1.有關數(shù)字1到10的文藝常識
阿拉伯數(shù)字1、2、3、4、5、6、7、8、9。
0是國際上通用的數(shù)碼。這種數(shù)字的創(chuàng)制并非阿拉伯人，但也不能抹掉阿拉伯人的功勞。
阿拉伯數(shù)字最初出自印度人之手，也是他們的祖先在生產(chǎn)實踐中逐步創(chuàng)造出來的。 公元前3000年，印度河流域居民的數(shù)字就已經(jīng)比較進步，并采用了十進位制的計算法。
到吠陀時代（公元前1400-公元前543年），雅利安人已意識到數(shù)碼在生產(chǎn)活動和日常生活中的作用，創(chuàng)造了一些簡單的、不完全的數(shù)字。公元前3世紀，印度出現(xiàn)了整套的數(shù)字，但各地的寫法不一，其中典型的是婆羅門式，它的獨到之處就是從1~9每個數(shù)都有專用符號，現(xiàn)代數(shù)字就是從它們中脫胎而來的。
當時，“0”還沒有出現(xiàn)。到了笈多時代（300-500年）才有了“0”，叫“舜若”（shunya），表示方式是一個黑點“●”，后來衍變成“0”。
這樣，一套完整的數(shù)字便產(chǎn)生了。這就是古代印度人民對世界文化的巨大貢獻。
印度數(shù)字首先傳到斯里蘭卡、緬甸、柬埔寨等國。7-8世紀，隨著地跨亞、非、歐三洲的阿拉伯帝國的崛起，阿拉伯人如饑似渴地吸取古希臘、羅馬、印度等國的先進文化，大量翻譯其科學著作。
771年，印度天文學家、旅行家毛卡訪問阿拉伯帝國阿撥斯王朝（750-1258年）的首都巴格達，將隨身攜帶的一部印度天文學著作《西德罕塔》獻給了當時的哈里發(fā)曼蘇爾（757-775），曼蘇爾令翻譯成阿拉伯文，取名為《信德欣德》。此書中有大量的數(shù)字，因此稱“印度數(shù)字”，原意即為“從印度來的”。
阿拉伯數(shù)學家花拉子密（約780-850）和海伯什等首先接受了印度數(shù)字，并在天文表中運用。他們放棄了自己的28個字母，在實踐中加以修改完善，并毫無保留地把它介紹給西方。
9世紀初，花拉子密發(fā)表《印度計數(shù)算法》，闡述了印度數(shù)字及應用方法。 印度數(shù)字取代了冗長笨拙的羅馬數(shù)字，在歐洲傳播，遭到一些基督教徒的反對，但實踐證明優(yōu)于羅馬數(shù)字。
1202年意大利雷俄那多所發(fā)行的《計算之書》，標志著歐洲使用印度數(shù)字的開始。該書共15章，開章說：“印度九個數(shù)字是：'9、8、7、6、5、4、3、2、1'，用這九個數(shù)字及阿拉伯人稱作sifr（零）的記號'0'，任何數(shù)都可以表示出來。”
14世紀時中國的印刷術傳到歐洲，更加速了印度數(shù)字在歐洲的推廣應用，逐漸為歐洲人所采用。 西方人接受了經(jīng)阿拉伯人傳來的印度數(shù)字，但忘卻了其創(chuàng)始祖，稱之為阿拉伯數(shù)字。
2.·有關于含有數(shù)字文學的常識,誰知道
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3.一些簡單的文學常識
文學常識
1. 第一位女詩人是：蔡琰（文姬）
2. 第一部紀傳體通史：史記
3. 第一部詞典是：爾雅
4. 第一部大百科全書是：永樂大典
5. 第一部詩歌總集是：詩經(jīng)
6. 第一部文選：昭明文選
7. 第一部字典：說文解字
8. 第一部神話集：山海經(jīng)
9. 第一部文言志人小說集：世說新語
10. 第一部文言志怪小說集：搜神記
11. 第一部語錄體著作：論語
12. 第一部編年體史書是：春秋
13. 第一部斷代史：漢書
14. 第一部兵書：孫子兵法
15. 文章西漢兩司馬：司馬遷。司馬相如
16. 樂府雙璧：木蘭詞 孔雀東南飛，加上《秦婦吟》為。。.
.. 17. 史學雙璧：史記 資治通鑒
18. 二拍：初刻拍案驚奇 二刻拍案驚奇 （凌蒙初）
19. 大李杜：李白 杜甫 小李杜：李商隱 杜牧
20. 中國現(xiàn)代文壇的雙子星座：魯迅 郭沫若
21. 三不朽：立德 立功 立言
22. 三代：夏 商 周
23. 《春秋》三傳：左傳 公羊傳 谷梁傳
24. 三王：夏禹 商湯 周公
25. 三山：蓬萊 方丈 瀛洲
26. 三教：儒 釋 道
27. 三公：周時，司馬 司徒 司空
西漢，丞相 太尉 御史大夫
清明，太師 太傅 太保
28. 三曹：曹操 曹丕 曹植
29. 公安三袁：袁宗道 袁宏道 袁中道
30. 江南三大古樓：湖南岳陽樓 武昌黃鶴樓 南昌滕王閣
31. 歲寒三友：松 竹 梅
32. 三輔：左馮翊 右扶風 京兆尹
33. 科考三元：鄉(xiāng)試，會試，殿試和自的第一名（解元，會元，狀元）
34. 殿試三鼎甲：狀元 榜眼 探花
35. 中國三大國粹：京劇 中醫(yī) 中國畫
36. 三言：喻世明言 警世通言 醒世恒言（馮夢龍）
37. 儒家經(jīng)典三禮：周禮 儀禮 禮記
38. 三吏：新安吏 石壕吏 潼關吏
39. 三別：新婚別 垂老別 無家別
40. 郭沫若 “女神”三部曲：女神之再生 湘果 棠棣之花
41. 茅盾“蝕”三部曲：幻滅 動搖 追求
農村三部曲：春蠶 秋收 殘冬
42. 巴金“愛情”三部曲：霧 雨 電
“激流”三部曲：家 春 秋
43. 第一部國別史：國語
44. 第一部記錄謀臣策士門客言行的專集：國策 戰(zhàn)國策
45. 第一部專記個人言行的歷史散文：晏子春秋
46. 第一位偉大的愛國詩人：屈原
47. 第一首長篇敘事詩：孔雀東南飛（357句，1785字）
48. 第一部文學批評專著：《典論?論文》（曹丕）
49. 第一位田園詩人：東晉，陶淵明
50. 第一部文學理論和評論專著：南北朝梁人劉勰的《文心雕龍》
51. 第一部詩歌理論和評論專著：南北朝梁人鐘嶸的《詩品》
52. 第一部科普作品，以筆記體寫成的綜合性學術著作：北宋的沈括的《夢溪筆談》
53. 第一部日記體游記：明代的徐宏祖的《徐霞客游記》
54. 第一位女詞人，亦稱“一代詞宗”：李清照
4.古代文學作品中的數(shù)字怎么表示
李白詩歌中的數(shù)字之美 關于酒，關于月光，關于仗劍走天涯的李白，也許我們說得太多以致疲倦了。
余光中老先生在《尋李白》中對其人其詩的切割可謂盡得詩仙真?zhèn)鳎骸熬迫牒滥c/七分釀成了月光/剩下三分嘯成了劍氣/繡口一吐就半個盛唐?！毙⌒讉€數(shù)字“七”、“三”、“ 一”、“半”，就將李白簡約成一個由酒、月光和劍氣籠罩的世界。
每個詩人都有一個秘密宇宙，都有一套自己的話語，李白也不例外，他用來編織詩歌之布的經(jīng)緯正是數(shù)字這條絲線。本文試圖從數(shù)字的裝飾色彩和文化意義切入詩的神秘國度，以此凸現(xiàn)數(shù)字在詩歌創(chuàng)作中的作用，并進一步揭示被這塊美麗面紗遮蔽的暗地。
一、數(shù)字的裝飾之美 （一）簡約藝術都有自己的表現(xiàn)形式，文學用文字說話，而詩歌則是用最節(jié)制的語言做減法。詩歌的這一留白手法可以追溯到《詩經(jīng)》之《七月》篇。
全詩凡八章八十八句，每一節(jié)均以數(shù)字領起，講述農夫在一年中的農事勞作?！捌咴略谝埃嗽略谟?，九月在戶，十月蟋蟀入我床下”。
漢樂府民歌《陌上?！访枋隽_敷的夫君“十五府小吏，二十朝大夫，三十侍郎中，四十專城居。”數(shù)字的簡約之風在我國最早的一首長篇敘事詩《孔雀東南飛》中亦有記載：“十三能織素，十四學裁衣，十五彈箜篌，十六誦詩書。
十七為君婦，心中常苦悲?！崩畎讛?shù)字的簡約集中體現(xiàn)在《長干行》中：“同居長干里，兩小無猜疑”，“十四為君婦，羞顏未嘗開”，“十五始展眉，愿同塵與灰”，“十六君遠行，瞿塘滟滪堆”，“八月蝴蝶來，雙飛西園草”。
①詩人將一位女子的童年嬉戲，妙齡青春，初婚時的甜蜜與別后的苦澀都濃縮在幾組數(shù)字中，數(shù)字成為漫長時間的標識和空間變幻的風向標。毫無疑問，敘事的簡約與流暢背后則是大片豐富的空白，留待想象力豐富的讀者去開墾。
（二）對比詩歌中的數(shù)字有時是單獨出現(xiàn)，更多的時候則是成雙成對存在，以此形成結構上的前后呼應與封閉自足，使詩歌形式更工整，更具韻律美。首先是數(shù)量上的對比，“一夫當關，萬夫莫開”（《蜀道難》）“萬”言極多。
劍門關棧道固若金湯，易守不易攻的特性一目了然。相同的例子還有“天門中斷楚江開，碧水東流至此回。
兩岸青山相對出，孤帆一片日邊來”。李白在《望天門山》中用了兩 個數(shù)量詞“兩”和“一”，兩岸之青山與前句的天門相呼應，其形態(tài)宛若兩扇徐徐開啟的大門，同時也與后面的一片孤帆形成動靜對比。
正是這“兩”與“一”讓我們洞見了此詩獨特美麗的視角，而且在數(shù)量上的對比也讓自然界的山山水水都具有了人的靈性：孤獨感。帆之冷清與兩岸青山和日光一片的熱鬧形成鮮明對比。
其次是時空對比。李白在《早發(fā)白帝城》中就有對數(shù)字的妙用。
“朝辭白帝彩云間，千里江陵一日還。兩岸猿聲啼不住，輕舟已過萬重山?！?/p>
此詩中“千”是作為空間距離的遙遠來裝飾浩渺的長江水，反之“一”則是相對較短的時間長度。在短短的一行詩中，詩人就完成了時空的對比：如此漫長的道路卻用如此短暫的時間飛越，詩人在流放中遇赦的愉悅心情不言而喻。
用數(shù)字來裝飾時間空間使之形成呼應與對比，這在漢樂府民歌中早有記載。如《十五從軍征》的“ 十五從軍征，八十始得歸”，詩人對65年的戎邊生涯只字未提，卻用兩組數(shù)字的對比將漫長的時間跨度顯現(xiàn)出來，使青春少年與蒼白老者的形象對比在視覺上造成一種沖擊。
毫無疑問，這種沖擊是由兩組觸目驚心的數(shù)字“十五”和“八十”來完成的。由此可見數(shù)字在詩歌語言中特有的張力不容小視。
夸飾李白詩歌的飄逸和大氣與他對數(shù)字的運用是分不開的，許多意象因為有了數(shù)詞的修飾而具有了奇 特、神秘、新奇的色彩，而李白詩歌特有的浪漫與夸張風格也因此成形?！帮w流直下三千尺，疑是銀河落九天”，從九重天落下的瀑布長達三千尺，可見飛流景象之壯觀，而矗立此情此景下的人又是多么渺小！“白發(fā)三千丈，緣愁似個長”，以三千丈的白發(fā)極言生命之蒼老，而三千丈的愁絲不禁讓人瞠目結舌！同樣是寫憔悴后的容顏，李清照縮小夸張“人比黃花瘦”，而李白卻從極限去夸張：最長，最寬 ，最高，最大，最老，最深，最多，最快，等等。
如“掛流三百丈，噴壑數(shù)十里”；“百年三萬六千日，一日須傾三百杯”；“驚風一起三山動”；“一風三日吹倒山”；“黃云萬里動風色，白波九道流雪山”；“黃河西來決昆侖，咆哮萬里觸龍門”；“天臺四萬八千丈，對此欲倒東南傾”；“爾來四萬八千歲，不與秦塞通 人煙”。在詩歌中用數(shù)字表示夸張的手法古已有之，在民間保存得特別完整。
《詩經(jīng)》之《伐檀》“不稼不穡胡取禾三百億兮？”《碩鼠》篇“三歲貫女，莫我肯勞?！薄恫赊薄贰柏M敢定居？一月三捷?！?/p>
《氓》“三歲為婦，靡室勞矣?！薄?〕“三”在古代言極多。
數(shù)字在莊子的語言世界里也起著舉足輕重的作用，如《逍遙游》中有“鯤之大，不知其幾千里也?！薄八畵羧Ю铮瑩环鰮u而上者九萬里，去以六月息者也”，“楚之南有冥靈者，以五百歲為春，五百歲為秋；上古有大椿者，以八千歲為春，八千歲為秋，此大年也”。
數(shù)字語言簡單樸實，極具口語色彩。李白受民間技藝的長久浸潤，因而其詩歌語言不僅有飄逸灑脫。
5.一些簡單的文學常識
表現(xiàn)手法，也叫寫作方法。
它是指在文學創(chuàng)作中塑造形象、反映生活所運用的各種具體方法和技巧。包括：對比、象征、托物言志（托物喻人）、欲揚先抑、襯托（烘托）、夸張諷刺、借景抒情、前后照應等。
像《白楊禮贊》一文借贊美白楊樹挺拔向上、不屈不撓的精神來贊美北方的農民，采用的是象征的寫作方法。 常見的說明方法： 常見的說明方法有舉例子、分類別、列數(shù)據(jù)、作比較、畫圖表、下定義、作詮釋、打比方、摹狀貌、引資料等10種。
寫說明文要根據(jù)說明對象的特點及寫作目的，選用最佳方法。下面分別加以說明。
（1）舉例子。舉出實際事例來說明事物，使所要說明的事物具體化，以便讀者理解，這種說明方法叫舉例法。
運用舉事例的說明方法說明事物或事理，一要注意例子的代表性，二要注意例子的適量性。 （2）引資料。
為了使說明的內容更充實具體，可以引資料說明。引資料的范圍很廣，可以是經(jīng)典著作，名家名言，公式定律，典故諺語等。
（3）作比較。說明某些抽象的或者是人們比較陌生的事物，可以用具體的或者大家已經(jīng)熟悉的事物和它比較，使讀者通過比較得到具體而鮮明的印象。
事物的特征也往往在比較中顯現(xiàn)出來。 在作比較的時候，可以是同類相比，也可以是異類相比，可以對事物進行“橫比”，也可以對事物進行“縱比”。
（4）列數(shù)據(jù)。為了使所要說明的事物具體化，還可以采用列數(shù)據(jù)的方法，以便讀者理解。
需要注意的是，引用的數(shù)字，一定要準確無誤，不準確的數(shù)字絕對不能用，即使是估計的數(shù)字，也要有可靠的根據(jù)，并力求近似。 （5）分類別。
將被說明的對象，按照一定的標準劃分成不同的類別，一類一類地加以說明，這種說明方法，叫分類別。 分類別是將復雜的事物說清楚的重要方法。
（6）打比方。利用兩種不同事物之間的相似之處作比較，以突出事物的性狀特點，增強說明的形象性和生動性的說明方法叫做打比方。
說明文中的打比方的說明方法，同修辭格上的比喻是一致的。不同的是，比喻修辭有明喻、暗喻、和借喻，而說明多用明喻和暗喻，借喻則不宜使用。
（7）摹狀貌。為了使被說明對象更形象、具體，可以進行狀貌摹寫，這種說明方法叫摹狀貌。
（8）下定義。用簡明的語言對某一概念的本質特征作規(guī)定性的說明叫下定義。
下定義能準確揭示事物的本質，是科技說明文常用的方法。 下定義的時候，可以根據(jù)說明的目的需要，從不同的角度考慮。
有的著重說明特性，如關于“人”的定義；有的著重說明作用，如關于“肥料”的定義；有的既說明特性又說明作用，如關于“統(tǒng)籌方法”和“應用科學”的定義。 （9）作詮釋。
從一個側面，就事物的某一個特點做些解釋，這種方法叫詮釋法。 定義法和詮釋法常采用“某某是什么”的語言形式。
形式相同，如何區(qū)分呢？一般來說，“是”字兩邊的話能夠互換，就是定義；如果不能互換，就是詮釋。 例如，“人是能制造工具并使用工具進行勞動的高級動物”這句話，改成“能制造工具并使用工具進行勞動的高級動物是人”，意思不變。
“雪是在云中形成的一種固態(tài)降水物”這句話，如果改為“云中形成的固態(tài)降水物是雪”就不成。由此可以辨別，前一句是定義說明，后一句是詮釋說明。
（10）畫圖表。為了把復雜的事物說清楚，還可以采用圖表法，來彌補單用文字表達的缺欠，對有些事物解說更直接、更具體。
修辭手法： 一、比喻 不直接說被描寫的對象甲，而用與它有相似性的乙來描寫它，以使被描寫的甲在形象、功能等特點上更加富有可接受性。比喻一般形式上需要有三個要素：本體（甲）、喻體（乙）和連接兩者的喻詞。
根據(jù)這三個方面出現(xiàn)情況，將比喻分為： （一）明喻 用“像、如、仿佛”等喻詞通俗明白地打比方。如： （1）共產(chǎn)黨像太陽。
當然，如果前后句子叫長，且意義明白，明喻也可以省略喻詞。如： （2）鐵不用就會生銹，水不流就會發(fā)臭，人的頭腦不用，功能就會萎縮。
（二）暗喻 用“是、成為”等喻詞直接將本體當做喻體的方法。如： （3）大王莊這個陣地成為一顆銳利的鐵釘，牢牢地釘進了黃維兵團的腦門心。
（4）困難是彈簧，你軟它就強。 （三）借喻 不出現(xiàn)本體和喻詞，直接用喻體代指本體的方法。
如： （5）一旦把敵人消滅干凈，鮮紅的太陽照遍全球。 這里“鮮紅的太陽”喻指新生的社會制度。
二、比擬 直接將乙事物所具有的特征、屬性加在甲事物對甲進行跨類式描寫的修辭格。有本體、擬體兩個部分組成，本體一般為名詞性事物，擬體則多為謂詞性成分。
從語義特征上說，擬體本不能與本體構成陳述關系。根據(jù)本體與擬體的關系，一般將比擬分為： （一）擬人 將非人類的事物當做人來寫。
如： （1） 油蛉在這里低唱，蟋蟀們在這里彈琴。 （2） 硬幣正悄然“退休”。
（二）擬物 將人直接當做物，或將此物當彼物來寫。如： （3）打得日本鬼子夾著尾巴逃跑了。
（4）月亮一露臉，滿天的星星驚散了。 三、借代 直接用與本體甲有相關關系的乙代替甲的修辭格。
如： （1）正義是殺不完的，因為真理永遠存在。 （2）凡是愿意留下的，再不許拿人家一草一木。
（3）搞好菜園子，豐富菜籃子。 四、拈連 在用乙對甲進行陳述或描述后，再將甲轉移與本不能。
6.關于詞的文學常識
詞，是我國古代詩歌的一種。
它始于梁代，形成于唐代而極盛于宋代。據(jù)《舊唐書》上記載；“自開元（唐玄宗年號）以來，歌者雜用胡夷里巷之曲?！?/p>
由于音樂的廣泛流傳；當時的都市里有很多以演唱為生的優(yōu)伶樂師，根據(jù)唱詞和音樂拍節(jié)配合的需要，創(chuàng)作或改編出一些長短句參差的曲詞，這便是最早的詞了。從敦煌曲子詞中也能夠看出，民間產(chǎn)生的詞比出自文人之筆的詞要早幾十年。
唐代，民間的詞大都是反映愛情相思之類的題材，所以它在文人眼里是不登大雅之堂的。被視為詩余小道。
只有注重汲取民歌藝術長處的人，如白居易、劉禹錫等人才寫一些詞，具有樸素自然的風格，洋溢著濃厚的生活氣息。以脂粉氣濃烈的祟尚濃辭艷句而馳名的溫庭筠和五代“花間派”，在詞發(fā)展史上有一定的位置。
而南唐李后主被俘虜之后的詞作則開拓一個新的深沉的藝術境界，給后世詞客以強烈的感染。 詞起源于民間，但在1900年敦煌石室打開之前，研究中很難見到民間作品。
直到敦煌卷子中的詞曲面世，才補救了這方面的缺陷。敦煌詞曲數(shù)量很大。
其中有溫庭筠、李野（唐昭宗）、歐陽炯詞共五首，其余為無名氏之作。作者范圍廣泛，多屬下層，寫作時間大抵起自武則天末年，迄于五代。
其中最重要的抄卷是《云謠集雜曲子》，收詞30首，抄寫時間不遲于后梁乾化元年（911），比《花間集》的編定（后蜀廣政三年，940），早出近三十年。所用詞調，除《內家嬌》外，其馀12調，《教坊記·曲名表》均有著錄。
其中有慢詞，亦有聯(lián)章體。 敦煌詞創(chuàng)作的早期與作者成分來源的民間性，使作品從內容、體制到語言風格，都表現(xiàn)出這些初起的詞，初步脫離一般詩歌的大文化系統(tǒng)，開始獨立成體的過渡性特征。
朱祖謀跋《云謠集雜曲子》云：“其為詞拙樸可喜，洵倚聲椎輪大輅。”可以用于對整個敦煌詞的評價。
[編輯本段]詞的種類 詞最初稱為“曲詞”或“曲子詞”別稱有長短句，曲子，曲詞，樂府，樂章，琴趣，詩余，是配音樂的。從配音樂這一點上說，它和樂府是同一類的文學體裁，也同樣是來自民間文學。
后來詞也跟樂府一樣，逐漸跟音樂分離了，成為詩的別體，所以有人把詞稱為“詩余”。文人的詞深受律詩的影響，所以詞中的律句特別多。
詞是長短句，但是全篇的字數(shù)是有一定的。每句的平仄也是有一定的。
詞大致可分為三類：⑴小令；⑵中調；⑶長調。有人認為：五十八字以內為小令，五十九至九十字為中調，九十一字以外為長調。
這種分法雖然未免太絕對了，但是，大概的情況還是這樣的。 敦煌曲子詞中，已經(jīng)有一些中調和長調。
宋初柳永寫了一些長調。蘇軾、秦觀、黃庭堅等人繼起，長調就盛行起來了。
長調的特點，除了字數(shù)較多以外，就是一般運用韻較疏。 長一點的詞還可以有：雙調，三疊，四疊之分。
詞題 前人作詞時加于詞前的題目。詞這種文學體裁初出現(xiàn)時，詞調與詞題基本上是合一的。
后來，詞的內容逐漸與詞調脫離，光有詞調不足以表明該詞的內容，這才另加詞題，這大約從宋代開始。如蘇東坡的《更漏子》（詞調名），外加《送孫巨源》，說明該詞為何而作，這后者就是詞題。
[編輯本段]詞 牌 詞牌，就是詞的格式的名稱。詞的格式和律詩的格式不同：律詩只有四種格式，而詞則總共有一千多個格式（這些格式稱為詞譜）。
人們不好把它們稱為第一式、第二式等等，所以給它們起了一些名字。這些名字就是詞牌。
有時候，幾個格式合用一個詞牌，因為它們是同一個格式的若干變體；有時候，同一個格式而有幾個名稱，那只因為各家叫名不同罷了。 關于詞牌的來源，大約有下面的三種情況： ⑴本來是樂曲的名稱。
例如《菩薩蠻》，據(jù)說是由于唐代大中初年，女蠻國進貢，她們梳著高髻，戴著金冠，滿身瓔珞（瓔珞是身上佩掛的珠寶），象菩薩。當時教坊因此譜成《菩薩蠻曲》。
據(jù)說唐宜宗愛唱《菩薩蠻》詞，可見是當時風行一時的曲子?！段鹘隆?、《風入松》、《蝶戀花》等，都是屬于這一類的。
這些都是來自民間的曲調。 ⑵摘取一首詞中的幾個字作為詞牌。
例如《憶秦娥》，因為依照這個格式寫出的最初一首詞開頭兩句是“簫聲咽，秦娥夢斷秦樓月”，所以詞牌就叫《憶秦娥》，又叫《秦樓月》?！稇浗稀繁久锻稀?，又名《謝秋娘》但因白居易有一首詠“江南好”的詞，最后一句是“能不憶江南”，所以詞牌又叫《憶江南》。
《如夢令》原名《憶仙姿》，改名《如夢令》，這是因為后唐莊宗所寫的《憶仙姿》中有“如夢，如夢，殘月落花煙重”等句?！赌钆珛伞酚纸小洞蠼瓥|去》，這是由于蘇軾有一首《念奴嬌》，第一句是“大江東去”。
又叫《酹江月》，因為蘇軾這首詞最后三個字是“酹江月”。 ⑶本來就是詞的題目。
《踏歌詞》詠的是舞蹈，《舞馬詞》詠的是舞馬，《欸乃曲》詠的是泛舟，《漁歌子》詠的是打魚，《浪淘沙》詠的是浪淘沙，《拋球樂》詠的是拋繡球，《更漏子》詠的是夜。這種情況是最普遍的。
凡是詞牌下面注明“本意”的，就是說，詞牌同時也是詞題，不另有題目了。 但是，絕大多數(shù)的詞都不是用“本意”的，因此，詞牌之外還有詞題。
一般是在詞牌下面用較小的字注出詞題。
