1.梁文道《常識》 讀后感
花了2周，終于讀完，感觸不少。
了解他人的觀念、生活；思想需要碰撞才會有火花。 常識的說明 書名曰《常識》，正如梁氏自言：“本書所集，卑之無甚高論，多為常識而已。
若覺可怪，是因為此乃一個常識稀缺的時代?！?對人的絕對尊重是我們的常識底線 “比起許多同行同道，我的環(huán)境比較寬松，我的信息來源比較多元，我冒的險比較小，我怕的事也比較少。”
“只有一種情況能使時事評論不朽，那就是你說的那些事老是重復(fù)出現(xiàn)。如果時事評論的目的是為了改變現(xiàn)實，那么現(xiàn)實的屹立不變就是對它最大的嘲諷了。
任何有良心的評論家都該期盼自己的文章失效，他的文章若是總有現(xiàn)實意義，那是種悲哀。除非他那作者的自我要大于一個知識分子的志趣；江山不幸詩家幸?！?/p>
以前中國人辯論是很溫柔的。你看陸象山朱熹鵝湖辯論，好得不得了，明明南轅北轍，問題是大家態(tài)度很好，不像我們今天在網(wǎng)上特別多批一個作家，那個書一上來不同意幾句罵得他狗屎不如，大家怎么那么狠呢？特別今天的態(tài)度，你剛才講不敬畏不謙虛，我個人經(jīng)驗，我記得我小時候讀書讀不明白、不同意、你會先覺得是不是我有問題，是不是我能力不夠，是不是我學(xué)養(yǎng)不夠沒讀懂，今天一本書沒讀懂，作者什么玩意兒寫的什么東西？ 時評作者叫聶以真，這個人太逗了，前一陣子看他寫過的文章，在大陸肯定發(fā)不了。
他是一個經(jīng)濟(jì)學(xué)家，他講共產(chǎn)黨作為一個組織來看它的成本效益怎么樣。他說世界上原來最大規(guī)模的組織宗教不算就是共產(chǎn)黨，他有八千萬人，這八千萬人花了多少錢？能夠做到多少事。
算一下得出的結(jié)論，世界上成本效益最低的一個組織。這就是經(jīng)濟(jì)學(xué)家，這種東西我們不會做，我們不懂也沒這么想過，但是他就會這么搞。
香港是一直有這個傳統(tǒng)，文人論證的傳統(tǒng)，后來經(jīng)濟(jì)學(xué)家論證的傳統(tǒng)。你當(dāng)然就會受他的影響看他們的東西，很好玩。
我特別喜歡張五常老師的文章，文筆又好，娓娓道來。 兩次短期出家，真剃頭，但是頭也不用太怎么剃，換一個袈裟過那種沙彌的生活，在寺院呆九天十天。
因為我學(xué)南傳佛教所謂小乘，他們這些國家泰國、緬甸很習(xí)慣年輕人都去當(dāng)幾天和尚，很常見的。 主持人：我覺得這也是對日常生活的一個算是難得的醒察的機(jī)會。
梁文道：很舒服的，你想想看在那個狀態(tài)底下，沒有電腦，不能發(fā)電郵，沒有手機(jī)，還不準(zhǔn)說話，要靜語，不能看書，不看電視不看報，停止跟外間世界一切聯(lián)系全斷了，就清清靜靜，早上四點多就起床，一天到晚去坐禪過午不食，吃飯吃的特別少。你很干凈很舒服，我很向往那種生活其實，真的生活很好很好。
為人的評價： 他會雙手給路人遞名片 哪怕成名之后，他第一次致電給人還會自我介紹：“你好，我姓梁，我叫梁文道。”有人夸他，他聽完總是說“想不到我寫的這點東西都會有人看，真感謝你”。
梁文道在見面會上給十幾歲的小朋友們名片，也都一一雙手遞過。 他干脆利落，不拖泥帶水 《開卷8分鐘》片尾處，梁文道說完就走，那種瀟灑自信和戛然而止絕塵而去的感覺為粉絲津津樂道，彷佛一個好電影的結(jié)局。
他自己說，這不是表演，節(jié)目都完了還坐在那里假裝看書才是表演。 他堅持觀點但沒有戾氣 人們都批評王朔時，只有梁文道說大家誤解了王朔。
全民禁煙時，他公開表示欣賞抽煙。哪怕在《一虎一席談》這種氣氛白熱化的辯論節(jié)目里，只有他依然能保持慢條斯理。
你甚至忍不住想要挑戰(zhàn)，這個人情緒底線會在哪里？ 他永遠(yuǎn)很認(rèn)真 據(jù)說梁文道每日睡五六個小時，有時候3天才睡10小時，所以才有辦法做節(jié)目、開講座、辦免費雜志、寫專欄，現(xiàn)在又出書，他對每件事都很認(rèn)真。但最討人喜歡的，還是他很認(rèn)真和你說話、很認(rèn)真聽你講話的感覺。
他懂得等待 竇文濤曾戲說，自己輕薄，許子?xùn)|刻薄，梁文道淵博。粉絲也愛拿《鏘鏘三人行》三者作比較，偶爾會先“不忿”其他嘉賓喜歡搶話，接著便帶出，梁文道總是耐心聽完，再發(fā)表自己的評論 他是個明白人 知道和明白是兩個境界。
資深電視人王巍說：“中國公共知道分子和文化名人就五個明白人，王朔、陳丹青、長平、梁文道和80后韓寒。他們既不偏狹陰險，也不注水膨脹，在這個注定沒有偉人和大師的年代，他們都是紅太陽”。
他的語言直白 他熟練地掌握了與大眾交流的技巧，不會故做晦澀，精英知識分子的專業(yè)用語到了他的嘴里就成了直白通俗的大眾化語言，偏偏他關(guān)注的重點又是與公共生活、公共空間密切相關(guān)的問題，注定與公眾有太多的相遇機(jī)會。 他的EQ超高 梁文道評價自己“只有論敵，沒有敵人”。
朋友之間的相處梁文道也表現(xiàn)出超強(qiáng)的E Q.七八年前，由于中間人亂傳話，馬家輝對梁文道心生芥蒂，拒接電話，而梁文道則始終耐心撥打，直到打通電話誠懇地不卑不亢地講明誤會。 梁文道：焉能辨我是忠奸 俗話說，這個世界絕不可能非黑即白，我們也很容易用灰色去寬容一下自己的貪心和過錯。
道德教育不能只是傳授一堆抽象的原則，提供幾個完美的人物典范，還要給出一些復(fù)雜的處境，讓學(xué)生知道怎樣在現(xiàn)實的環(huán)境（尤其是黑白難判異常艱困的處境）下明智地行動，把道德原則應(yīng)用在實踐的需要之中。 所謂的。
2.【梁文道的《常識》說的是什么
嗯。
很久以前讀的，大概三年了吧.書中收錄了一些道長在報紙專欄上的文章，基本上是散文與時評，評論多是針對08年及以前的社會新聞（畢竟是那個時候出版的嘛）.看其他人的時評專欄的集子會有過時了的脫節(jié)感覺，不過讀《常識》應(yīng)該沒有，因為道長的文章總是從時事發(fā)散出去，介紹很多國內(nèi)外大思想家的觀點，給我們啟迪.有的人批評道長是抄襲別人的想法自己沒主見，抨擊得也不夠大膽，不過我還是很欣賞道長，看書名就可以發(fā)現(xiàn)，他認(rèn)為書中的思想是每一個現(xiàn)代社會的公民都應(yīng)該了解的，常識而已，他沒有以陽春白雪自居.他并沒有用自己的口吻講各種觀點，何談抄襲，有關(guān)思想的出處他都有謙遜地作解說，能整合各大思想，何談沒主見.這么多知識都能信手拈來，越發(fā)讓人感到他的博學(xué).整本書的態(tài)度十分溫和，因而有一股濃厚的理性之美，個人認(rèn)為，這種心平氣和引導(dǎo)人啟發(fā)人的著作才最珍貴.以上純屬個人感受，希望能對你有所幫助.。
3.佛教文學(xué)常識
一天，在靈山會上，大梵天王以金色菠蘿花獻(xiàn)佛，并請佛說法。可是，釋迦牟尼如來佛祖一言不發(fā)，只是用拈菠蘿花遍示大眾，從容不迫，意態(tài)安詳。當(dāng)時，會中所有的人和神都不能領(lǐng)會佛祖的意思，唯有佛的大弟子——摩訶迦葉尊者妙悟其意。破言為笑。于是，釋迦牟尼將花交給迦葉，囑告他說：吾有正法眼藏，涅槧秒心，實相無相，微妙法門，不立文字，教外別轉(zhuǎn)之旨，以心印心之法傳給你。
釋迦牟尼佛祖在大庭廣眾之下，像這樣一言不發(fā)，只是帶在和他那不動生色的微笑，從容不迫，寧靜安詳，其中微妙究竟何在？
其實，釋迦牟尼這里所傳示的，正是一中無言的心態(tài)——一種至為安詳，靜謐，調(diào)和，美好的心態(tài)，這是不呢國內(nèi)用任何語言和行為來打破的。這種心態(tài)純凈無染，無欲無貪，坦然自得，樂觀自信，無拘無束，不著形跡，不可動搖，與世長存——即所謂“真如秒心”，亦即“普照一切、含藏萬法”的根本佛法——正法眼藏之所在。所以迦葉與佛祖在靈山會上心心相印，僅只拈話微笑而已，沒有任何其他的表示，但一切盡在不言中，此時無聲勝有聲。而釋迦牟尼最后對迦葉所囑咐的話，也正好是對這種心態(tài)的最好證明。
佛祖拈花 迦葉微笑
佛祖拈花微笑典出于《五燈會元》卷一。據(jù)載：世尊在靈山會上，拈花示眾，是時眾皆默然，唯迦葉尊者破顏微笑。世尊曰：“吾有正法眼藏，涅盤妙心，實相無相，微妙法門，不立文字，教外別傳，付囑摩柯迦葉
迦葉尊者，通常稱大迦葉，一名飲光，是兩千五百年前釋迦牟尼的十大弟子之一。也是釋迦牟尼弟子中道德高尚的長者。釋迦牟尼對眾說法時拈花不語，五百弟子都默然，獨有迦葉微笑。于是佛祖把衣缽交付給迦葉，囑他等待未來彌勒佛下世降生，再把衣缽交付給彌勒。衣是袈裟，缽是食具，衣缽代表佛教的法統(tǒng)。
4.梁文道的《常識》讀后感
梁文道的書名《常識》，這是來自美國立國時期的托馬斯? 佩恩（Thomas Paine）的同名書，這位給自己取名“痛苦”美國之父，難以社會對個人的不公，英國對美洲的欺凌，寫出了這本不到50頁的小冊子《常識》，卻賣出了50萬冊（當(dāng)時北美不過200萬），它喚起了北美民眾獨立的信念。在今天這本小冊子依然被列為“改變美國的20本書”中第一本。
梁文道說過：“常識”是我很關(guān)心的一個概念。所謂“常識”，就是一個國家、社會的游戲規(guī)則，是大家司空見慣、習(xí)以為常的東西。他又說本書所集，卑之無甚高論，多為常識而已。若覺可怪，是因為此乃一個常識稀缺的時代。
通讀全文，不可否認(rèn)，梁文道有很高文學(xué)素養(yǎng)以及獨特的見解和深刻的認(rèn)識，措詞用得好，講得也很客觀，在文章中，他并沒有回避時下熱點的問題，文章中他冷靜而富有理性的觀點，對于我們而言，是一劑清熱解毒的涼茶。
在民間：政府的好幫手主題下，梁文道列舉了在面對天災(zāi)時，日本政府遲鈍的官僚系統(tǒng)與高質(zhì)的公民，民間組織的捐獻(xiàn)活動進(jìn)行強(qiáng)烈的對比。同時他又指出在08年次“百年不遇的超級大雪災(zāi)中，政府的缺陷與民間社會的的缺席。作者認(rèn)為在天災(zāi)面前，不應(yīng)該只讓有關(guān)部門去壟斷救助，應(yīng)該充分發(fā)揮民間組織的強(qiáng)大力量。在文章中，梁文道直接指出了政府架構(gòu)條條塊塊間的不協(xié)，、機(jī)制的缺陷，、危機(jī)管理的不足與基礎(chǔ)建設(shè)的脆弱的缺點，這是很多作者都無法做到的。
可以說梁文道是“嬉笑怒罵”皆成文章。他是個斯文不失風(fēng)趣的讀書人，他講的事情其實并高深，只是常識，至少是現(xiàn)代文明的常識。常識的作用在于解惑。不過，也并非大家經(jīng)常談?wù)摰臇|西就可以稱為常識。比如現(xiàn)在很多年輕人津津樂道的明星的八卦，緋聞。
與“常識”相對立的，應(yīng)該就是“潛規(guī)則”。曾經(jīng)勇敢揭露“非典”真相的鐘南山院士又在兩會上放炮，抨擊“領(lǐng)導(dǎo)不在講真話，領(lǐng)導(dǎo)一來頌功德”的會議作風(fēng)，贏得熱烈掌聲。這就是大家都熟悉的潛規(guī)則，人人都知道是病態(tài)的，但人人都要按著這個規(guī)則來進(jìn)行，否則就只有離開這個圈子，而現(xiàn)實又常常逼著許多人不能不參與這個潛規(guī)則，這就是“反常識”。缺乏“常識”的我們，就生活在這樣野蠻而荒謬的“反常識”中，
當(dāng)然文學(xué)就是作者的看法，也是一家之談：
在國恥：向“百年國恥”說再見這個主題下，梁文道舉了魯迅筆下的典型人物代表“阿Q”，“阿Q”確實存在國民的劣根性，這一點無可厚非。但是作者又在書中舉了一個例子：有些中國人把某些國家的旅游景點特意以中文書寫的“禁止吐痰”警告牌單純地解讀為歧視中國人，梁文道認(rèn)為以這是一種稍經(jīng)刺激就立刻動怒的敏感反應(yīng)，認(rèn)為這是一種自我貶損的沖動。對于這一點，我非常不贊同。在外國旅游景點中，它赫然用中文寫著“禁止吐痰”這四個字的警告牌，若是有其他文字的警告牌還好，但它獨獨用中文寫，這是代表什么，這種場景屢見不鮮，如在外國的廁所中，獨獨用中文寫著“請沖水”，這明顯是對中國人的素質(zhì)看不過去，用中文寫著告示，誠然寫告示的人可能只是出于一種提示作用，但在背后，我們可以看出他們對這種行為的不屑和鄙視，但只是用中文寫著，這意義不明而喻。這顯然是對中國人赤裸裸的挑釁。有愛國心的中國人都能意識到。但是梁文道卻認(rèn)為這不過是一種自我貶損的沖動，那么當(dāng)他看到這些字牌，他又有什么想法，就是一笑置之？
梁文道在文中提過，他要以“本地人”的眼光去看待事情，但實際上他并不是以我們大陸的角度去寫，他更多的還是從一個港臺同胞的角度去看大陸。他不能理解的是為什么大陸人看起來是常識的東西，對于在他們另外一種生長環(huán)境里成長里來的人卻很難懂?？赡芤灿新詭Х粗S的意味吧。
常識》是梁文道在大陸出的第一本書，除了真話，還是真話。不過畢竟一本書寫的只是作者的觀點，沒有人能保證作者自己的觀點絕對正確，但是總體來說，有這樣的書很好，希望將來有更多這樣的書籍，讓現(xiàn)代思想的活水來澆灌荒蕪的馬勒戈壁。
