1.常識性謠言是什么意思

為何這種“知識性謠言”多次被辟謠，卻又屢屢以“科普”的姿態(tài)在朋友圈內(nèi)傳播？湖南大學(xué)新聞傳播與影視藝術(shù)學(xué)院副教授吳月娥對此進(jìn)行了分析。

“朋友圈相比于微博等傳播平臺，有一些自身的特點(diǎn)更容易為謠言提供‘溫床’?！眳窃露鹫f，朋友圈內(nèi)的信息傳播者基本上都是親朋好友，人們會因?yàn)樾湃斡H朋

而盲從，不假思索隨手轉(zhuǎn)發(fā)。其次，朋友圈是一個(gè)半私密的平臺，看到的人有限，信息自凈能力差，謠言在傳播過程中難以被直接“攻破”。另外，“知識性謠言”

涉及的往往是與人們切身相關(guān)的話題，大家為了自己和親朋好友的健康安全，容易抱著“寧可信其有，不可信其無”的心態(tài)，相信偽科學(xué)，信手轉(zhuǎn)發(fā)。

吳月娥建議，大家面對這一類信息時(shí)，首先要用科學(xué)理念武裝頭腦，不要輕易相信所謂的傳言。如果無法確定真?zhèn)?，可查詢相關(guān)的權(quán)威資料或咨詢專家。另外，要有傳播者的責(zé)任意識，不要輕易盲從轉(zhuǎn)發(fā)，這既是對自己的判斷力負(fù)責(zé)，也是對朋友圈里的好友負(fù)責(zé)。

2.如何理解 性

性

1.梵語prakr!ti，巴利語pakati。與‘相’、‘修’相對。有不變之義。指本來具足之性質(zhì)、事物之實(shí)體（即自性）、對相狀而言之自體、眾生之素質(zhì)（種性）等。即受外界影響亦不改變之本質(zhì)。

據(jù)菩薩地持經(jīng)卷一種性品、大乘莊嚴(yán)經(jīng)論卷一種性品、大智度論卷三十一、卷三十二等載，不待其他因緣，無始以來法爾即有的本分之因種，稱為性。據(jù)大智度論卷三十一載，性有總、別之異：（一）總性，如無常、苦、空、無我、無生、無滅等。（二）別性，如火為熱性、水為濕性、心為識性等。即無常、無我等為一切法共通之理性，熱性、濕性等則為諸法各別之自性。

摩訶止觀卷五上，解釋‘十如’中之‘如是性’有三義：（一）不改變之義，（二）種類分別之義，（三）實(shí)性之義。乃佛性之異名。華嚴(yán)經(jīng)疏卷四十九謂性有二義：（一）種性之義，（二）法性之義。唯識宗謂性有真妄、真俗之別，于所立遍計(jì)所執(zhí)性、依他起性、圓成實(shí)性等三性之中，以圓成實(shí)性為唯識之實(shí)性。此外，就種性而言，有五種性、佛性、如來性等；就法之本質(zhì)而言，有法性、理性等。又真實(shí)之性，稱為實(shí)性，其中之功德，稱為性德；原來即具有者，稱為性具，其體即緣起，稱為性起?！踩肜阗そ?jīng)卷二、解深密經(jīng)卷二之一切法相品、大乘義章卷一、卷四、成唯識論述記卷九本、卷九末〕

2.指男女之愛欲（梵Ka^ma ，巴同）。此系妨礙修行之行為，出家僧眾須禁絕之；而在家信徒則可有正當(dāng)之性行為。故出家行者有所謂‘淫戒’之制，在家信者有‘不邪淫戒’之規(guī)定。在家信者須以純潔、平等之愛，維系夫婦間互相幫助、彼此尊敬之協(xié)調(diào)生活。

釋尊主張男女平等，以為不僅女子有所污染，即連男子，如起淫亂之心，亦必為妖魔所蠱惑。然后世一般之社會觀念，認(rèn)為女子須轉(zhuǎn)變?yōu)槟凶邮伎沙煞稹４蟪朔鸾讨鲝埳兰茨P、煩惱即菩提、佛凡一如之‘相即說’，且由于在家信眾參與大乘教團(tuán)，為攝化之善巧方便，乃認(rèn)可有某種限度之男女愛欲行為，此系為對現(xiàn)實(shí)生活價(jià)值之部分肯定。其后，印度末期之密教、喇嘛教，乃至日本之立川流、玄旨皈命壇等，遂產(chǎn)生認(rèn)許愛欲行為之教說。

3.你是怎樣理解“數(shù)學(xué)是常識的精微”

“數(shù)學(xué)是常識的精微化”之?dāng)?shù)學(xué)觀及其教學(xué)啟示 江蘇省包場高級中學(xué) 錢 斌 （226151） 長期以來，人們形成了各種各樣的數(shù)學(xué)觀，不同的數(shù)學(xué)觀對數(shù)學(xué)教學(xué)觀產(chǎn)生著不同的影響。

本文討論“數(shù)學(xué)是常識的精微化”之?dāng)?shù)學(xué)觀及其對數(shù)學(xué)教學(xué)的啟示。一、“數(shù)學(xué)是常識的精微化”之?dāng)?shù)學(xué)觀 “數(shù)學(xué)是常識的精微化”是長期以來人們形成的一種數(shù)學(xué)觀，這種數(shù)學(xué)觀從一個(gè)特定的視角揭示了數(shù)學(xué)的本質(zhì)，這個(gè)特殊的視角即是數(shù)學(xué)與日常（生活）常識的關(guān)系視角，其刻劃的數(shù)學(xué)性質(zhì)主要包括以下幾層涵義：數(shù)學(xué)源于（生活）常識 “數(shù)學(xué)是常識的精微化”首先回答了數(shù)學(xué)與（生活）常識的基本關(guān)系問題，更進(jìn)一步地說它回答了數(shù)學(xué)的起源之基本哲學(xué)問題：抽象的數(shù)學(xué)來源于普通的（生活）常識。

數(shù)學(xué)中的概念、法則、方法都可以在生活中找到其原形，如幾何學(xué)中的“點(diǎn)、線、面”源于生活中的自然的物化的點(diǎn)、線、面（桌面等）；函數(shù)概念則來源于生活中的相互依賴的變量關(guān)系（如路程和時(shí)間）。數(shù)學(xué)源于生活充分肯定了常識對于數(shù)學(xué)的意義，同時(shí)還是對數(shù)學(xué)神秘主義的一種批判。

常識經(jīng)由精微化為數(shù)學(xué) 數(shù)學(xué)源于生活，但數(shù)學(xué)不等于生活，生活中的常識要成其為數(shù)學(xué)必須經(jīng)過一個(gè)精微化的過程。例如，幾何中的平面來源于生活中的平面（如桌面、黑板面、水平面等），但幾何中的平面是現(xiàn)實(shí)生活中各種各樣的“平面”抽象的結(jié)果。

這種抽象去掉了那些具體“平面”的不同屬性（如大小、不同質(zhì)地），并進(jìn)行了理想化最終才獲得了幾何學(xué)中抽象的平面（無大?。└拍?。精微化是一個(gè)過程，是一個(gè)去粗取精、抽象化、準(zhǔn)確化、精確化、精致化的過程。

精微化就象一座橋梁（從功能看），通過這座橋梁常識不斷升級，一般的生活常識經(jīng)過提煉和組織而凝聚成一定的概念、法則、方法（數(shù)學(xué)的），這些概念、法則、方法在更高一個(gè)層次里又成為常識（非直接生活的），再一次被提煉、組織而凝聚成更高層面的概念、法則、方法 ……，這樣不斷演變，普通常識就被抽象成系統(tǒng)的（具有層次性）的數(shù)學(xué)知識。由以上分析可以看出，精微化的過程實(shí)際上是一個(gè)抽象的過程，這種抽象具有逐次抽象的特點(diǎn)，正是由于這種逐次抽象的活動使數(shù)學(xué)“遠(yuǎn)離”了生活，進(jìn)而使數(shù)學(xué)研究成為了可能。

數(shù)學(xué)既是過程又是結(jié)果 由上可知常識經(jīng)由精微化成為數(shù)學(xué)（知識），精微化的過程就是數(shù)學(xué)化的過程，這種過程性反映了數(shù)學(xué)的活動（過程）特性，故人們往往稱數(shù)學(xué)為數(shù)學(xué)活動，而人們沿著精微化的過程追求的活動結(jié)果即是看得到的數(shù)學(xué)知識（結(jié)果），這種知識具有相對的靜止性，我們稱其為形式化的數(shù)學(xué)，所以數(shù)學(xué)是過程和結(jié)果的辯證統(tǒng)一。二、“數(shù)學(xué)是常識的精微化”數(shù)學(xué)觀的教學(xué)啟示 “數(shù)學(xué)是常識的精微化”明確地揭示了數(shù)學(xué)與常識的客觀聯(lián)系，即數(shù)學(xué)源于（生活）常識，這種客觀聯(lián)系為用常識設(shè)計(jì)先行組織者提供了感性基礎(chǔ)。

根據(jù)維果茨基的最近發(fā)展區(qū)理論，學(xué)生的學(xué)習(xí)只有在學(xué)生的最近發(fā)展區(qū)內(nèi)才能順利完成，利用常識設(shè)計(jì)先行組織者就是利用處于學(xué)生最近發(fā)展區(qū)的材料，進(jìn)而使學(xué)生的認(rèn)知處于其近發(fā)展區(qū)狀態(tài)；而且由于（生活）常識為學(xué)生們所熟悉，對于學(xué)生來說具有親和性，最能為學(xué)生所接受，也最能引起學(xué)生的興趣，所以選擇常識設(shè)計(jì)先行組織者具有優(yōu)越性。正因?yàn)槿绱?，新一輪的課程改革特別強(qiáng)調(diào)數(shù)學(xué)與實(shí)際生活的聯(lián)系：“數(shù)學(xué)課程的內(nèi)容一定要充分考慮數(shù)學(xué)發(fā)展進(jìn)程中人類的活動軌跡，貼近學(xué)生熟悉的現(xiàn)實(shí)生活，不斷溝通生活中的數(shù)學(xué)與教科書上數(shù)學(xué)的聯(lián)系，使生活和數(shù)學(xué)融為一體”（《全日制義務(wù)教育數(shù)學(xué)課程標(biāo)準(zhǔn)解讀》第112頁）。

這其中強(qiáng)調(diào)的生活與數(shù)學(xué)的聯(lián)系或者說數(shù)學(xué)教育的生活化意義之一大概就是指借助于生活常識進(jìn)行數(shù)學(xué)教學(xué)。如何用（生活）常識設(shè)計(jì)先行組織者 第一，追尋數(shù)學(xué)知識的原始生長點(diǎn)。

數(shù)學(xué)課程中很多數(shù)學(xué)知識都具有生活原型，這些原型稱之為知識的原始生長點(diǎn)，如生活中的桌面、黑板面、地面是數(shù)學(xué)中“平面”的原型。在進(jìn)行教學(xué)設(shè)計(jì)的時(shí)候，首先要找到與所教數(shù)學(xué)內(nèi)容有聯(lián)系的原型，尋找的方法通常有兩種，一種是邏輯的方法，另一種是歷史的方法。

所謂邏輯的方法，就是根據(jù)數(shù)學(xué)知識本身的特點(diǎn)邏輯地推斷其原型，如平行四邊形的判定方法的教學(xué)，由于己經(jīng)學(xué)了它的定義和性質(zhì)，我們從邏輯上自然會想到要考慮判定平行四邊形是否還有其它的方法？而所謂歷史的方法，即是通過查閱數(shù)學(xué)發(fā)展的史實(shí)，從中找到數(shù)學(xué)知識的真實(shí)原型，如加減法運(yùn)算符號據(jù)考證是在實(shí)踐中得來的：由于酒桶里的酒被賣掉水平線下降，在下降到的地方畫上橫線“—”表示減少，當(dāng)再倒進(jìn)新酒于酒桶使酒水平面上升時(shí)則將原來的橫線劃掉“ —”表示酒桶里的酒水超越了這條線，久之形成了現(xiàn)在的加、減法符號（也可作為引入正、負(fù)數(shù)時(shí)的生活原型）。這種原型未必是歷史的真實(shí)，但其具一般的代表意義。

第二，找準(zhǔn)常識與數(shù)學(xué)知識之間的聯(lián)結(jié)點(diǎn)。找到數(shù)學(xué)知識的原始生長點(diǎn)為我們設(shè)計(jì)先行組織者提供了物質(zhì)的基礎(chǔ)。

然而要能設(shè)計(jì)出優(yōu)秀的先行組織者關(guān)鍵則在于找準(zhǔn)常識與數(shù)學(xué)知識之間的聯(lián)結(jié)點(diǎn)。這個(gè)聯(lián)結(jié)點(diǎn)就是一座橋梁，一座跨越常識到達(dá)抽象數(shù)學(xué)的橋梁，實(shí)。