1.北冥有魚文中寫了哪幾種事物

北冥有魚，其名為鯤。鯤之大，不知其幾千里也?；鵀轼B，其名為鵬。鵬之背，不知其幾千里也，怒而飛，其翼若垂天之云。是鳥也，海運則將徙于南冥。南冥者，天池也?！洱R諧》者，志怪者也。《諧》之言曰：“鵬之徙于南冥也，水擊三千里，摶扶搖而上者九萬里，去以六月息者也?！币榜R也，塵埃也，生物之以息相吹也。天之蒼蒼，其正色邪？其遠而無所至極邪？其視下也，亦若是則已矣。且夫水之積也不厚，則其負大舟也無力。覆杯水于坳堂之上，則芥為之舟；置杯焉則膠，水淺而舟大也。風之積也不厚，則其負大翼也無力。故九萬里，則風斯在下矣，而后乃今培風；背負青天而莫之夭閼者，而后乃今將圖南。

蜩與學(xué)鳩笑之曰：“我決起而飛，搶榆枋而止，時則不至，而控于地而已矣，奚以之九萬里而南為？”適莽蒼者，三餐而反，腹猶果然；適百里者宿舂糧，適千里者，三月聚糧。之二蟲又何知？

小知不及大知，小年不及大年。奚以知其然也？朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋，此小年也。楚之南有冥靈者，以五百歲為春，五百歲為秋。上古有大椿者，以八千歲為春，八千歲為秋。此大年也。而彭祖乃今以久特聞，眾人匹之。不亦悲乎！

2.逍遙游（北冥有魚）全文

《逍遙游》 北冥有魚，其名為鯤，鯤之大，不知其幾千里也.化而為鳥，其名而鵬，鵬之背，不知其幾千里也；怒而飛，其翼若垂天之云.是鳥也，海運則將徙於南冥；南冥者，天池也.齊諧者，志怪者也.諧之言曰：『鵬之徙於南冥也，水擊三千里，搏扶搖而上者九萬里，去以六月 息者也.』野馬也，塵埃也，生物之以息相吹也.天之蒼蒼，其正色邪？其遠而無所至極邪？其視下也，亦若是則已矣.下載更多資源請到：我愛語文.本文章來源：我愛語文 （二） 且夫水之積也 不厚，則其負大舟也無力；覆杯水於坳堂之上，則芥為之舟，置杯焉則膠，水淺而舟 大也.風之積也不厚，則其負大翼也無力；故九萬里，則風斯在下矣，而后乃今培風 .背負青天，而莫之夭閼者，而后乃今將圖南.蜩與學(xué)鳩笑之曰：我決起而飛，槍榆枋，時則不至而控於地而已矣.奚以之九萬里而南為？』適莽蒼者三餐而反，腹猶果然，適百里者宿舂糧，適千里者三月聚糧；之二蟲，又何知？ （三） 小知不及大知，小年不及大年，奚以知其然也？朝菌不知晦朔，惠姑不知春秋，此小年也.楚之南有冥靈者，以五百歲為春，五百歲為秋；上古有大椿者，以八千歲為春，八千歲為秋.此大年也.而彭祖乃今以久特聞，眾人匹之，不亦悲乎？（四）湯之問棘也是已.『窮發(fā)之北，有冥海者，天池也.有魚焉，其廣數(shù)千里，未有知其修者，其名為鯤.有鳥焉，其名為鵬，背若泰山，翼若垂天之云，搏扶搖羊角而上者九萬里，絕云氣，負青天，然后圖南，且適南冥也.』斥笑之曰：『彼且奚適也？我騰躍而上不過數(shù)仞而下，翱翔蓬蒿之間，此亦飛之至也.而彼且奚適也？』此小大之辯也. 故夫知效一官，行比一鄉(xiāng)，德合一君，而徵一國者，其自視也亦若此矣，而宋榮子猶然笑之.且世而譽之而不加勸，世而非之而不加沮，定乎內(nèi)外之分，辯乎榮辱之境，斯已矣.彼其於世，未數(shù)數(shù)然也；雖然，猶有未樹也.夫列子御風而行，泠然善也，旬有 五日而后反，彼於致福者，未數(shù)數(shù)然也；此雖免乎行，猶有所待者也.若夫乘天地之正，而御六氣之辯，以游無窮者，彼且惡乎待哉？故曰：至人無己，神人無功，圣人無名.。

3.逍遙游文言知識歸納并附例句

一、掌握下列重點詞語1、怒而飛 怒：奮發(fā).2、摶扶搖而上者九萬里 摶：環(huán)旋著往上飛.扶搖：旋風.3、背負青天而莫之夭閼 夭閼（è）：阻塞.4、奚以之九萬里而南為？奚以……為：表反問，哪里用得著……呢？5、朝菌不知晦朔 晦：陰歷每月最后一日.朔：陰歷每月的第一日.6、絕云氣，負青天 絕：超越.二、通假字1、北冥有魚（通“溟”，大海）2、三餐而反（通“返”，返回）3、小知不及大知（通“智”，智慧）4、此小大之辯也（通“辨”，區(qū)別）5、而征一國者（通“能”，能耐）6、旬有五日而后反（通“又”、“返”）7、而御六氣之辯（通“變”，變化）三、一詞多義1、之：①鵬之徙于南冥也（主謂之間，取消句子獨立性）②之二蟲又何知?。ù~，這）③窮發(fā)之北（助詞，的）2、息：①去以六月息者也（名詞，氣息，這里指風）②生物之以息相吹也（名詞，氣息）3、其：①則其負大翼也無力（代詞，代鵬）②其正色邪？其遠而無所至極邪？（連詞，表選擇）③其自視也，亦若此矣（代詞，他們）4、以：①去以六月息者也（介詞，憑借）②生物之以息相吹也（介詞，用）③以八千歲為春（介詞，把）④奚以知其然也（介詞，憑）⑤而彭祖乃今以久特聞（介詞，因為）四、詞類活用1、怪：《齊諧》者，志怪者也（形作名，怪異之事物）2、南：奚以之九萬里而南為（名作動，南行）3、致：彼于致福者（使動，使……到來）五、古今異義的詞1、雖然，猶有未樹也 雖然：①古義：雖然這樣.②今義：表轉(zhuǎn)折的連詞.2、腹猶果然 果然：①古義：充實之狀，此處為食飽之狀.②今義：副詞，表示事實與所說或所料相符.3、眾人匹之 眾人：①古義：一般人.②今義：多數(shù)人.六、句式1、《齊諧》者，志怪者也.（判斷句）2、窮發(fā)之北，有冥海者，天池也.（判斷句）3、翱翔（于）蓬蒿之間.（省略句）4、奚以知其然也？（賓語前置句，=以奚知其然也）5、莫之夭閼（è）者（賓語前置，=莫夭閼之）6、彼且奚適也（賓語前置，=彼且適奚也）7、之二蟲又何知（賓語前置，=之二蟲又知何）8、彼且惡（wū）乎待哉（賓語前置，=彼且待惡乎哉）9、覆杯水于坳（āo）堂之上（介詞結(jié)構(gòu)后置，=于坳堂之上覆杯水）10、翱翔蓬蒿之間（介詞結(jié)構(gòu)后置，=于蓬蒿之間翱翔）七、難句翻譯1、奚以之九萬里而南為？譯：哪用高飛九萬里往南去呢？2、故夫知效一官，行比一鄉(xiāng)，德合一君，而征一國者，其自視也，亦若此矣.譯：所以那些才智能勝任一官之職，善行能聯(lián)合一鄉(xiāng)的人，品德可使一國君主滿意，能力使一國的人信任的人，他們看待自己，也就像斥鴳（yàn）一樣所見甚小啊.3、若夫乘天地之正，而御六氣之辯，以游無窮者，彼且惡（wū）乎待哉？譯：至于那順應(yīng)天地萬物的本性，把握六氣的變化，而在無窮無盡的境界中遨游的人，他們還憑借什么呢？4、故曰：圣人無己，神人無功，圣人無名.譯：所以說：修養(yǎng)極高的人能忘掉自我，修養(yǎng)達到神化不測境界的神人無意于求功，修養(yǎng)最高的人無意于求取名聲.。

4.《北冥有魚》中的通假,一詞多義詞類活用

1、北冥有魚（“冥”通“溟”，大海）

2、其翼若垂天之云（“垂”通“陲”，邊際）

3、適莽蒼者，三餐而反（“反”通“返”，返回）

4、小知不及大知（“知”通“智bai”，智慧）

5、此小大之辯也（“辯”通“辨”，區(qū)別）

6、而征一國者（“而”通“能”，能耐du）

7、旬有五日而后反（“有”通“又”，上古稱數(shù)往往在兩位數(shù)之間加“有”字）

8、御六氣之辯（“辯”通“變”）

一詞多義

1、志--燕雀安知鴻鵠之志哉（名詞，志向zhi） --士志于道，而恥惡衣惡食者，未足于議（動詞，立志）

--《齊諧》者，志怪者也（動詞，記載） --博聞強志（動詞，記?。?/p>

2、名--北冥dao有魚，其名為鯤（名詞，名稱）--名之者誰（名詞作動詞，命名）

--圣人無名（名詞，名望） --人雖有百口，口有百舌，不能名其一處也（動詞，說出）

3、置--覆杯水于坳堂之上，則芥為之舟，置杯版焉則膠（動詞，安放-鄭人有且置履者（動詞，購置）

4、窮--若夫乘天地之正，而御六氣之辨，以游無窮者（形容詞，窮盡）

--子孫習其家風，今多窮困（形容詞，生活困難）--復(fù)前行，欲窮其林（動詞，走到盡頭）

5、蒼蒼--天之蒼權(quán)蒼，其正色邪（深藍色）--兩鬢蒼蒼十指黑（灰白色）

5.北冥有魚寫了什么內(nèi)容,共分為幾個層次來寫的

北冥有魚此文主題是追求一種絕對自由的人生觀，作者認為，只有忘卻物我的界限，達到無己、無功、無名的境界，無所依憑而游于無窮，才是真正的“逍遙游”。

文章先是通過大鵬與蜩、學(xué)鳩等小動物的對比，闡述了“小”與“大”的區(qū)別；在此基礎(chǔ)上作者指出，無論是不善飛翔的蜩與學(xué)鳩，還是能借風力飛到九萬里高空的大鵬，甚至是可以御風而行的列子，它們都是“有所待”而不自由的，從而引出并闡述了“至人無己，神人無功，圣人無名”的道理；最后通過惠子與莊子的“有用”“無用”之辯，說明不為世所用才能“逍遙”。全文想象豐富，構(gòu)思新穎，雄奇怪誕，汪洋恣肆，字里行間里洋溢著浪漫主義精神。

共分為3個層次來寫的，具體內(nèi)容看下圖。

6.北冥有魚默寫名句

《逍遙游》莊子

北冥有魚，其名為鯤。鯤之大，不知其幾千里也?；鵀轼B，其名為鵬。鵬之背，不知其幾千里也；怒而飛，其翼若垂天之云。是鳥也，海運則將徙于南冥。南冥者，天池也?！洱R諧》者，志怪者也?！吨C》之言曰：“鵬之徙于南冥也，水擊三千里，摶扶搖而上者九萬里，去以六月息者也?！币榜R也，塵埃也，生物之以息相吹也。天之蒼蒼，其正色邪？其遠而無所至極邪？其視下也，亦若是則已矣。且夫水之積也不厚，則其負大舟也無力。覆杯水于坳堂之上，則芥為之舟，置杯焉則膠，水淺而舟大也。風之積也不厚，則其負大翼也無力。故九萬里，則風斯在下矣，而后乃今培風；背負青天，而莫之夭閼者，而后乃今將圖南。

蜩與學(xué)鳩笑之曰：“我決起而飛，搶榆枋而止，時則不至，而控于地而已矣，奚以之九萬里而南為？”適莽蒼者，三餐而反，腹猶果然；適百里者，宿舂糧；適千里者，三月聚糧。之二蟲又何知！

小知不及大知，小年不及大年。奚以知其然也？朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋，此小年也。楚之南有冥靈者，以五百歲為春，五百歲為秋；上古有大椿者，以八千歲為春，八千歲為秋，此大年也。而彭祖乃今以久特聞，眾人匹之，不亦悲乎！湯之問棘也是已。窮發(fā)之北，有冥海者，天池也。有魚焉，其廣數(shù)千里，未有知其修者，其名為鯤。有鳥焉，其名為鵬，背若太山，翼若垂天之云，摶扶搖羊角而上者九萬里，絕云氣，負青天，然后圖南，且適南冥也。斥鴳笑之曰：“彼且奚適也？我騰躍而上，不過數(shù)仞而下，翱翔蓬蒿之間，此亦飛之至也。而彼且奚適也？”此小大之辯也。

故夫知效一官，行比一鄉(xiāng)，德合一君，而征一國者，其自視也亦若此矣。而宋榮子猶然笑之。且舉世譽之而不加勸，舉世非之而不加沮，定乎內(nèi)外之分，辯乎榮辱之境，斯已矣。彼其于世，未數(shù)數(shù)然也。雖然，猶有未樹也。夫列子御風而行，泠然善也，旬有五日而后反。彼于致福者，未數(shù)數(shù)然也。此雖免乎行，猶有所待者也。若夫乘天地之正，而御六氣之辯，以游無窮者，彼且惡乎待哉！故曰：至人無己，神人無功，圣人無名。

7.北冥有魚側(cè)重從什么上去表現(xiàn)逍遙

提及莊子，最先想到的便是《逍遙游》。“北冥有魚，其名為鯤。鯤之大，不知其幾千里也； 化而為魚，其名為鵬。鵬之背，不知其幾千里也；怒而飛，其翼若垂天之云?！鼻f子正是用如 此充滿想象力和張力的絕唱打動我們、征服我們的。鯤與鵬的形象，不僅體現(xiàn)這一種傲氣，更 是一種霸氣。

姑且看看鯤是如何化鵬的。鯤的身體沒長到足夠大時，不叫鯤，叫大魚。大魚和其他生物一起 在遙遠的北海之灣生活著，它吞食著水中生物，吸收日月精華，終于有天，它身體長到幾千里 長了，這時，大魚就成了鯤。鯤在北海自由生活，方圓之內(nèi)已經(jīng)很難找到匹配的對手了。然而 ，在無邊漆黑的海里，鯤是憂郁的。于是，它為了尋覓更好的天地，開始計劃著如何跳出水面 ，嘗試飛行，想體會一下遷徙的滋味。

鯤在海底詭秘地游著，一次次跳起，落下，它試探著水面的風。它一直等到了六月，盛夏美好 的時光，這時，天地間熱氣環(huán)旋，鯤等來了大風，它熟練的躍起，拼命一搏，雙鰭一展，寬大 的翅膀就出現(xiàn)了，只有在這一刻，鯤才成為真正意義上的鵬。鵬在風中學(xué)習飛行，它借著風越 飛越高，終于，它告別了北海，向更廣闊的天地飛去。之前，有誰想過，一條海里的魚能像鳥兒一樣飛行？

回過頭來分析這整個過程的內(nèi)在含義。大魚之所以能變大鳥，因為它主觀意識上就想變。上文所說的，鯤在輕易就能稱王稱霸的北海里，是憂郁的，這樣的憂郁其實是“領(lǐng)袖氣質(zhì)”與“英 雄無用武之地”間的一種不妥協(xié)，它試圖跳出水面的行為正是這種不妥協(xié)心理的反映。換個角 度來看，鯤對世界的理解，與其他魚類相比，思想覺悟是不同的，它奮發(fā)、自強。它不想一輩 子在海里抬頭看天，它要站得更高，以天的視角去看海。鯤跳出水面時，不叫鵬，依然叫鯤，或者叫大鳥，只有它飛起來了，飛高了，飛到云朵里了，才叫鵬。

8.北冥有魚課本原文

逍遙游莊周（先秦）翻譯北冥有魚，其名為鯤。

鯤之大，不知其幾千里也。化而為鳥，其名為鵬。

鵬之背，不知其幾千里也，怒而飛，其翼若垂天之云。是鳥也，海運則將徙于南冥。

南冥者，天池也?！洱R諧》者，志怪者也。

《諧》之言曰：“鵬之徙于南冥也，水擊三千里，摶扶搖而上者九萬里，去以六月息者也?！币榜R也，塵埃也，生物之以息相吹也。

天之蒼蒼，其正色邪？其遠而無所至極邪？其視下也，亦若是則已矣且夫水之積也不厚，則其負大舟也無力。覆杯水于坳堂之上，則芥為之舟；置杯焉則膠，水淺而舟大也。

風之積也不厚，則其負大翼也無力。故九萬里，則風斯在下矣，而后乃今培風；背負青天而莫之夭閼者，而后乃今將圖南。

蜩與學(xué)鳩笑之曰：“我決起而飛，搶榆枋而止，時則不至，而控于地而已矣，奚以之九萬里而南為？”適莽蒼者，三餐而反，腹猶果然；適百里者宿舂糧，適千里者，三月聚糧之二蟲又何知？小知不及大知，小年不及大年奚以知其然也？朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋，此小年也楚之南有冥靈者，以五百歲為春，五百歲為秋。上古有大椿者，以八千歲為春，八千歲為秋。

此大年也。而彭祖乃今以久特聞，眾人匹之。

不亦悲乎！湯之問棘也是已：“窮發(fā)之北有冥海者，天池也有魚焉，其廣數(shù)千里，未有知其修者，其名為鯤。有鳥焉，其名為鵬。

背若泰山，翼若垂天之云。摶扶搖羊角而上者九萬里，絕云氣，負青天，然后圖南，且適南冥也。

斥鷃笑之曰：‘彼且奚適也？我騰躍而上，不過數(shù)仞而下，翱翔蓬蒿之間，此亦飛之至也而彼且奚適也？’”此小大之辯也故夫知效一官，行比一鄉(xiāng)，德合一君，而征一國者，其自視也亦若此矣。而宋榮子猶然笑之。

且舉世譽之而不加勸，舉世非之而不加沮，定乎內(nèi)外之分，辯乎榮辱之境，斯已矣。彼其于世，未數(shù)數(shù)然也。

雖然，猶有未樹也。夫列子御風而行，泠然善也。

旬有五日而后反。彼于致福者，未數(shù)數(shù)然也。

此雖免乎行，猶有所待者也。若夫乘天地之正，而御六氣之辯，以游無窮者，彼且惡乎待哉？故曰：至人無己，神人無功，圣人無名。