟子的人性說中有合理的成分，他特別強調后天環(huán)境和教育對人的影響，以及自我修養(yǎng)的作用，認為“逸居而無教，則近于禽獸”“生于憂患，死于安樂”；要求人們反躬自求，“養(yǎng)浩然之氣”，做到“舍生取義”，“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈?！? 《魚我所欲也》選自《孟子·告子上》，論述了孟子的一個重要主張：義重于生，當義和生不能兩全時應該舍生取義。
孟子說：“羞惡之心，義也?！保ā睹献印じ孀由稀罚┯终f：“義，路也。
……惟君子能由是路?！保ā度f章下》）孟子認為自己做了壞事感到恥辱，別人做了壞事感到厭惡，這就是義；義是有道德的君子所必須遵循的正路。
孟子先用人們生活中熟知的具體事物打了一個比方：魚是我想得到的，熊掌也是我想得到的，在兩者不能同時得到的情況下，我寧愿舍棄。
3.與我所欲也文學常識5個
常識一：“魚，我所欲也”是《孟子》里面的一個片段里開頭一句話。
常識二：《孟子》是戰(zhàn)國時期儒家學派代表人物孟軻的著作，被宋代朱熹列入“四書”之中。
常識三：儒家學派創(chuàng)始人是春秋時期著名思想家、教育家孔丘，他的思想集中體現在《論語》中。
常識四：宋代朱熹所列的“四書”是《大學》《中庸》《論語》《孟子》，成為后世科舉必讀物。
常識五：儒家學派之外，春秋戰(zhàn)國時期還有很多學派如道家、墨家、法家、兵家、農家、縱橫家、陰陽家、雜家，號稱“百家爭鳴”時代！
4.魚我所欲也
1. 選自《孟子·告子上》，題目是編者加的。
《孟子》是記錄戰(zhàn)國時思想家、政治家、教育家孟軻及其弟子的政治、教育、哲學、倫理等思想觀點和政治活動的書，現存七篇。 2. 熊掌：熊的腳掌。
古人認為珍貴的食品。 3. 茍得：茍且取得。
這里指的是“茍且偷生”的意思。 4.患：禍患，災難。
5. 辟：同“避”，躲避。 6. 如使：如果，假使，下文“使”同義。
7. 凡可以得生者：一切可以得到生存的辦法?！罢摺痹谶@里指代辦法。
8. 何不用也：什么手段不可用呢？ 9.由是則生而又不用也：通過某種辦法就可以得到生存，但有的人不用。是，指示代詞，指某種辦法。
10. 非獨：不單，不僅。 11. 勿喪：不丟掉。
12.簞：古代盛飯用的圓竹器。 13. 豆：古代一種木制盛食物的器具。
14. 呼爾而與之：意思是，沒有禮貌地吆喝著給他。爾，助詞。
《禮記·檀弓》記載，有一年齊國大饑荒，黔敖在路上施舍粥。有一個饑餓的人用衣袖遮面而來，黔敖吆喝著讓他吃粥。
他說，我就是不肯吃嗟來之食才落到這般地步的。這人始終拒絕侮辱性的施舍，后來餓死了。
15. 蹴cù：用腳踢。 16. 不屑：因輕視而不肯接受。
17. 萬鐘則不辯禮義而受之：萬種的俸祿如果不辨別是否合乎禮義就接受它。萬鐘，這里指高位俸祿。
鐘，古代的量器，六斛四升為一鐘。則，連詞，這里表示假設，翻譯成如果。
辯，同“辨”，辨別。 18. 何加：有什么益處。
19.奉：侍奉。 20. 所識窮乏者得我與：所認識的窮困貧苦的人感激我嗎？得，通“德”，恩惠，這里是感激的意思。
與，通“歟”，語氣助詞。讀"魚" 21. 鄉(xiāng)為身死而不受：從前（為了“禮義”），寧愿死也不接受（施舍）。
鄉(xiāng)，同“向”，從前。 22. 已：放棄，停止。
23. 本心：天性，天良。 24.是故：所以 25.能：保持一、整體把握 本文提出在“生”和“義”不能兼顧的情況下，應該舍生取義的觀點，并且進一步指出這是每個人都有的“本心”，那些在“義”上有虧的人不過是喪失了他們的“本心”罷了。
本文節(jié)選自《孟子·告子上》?！陡孀由稀返闹饕獌热菔顷U明“性善說”，即人性里天生就有向善的種子，所謂“惻隱之心，人皆有之；羞惡之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之”。
這種善的天性，就是人的“本心”。“本心”不可小視，因為它們分別是仁義禮智這幾種道德的萌芽形態(tài)：“惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓（意近“恭敬”）之心，禮之端也；是非之心，義之端也?！?/p>
人應該推求本心，順著“本心”的方向發(fā)展，并將它發(fā)揚光大，從而成為道德上完善的人。因此，放到《告子下》全文里看，本文講的是每個人都有“本心”，無論在什么情況下，人都應該保有自己的“本心”。
只要“本心”在，即使在生死關頭，人也能經受住考驗；而如果喪失了“本心”，人就會做出有損于人格的事來。 文章第一段分為三層。
第一層（從開頭到“舍生而取義者也”）：提出本文的論點。作者先講一個生活常理，即在魚和熊掌不可以同時得到的情況下，一般要“舍魚而取熊掌”，以這個生活常理為喻，自然地引出在生和義無法同時兼顧的情況下應該“舍生而取義”的結論，這也是本文的主旨。
第二層（從“生，亦我所欲也”到“是故所惡有甚于死者”）：對論點進行具體的分析與闡釋。第一層中用比喻論證的方法引出論點，雖然很巧妙，但比喻畢竟不是嚴密的論證，第二層就直接對論點進行較深入的分析與闡釋了。
作者先從正面來講：雖然生命是我所喜愛的，但是，因為我所喜愛的東西有比生命更重要的，所以，我不去做茍且偷生的事；雖然死亡是我所厭惡的，但是，我所厭惡的東西還有甚于死亡的，因此即使是死亡之患，我有時也不避開它。這里所說的“甚于生者”就是指“義”；所說的“甚于死者”就是“不義”。
于是，為了“義”，可以“舍生”；即使死掉，也不做“不義”的事。 接著，作者又從反面來申述觀點：如果人們所喜愛的東西沒有超過生命的，那么，凡是可以保全生命的手段，有什么不可以用的呢？如果人們厭惡的東西沒有超過死的，那么，凡是可以躲避死亡之患的辦法，有什么不可以用的呢？這里隱含的意思是，一旦將愛惜生命和懼怕死亡發(fā)展到極端，那么在生命受到考驗的時候，人的行為就會失去準則，做出讓人不齒的事情來，最終，人的價值和尊嚴喪失殆盡。
因為暗含了這樣的意思，因此，“如使人之所欲莫甚于生，……則凡可以辟患者何不為也？”這兩句話，具有警醒人心的作用。 第三層（“非獨賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳”），作者進一步指出，其實人人都有向善之心，之所以只有“賢者”才能做到“舍生取義”，是因為“賢者”能夠保有“本心”而已。
第二段運用的是舉例論證法。作者以“一簞食，一豆羹”為例告訴我們，這看似微不足道的“一簞食，一豆羹”，當它關乎生死的時候，也能考驗一個人的品德。
“呼爾”“蹴爾”而與之，則“行道之人”與“乞人”都不屑受之，這就是人沒有喪失“本心”的表現。 又舉有的人“不辯禮義”地貪求“萬鐘”為例，說明喪失“本心”的表現。
“一簞食，一豆羹”雖然比“萬鐘”少得多，可是“弗得則。
5.關于《出師表》和《魚,我所欲也》的題
《出師表》練習題 一、文學知識： 1、表是 文體。
《出師表》是諸葛亮在出師伐魏前寫給蜀帝 的。 3、諸葛亮（181—234），字 ，三國時期蜀國 家、家。
二、解釋重點詞： 第一段： 1、危急存亡之秋： 2、以光先帝遺德： 3、恢弘志士之氣： 4、不宜異同： 5、引喻失義： 第二段： 1、陟罰臧否： 2、以昭陛下平明之理。 第三段： 1、是以先帝簡拔以遺陛下： 2、必能裨補缺漏： 第五段： 1、嘆息痛恨： 第六段： 1、先帝不以臣卑鄙： 2、猥自枉屈： 3、由是感激： 4、遂許先帝以驅馳： 第七段： 1、深入不毛： 2、庶竭駑鈍： 3、攘除奸兇： 第八段： 1、以彰其咎： 2、以咨諏善道：二.解釋下列詞語的古今詞義 三、古今詞義辨析： （1）未嘗不嘆息痛恨于桓、靈也。
古義： 今義： （2）臣本布衣。 古義： 今義： （3）先帝不以臣卑鄙。
古義： 今義： （4）由是感激。 古義： 今義： （5）開張圣聽 古義： 今義： （6）臨表涕零 古義： 今義： （7）遂許先帝以驅馳 古義： 今義： 四、填空： 1、按要求用原句回答： （1）《出師表》中揭示漢代興衰的句子是_______ （2）《出師表》中寫出諸葛亮無意于功名的兩句話是_______ （3）《出師表》中陳述作者臨危受命的千古名句是_______ （4） ， 表現了作者的高潔志趣。
（5）寫出與“先帝比以臣卑鄙“中”卑鄙“一詞相呼應的語句 （6）作者認為，先漢興隆，后漢傾頹的原因分別是 ， 。 （7）作者認為，可以出師北伐的條件是什么 （8）“出師“的戰(zhàn)略是 最后一句的“報先帝“呼應了文中的哪些事？（用原句回答） 。
（9） 諸葛亮出山時，正是東漢處于風雨飄搖的時期，正如他在《出師表》中所說： 。 （10） ， 高度概括了先帝創(chuàng)業(yè)過程的艱難險阻，也表達了作者于先帝患難與共的深情。
（11）作者在《出師表》中寫了自己所受的“先帝之殊遇”，把相關的內容默寫出來 。 （12）“由是感激”中“是”所指代的內容是 。
2、“此悉貞良死節(jié)之臣”中“貞良死節(jié)”意思是 ， 在中華民族的歷史上， 就是這樣的一個貞良死節(jié)之臣（舉本文以外的例子）。 3、文中提到的“親賢臣”相當于我們今天選拔人才時常提到的 這一成語。
4、“計日而待”與今天 這一成語意義相近。 5、諸葛亮是《三國演義》中的主要人物，請寫出小說中有關諸葛亮的一個故事名稱。
6、第6節(jié)中可以概括出一個成語是 ，這一成語常用意思是 。 7、作者強調自己本來的志趣的作用是什么？ 五、內容分析 1、諸葛亮在文中向劉禪提出了哪些建議？提出這三條建議的目的是什么？ _____________________________________________________________________________________________________________________________________________________________2、從全文來看，諸葛亮向劉撣提出的三條建議，他反復強調的是哪一條？ _______________________________________________________________________________3、諸葛亮是在向劉禪提建議，但文中提到“陛下”不過七次，而提到“先帝”卻有十三次之多，這是為什么？ ______________________________________________________________________________________________________________________________________________________________4、作者對他所推薦的賢臣和后主提出了哪些要求？ ______________________________________________________________________________________________________________________________________________________________。
6.08年中考魚我所欲也精細閱讀
2006年中考文言文精細閱讀之《魚我所欲也》 《魚我所欲也》 一、文章內容 魚，我所欲也，熊掌，亦我所欲也；二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也，生，亦我所欲也，義，亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取義者也。
生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也，死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也？使人之所惡莫甚于死者，則凡可以辟患者何不為也？由是則生而有不用也，由是則可以辟患而有不為也。
是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者。非獨賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。
一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死.呼爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑也. 萬鐘則不辯禮義而受之，萬鐘于我何加焉！為宮室之美，妻妾之奉，所識窮乏者得我與？鄉(xiāng)為身死而不受，今為官室之美為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為所識窮乏者而為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為所識窮乏者得我而為之；是亦不可以已乎？此之謂失其本心。 二、文學常識 1、本文出自《孟子?告子上》，作者孟子，戰(zhàn)國時期魯國人，思想家、教育家，是儒家思想的代表人物。
還學過他的文章有《得到多助， 失道寡助》《生于憂患，死于安樂》 （附“四書”：《孟子》《論語》《大學》《中庸》） 三、語音 簞（dān） 蹴（cù） 羹（gēng） 死亦我所惡（wù） 四、通假字 1、鄉(xiāng)為身死而不受 鄉(xiāng) 通“向”，從前 2、故患有所不辟也 辟：通“避”，躲避 3、今為所識窮乏者得我而為之 得：通“德”，恩惠，這里是“感激”的意思 4、萬鐘則不辯禮義而受之 辯：通“辨”，辨別 五、古今異義詞 六、詞類活用 七、一詞多義 1、為 （1）今為（為了） （2）所識窮乏者得我而為（做）之 （3）則凡可以辟患者何不為（做、采用）也？ （4）鄉(xiāng)為（肯、情愿）身死而不受，八、重點詞語解釋 1、一豆羹 （古代盛食品的器具） 2、此之謂失其本心 本心：天性，天良” 3、故患有所不辟也 患：禍患，災難 4、一簞食， 簞：竹筐 5、一豆羹 豆：碗 6、蹴爾而與之 蹴：用腳踐踏 7、萬鐘于我何加焉 何加：好處 8、所惡有甚于死者 惡：厭惡。 9、舍生而取義者也 義：正義或仁義。
10、賢者能勿喪耳 賢者：有道德的人。勿喪：不丟掉，不遺失。
喪：遺失 11、萬鐘則不辯禮義而受之 萬鐘：萬鐘的俸祿，形容位高祿厚。鐘：古代的一種量器。
12、二者不可得兼 得兼：能夠同時得到。 13、故不為茍得也 茍得：茍且取得，本文指：“茍且偷生，意思是只為求利益，不擇手段。
14、妻妾之奉 奉：侍奉。 15、呼爾而與之 呼爾：沒禮貌的吆喝。
與 ：給 16：所識窮乏者得我與 窮乏：貧窮。 17、有是心也 心：本性 九、特殊句式 十、朗讀節(jié)奏 十一、理解性默寫 1、本文的中心論點是生，亦我所欲也；義，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取義者也。
2、文中能概括全篇大意的句子是：生，亦無所欲也，義，亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取義者也。 3、體現“性本善”思想的句子是：非獨賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。
4、孟子認為能做到舍生取義的人是；所欲有甚于生者，所惡有甚于死者 5、孟子認為失其本心的行為是：萬鐘則不辯禮義而受之（為宮室之美而受之；為妻妾之奉受之；為所識窮乏者得我而為之）。 6、在孟子看來，什么情況下，即使遇到禍患也會挺身而出的？ *所惡有甚于死者，故患有所不辟也。
7、不辯禮儀的接受萬鐘是為了：為宮室之美，妻妾之奉，所識窮乏者得我與？ 8、文中與“嗟來之食”的意思相一致的句子是：呼爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑也。 十二、重點語句翻譯 1、所惡有甚于死者，故患有所不避也。
（每有一個關鍵詞沒落實就扣半分，扣完為止。比如“惡、患、甚、避”。）
2、萬鐘則不辯禮義而受之，萬鐘于我何加焉？ *萬鐘的俸祿如果不分辨是否合乎禮義就接受它，萬鐘俸祿對我有什么好處呢？ 3、是亦不可以已乎？ *這樣的行為不也應該停止了嗎？ 4、非獨賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪爾。 *不僅有道德的人有這種本性，而且人人都有，只是有道德的人能不喪失罷了。
5、二者不可得兼，舍生而取義者也。 *如果這兩種東西不能同時得到，那么我就舍棄生命而選取正義了。
6、鄉(xiāng)為身死而不受，今為所識窮乏者得我而為之。 *以前寧肯死亡，也不接受，今天卻為了我所認識的窮苦人感激自己而接受它。
7、如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也？ *假使人們追求的東西沒有比生命更寶貴的，那么一切能夠用來逃避禍患的手段，有哪一種不能采用呢？ 8、呼爾而與之，行道之人弗受。 *如果沒有禮貌的吆喝著給別人食物，即使走路的人也不接受。
9、蹴爾而與之，乞人不屑也。 *用腳踢著（或踩過）給別人吃，乞丐也不愿意接受。
十三、課文內容理解 1、從論證方法的角度看，本文除了“舉例論證”外，主要運用了對比論證的論證 方法，有力地證明了舍生取義（二者不可得兼，舍生而取義者也）這一中心論點。 2、選出品讀有誤的一項（ A ） A、本文以“魚”比喻為正義，以“熊掌”比喻為生命； B、“非獨賢者有是心也”中的“是心”是指“這種。
7.魚我所欲也魚,我所欲也；熊掌,亦我所欲也二者不可得兼,舍魚而取
9。
(1)通“德”，感激。 （2）停止。
（本題解釋課內文言實詞，一定要把詞語放到具體的語言環(huán)境里理解。）10。
(1)魚，是我所喜愛的；熊掌，也是我所喜愛的。 （2）不僅賢人有這種本性，人人都有，不過賢人能夠不喪失罷了。
（本題翻譯課內文言語句，大意正確即可，不要寫錯別字。）11。
（鄉(xiāng)為身死而不受，）今為宮室之美為之；（鄉(xiāng)為身死而不受，）今為妻妾之奉為之；（鄉(xiāng)為身死而不受，）今為所識窮乏者得我而為之。（“此之謂失其本心”是對前面做法的一個總結，通過閱讀可知，這里的“此”指的是上文的三個“鄉(xiāng)……今……”句式引導的句子。
本題考查代詞指代的內容，實際上也是對我們理解文言文的能力的考查?；卮疬@類問題，一定要看清題目的要求，篩選歸納出最合適的答案，不要答非所問。）
12。道理 舉例 示例：南宋末年，文天祥組織力量堅決抵抗外敵來犯，失敗被俘后，面對元朝的威逼利誘毫不動搖，視死如歸，最終被殺，他這種高尚的民族氣節(jié)和為正義獻身的精神是永遠值得后人學習的。
（本題考查對論證方法的判斷以及為文中觀點增寫事實論據的能力，考查同學們對課內知識的遷移運用。舉例典型、敘議結合即可，列舉其他的典型事例，大意正確也可。）
13。示例：（1）生于憂患，死于安樂。
（2）得道者多助，失道者寡助。（只要是孟子的富有哲理的名言均可。
本題考查孟子的有關問題，提醒同學們平時要注意加強文學常識的積累。）。
8.《魚,我所欲也》《舜發(fā)于畎畝之中》中考試題
《魚我所欲也》一、文學常識孟子是戰(zhàn)國時期著名的 ，是 學派的代表人物。
本文選《 》，該書在宋朝時被朱熹列為《四書》之一。二、為下面加點的字注音一簞食（ ）一豆羹（ ）蹴爾（ ）勿喪（ ）（ ）茍得（ ）所惡（ ）不屑（ ）不為茍得（ ）為宮室之美（ ）三、找出各句中的通假字，并解釋。
1、所惡有甚于死者，故患有所不辟也 通 2、萬鐘則不辯禮義而受之，萬鐘于我何加焉！ 通 3、為宮室之美，妻妾之奉，所識窮乏者得我與？ 通 通 4、向為身死而不受，今為宮室之美為之 通 四、解釋下列各組加點詞在句中的意思。得 二者不可得兼（ ） 則 弗得則死 （ ） 得之則生 （ ） 則凡可以得生者 （ ） 所識窮乏者得我與（ ） 萬鐘則不辯禮義 （ ）而 二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也（ ） 由是則可以辟患而有不為也 （ ）于 生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也（ ） 萬鐘則不辨禮義而受之，萬鐘于我何加焉（ ）為 為宮室之美為之（ ） 呼爾而與之（ ）向為身死而不受（ ） 與 所識窮乏者得我與（ ）何不為也 （ ）五、解釋句中加點的詞語（1）二者不可得兼 （2）故不為茍得也 （3）非獨賢者有是心也 （4）賢者能勿喪耳 （5）蹴爾而與之，乞人不屑也 （6）此之謂失其本心 六、翻譯句子（1）是則生而有不用也；由是則可以避患而有不為也。
（2）是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者。 （3）呼爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑也。
（4）萬鐘則不辨禮義而受之，萬鐘于我何加焉！ （5）向為身死而不受，今為宮室之美為之。 （6）是亦不可以已乎？此之謂失其本心。
