1.文學常識
對古代文學好長時間沒碰了，不知道自己記的還清楚不？如果沒記錯的話，這兩個都是指的諸葛亮. 前一個是杜甫的詩，是杜甫悼念諸葛亮的詩句，諸葛亮六出岐山，未能建功，最后死于軍中，后人想起此事，不由得潸然泣下。
全詩如下： 蜀相 （唐）杜甫 丞相祠堂何處尋，錦官城外柏森森。 映階碧草自春色，隔葉黃鸝空好音。
三顧頻煩天下計，兩朝開濟老臣心。 出師未捷身先死，長使英雄淚滿襟。
后面的這個是諸葛亮自己說的. 公元228年，諸葛亮第七次集結軍隊，出兵北伐。臨出征前，諸葛亮給劉禪寫了篇名為《后出師表》的呈文，分析當時的形勢，表示北伐的決心。
文章結尾的時候，諸葛亮寫了"臣鞠躬盡力，死而后已"這句話，表明自己要忠誠謹慎地拿出全部力量，一直到死為止。 全句是這樣的： 鞠躬盡瘁，死而后已，至于成敗利鈍，非臣之明所能逆睹也。
——諸葛亮《后出師表》。
2.中國古代有關死的說法有幾種
1、帝王：崩（bēng），專用于指帝王、天子、太后之死。薨（hōng），古代稱諸侯或有爵位的大官死去（唐以后二品以上官職死亦以此稱之）。
2、非正常死亡：縊（yì）， 古代稱吊死或絞殺。殪（yì）， 古代稱被射死，殺死。
3、和尚道士：圓寂，專指和尚的死。也叫“坐化”。登仙，專指道士之死。也稱“羽化”。圓寂： 是稱佛或僧侶的逝世。涅磐： 稱佛之死。隨： 稱餓死者。
4、泛指：殞（yǔn）， 古代泛指死亡。殂（cú）， 泛指死亡。撒手人寰：人寰指人間，撒手人寰指離開人間，即死亡。
5、有地位的人：卒（zú），專用于指大夫或相當于大夫及其以上的高級官員的死。隕： 是稱元帥、大將之死。 （如將星隕落）困： 古稱上等人物之死。
擴展資料：
生理學死亡如今被看成是一個過程，而不僅僅是一個事件，因為曾經被認為指示死亡的條件是可逆的。在死亡過程中，生死分界線位置的取決因素已經超越了生命體征的存在與否。一般來說，用臨床死亡來判斷法律死亡既非必要，也不充足。
如果一個病人心臟和肺都在工作，但已經被判定腦死亡，即使臨床死亡還未發(fā)生，也可以宣布法律死亡。奇怪的是，隨著科學知識和醫(yī)學的進步，對死亡精確的醫(yī)學定義反而變得更加問題重重。
死亡的標志，或者是一個動物不再存活的強烈指示包括：
呼吸停止。心臟停搏（沒有心率）。蒼白僵直（英語：Pallor mortis）。通常發(fā)生于死亡后15到120分鐘。尸斑。尸體較低部位的血液沉淀。尸冷。死亡以后體溫的下降。體溫一般會平穩(wěn)下降，直到與環(huán)境溫度相同。
尸僵。尸體的四肢變得僵硬，難以移動或擺動。腐爛。尸體分解為簡單形式物質的過程，伴隨著強烈難聞的氣味虛虛擬死。
心理學上有虛擬死亡這種說法，上面所說的這些算是人的意識流動。
心理學上的虛擬死亡通俗點說就是在人遇到你無法承受的打擊時，離開你所熟悉的環(huán)境，換一個完全陌生的環(huán)境，在新的地方，你沒有朋友家人，要想活下來，只能靠你自己。舊我的死亡，新我的誕生，這個過程就叫虛擬死亡。
參考資料：搜狗百科-死
3.有關守孝時間的文學常識
《弟子規(guī)》在“入則孝”一章中說：“喪三年，常悲咽；居處變，酒肉絕”。
意思就是說父母逝世之后，子女應要守孝三年，常常要為父母的離世而感到悲痛不已。要在墳前搭建簡易的住所，杜絕酒肉和一切娛樂活動。這就是“守孝三年”的傳統(tǒng)。
中國古代至少從西漢開始到清朝末年，這種傳統(tǒng)延續(xù)了兩千多年，不過，我們現(xiàn)在廢棄這種傳統(tǒng)已經很多年了，不管什么理由，總之，我們廢棄了。而古代以立法的形式規(guī)定：不論大小官員，不論任何職務，從知道父母喪事那天開始就必須停止工作，回家守孝三年，任何官員膽敢隱瞞父母過世的消息（為了不在官場上人走茶涼嘛），一律罷免官職。這種傳統(tǒng)無人例外，只有在極少的情況下，才可以在喪期工作，這種情況叫做“奪情” 。哪怕張居正這種的人物在萬歷皇帝“奪情”之后，也回家守孝了三個月。
后來想想，為何一定是三年呢？會不會時間太長了？仔細體會一下，其實這里面是有道理的，這種守孝的行為其實是在報恩，報父母的恩。我們常說：“我已經不是三歲小孩了”。孩子在三歲以前的三年，日日夜夜也離不開父母（尤其母親），一切都要靠父母，盡心盡力照料了三年，直到我們脫離了“三歲小孩”階段，從嬰兒進入幼兒（可以暫時脫離父母進入幼兒園）了。父母逝世后，守孝三年，日夜不離，是為了報這三年的恩。
4.如何應對文學常識中的死知識
文學常識中的"死知識"，是指無需推理和理解、只需硬記住的知識，死知識分為兩類，一類是看上去是知識，卻從來不會考的知識，在文學常識中充斥著大量的此類知識，學生記了好多，到不知道這些壓根就不會考。另一類"死知識"是指考試時會考，但無需推理和理解，只需硬性記住的知識。
對待死知識，是讓孩子花更少的時間去掌握，因此，我們的學生在做文學常識題時，直接把答案給他們，讓他們抄。打個比方，假設有道填空題，《語文知識地圖》是誰提出來的，你花三個小時又百度又是谷歌又是四處查找，不如直接抄后面的答案--黃保余。
因此，學習文學常識，是要更快地掌握正確答案，然后熟記他，而不是把自己浪費的琢磨答案是什么上。
比如說孩子上高中以后，他還會考的文學常識會考外國文的增多，考什么？很多的時候是考《鋼鐵是怎樣練成的》，個人認為孩子看那本書興趣也不見得大，看了那本書也不見得能答上題。我采用的還是那個笨辦法，直接把歷年考的題我們早就整理完了。你就拿過來，保爾什么性格特點？那段話表現(xiàn)了他什么樣的追求？照著答案熟悉一下就成。
但不建議為了考一個知識點，去讓孩子看《鋼鐵是怎樣練成的》，如果孩子真喜歡的話，那跟考試沒關系，那是孩子的愛好到那一步了。
5.古代文學常識
先秦文學有兩源，現(xiàn)實主義和浪漫。
《詩經》分為風雅頌，反映現(xiàn)實300篇 手法牢記賦比興，名篇《碩鼠》與《伐檀》。 浪漫主義是《楚辭》，《離騷》作者為屈原。
先秦散文有兩派，“諸子”、史書要記全。 儒墨道法屬諸子，各有著作傳世間； 儒家《論語》和《孟子》， 墨家《墨子》見一斑； 道家《老子》和《莊子》，法家韓非著名篇。
歷史散文有兩體，分為“國別”和“編年” 前者《國語》《戰(zhàn)國策》， 后者《春秋》與《左傳》。 2、兩漢魏晉南北朝文學 兩漢魏晉南北朝詩歌成就比較高； “樂府雙璧” 人稱贊， 建安文學推“三曹”； 田園鼻祖是陶潛，“采菊”遺風見節(jié)操。
《史記》首開紀傳體，號稱“無韻之離騷”； 班固承續(xù)司馬意，《漢書》斷代創(chuàng)新招； 賈誼雄文《過秦論》，氣勢酣暢沖云霄； “出師”二表名后世，《桃花源記》樂逍遙。 辭賦盛行多空洞，張衡《二京》似驚濤。
文學批評也興起，《文心雕龍》真高超。 駢文追求形式美，小說初起尚粗糙。
3、唐代文學 唐代鼎盛累如山，“初唐四杰”不平凡； 王楊盧駱創(chuàng)格律，律詩、絕句要記全。 浪漫詩人推李白，一路高歌《蜀道難》。
現(xiàn)實主義有杜甫，“三吏”、“三別”不一般。 樂天倡導新樂府，“琵琶”、“長恨”留名篇。
田園詩派有王孟，高、岑詩歌唱邊塞。 中唐李賀多奇麗，賈島“推敲”傳世間。
晚唐崛起“小李杜”；此后衰敗如塵煙。 韓柳古文創(chuàng)新體，《阿房宮賦》唱千年。
唐代傳奇已成熟，代表作推《柳毅傳》。 4、宋代文學 宋代文學詞泱泱，分成婉約與豪放。
柳永秦觀李清照，風花雪月多感傷。 蘇軾首開豪放派，“大江東去”氣昂昂； 愛國詩人辛棄疾，“金戈鐵馬”勢高揚。
三蘇、王曾、歐陽修，繼承韓柳寫文章； 范公作品雖不多，《岳陽樓記》放光芒。 南宋詩人陸放翁，《示兒》猶念復家邦； 人生自古誰無死？后世感懷文天祥。
編年通史第一部，《資治通鑒》司馬光。 《夢溪筆談》小百科，作者沈括美名揚。
5、元明清文學 元代散曲分兩種，小令、套數(shù)各不同。 雜劇代表四大家，成就首推關漢卿； 竇娥悲劇傳千古，人物形象最鮮明； 其余三家鄭馬白，還有《西廂》留美名。
明清戲劇精品多，《桃花扇》及《牡丹亭》 長篇都是章回體，“四大名著”是高峰。 《儒林外史》不能忘，《聊齋志異》多流行 尚有短篇擬話體，編訂“三言”馮夢龍。
方苞開創(chuàng)姚鼐繼，散文流派叫桐城。 清末大家龔自珍，《己亥雜詩》勸天公。
6.中國古代文學常識
中華古代詩詞文化，源于祭辭，萌于民謠，興于詠志?？上ВF(xiàn)存最早文字輯錄詩集僅有《詩經》。繼春秋至戰(zhàn)國衍為騷體，古雅深邃，乃先秦詩文化獨秀一枝。秦亡而漢，樂府興，詩苑萬象更新。入于魏，五言騰踴，尤見“三曹父子”“建安七子”創(chuàng)建輝煌。魏晉之交，有“竹林七賢”；西晉有三張、二陸、兩潘、一左，東晉更有陶翁。此期間詩歌境界與視野得以拓寬，詠唱愈加膾炙人口。滄海桑田，歲月交至南北朝之宋齊，四言、五言、六言、七言，已不一而足，“大小謝”“七言之祖”“竟陵八友”脫穎而出，田園詩、山水
詩，清逸峻秀，齊梁體堪稱獨占唐前春色。大唐盛世，亦為詩之盛世；詩律之工，音韻之秀，煉句之縝密，意境之曠遠，實為登峰造極！然雖有“詩圣”冠于李杜，猶有群星燦然于千古！詩余有詞，南北朝時已見其零星草色，晚唐興于教坊，至于大宋，竟逐漸跳脫弦指之間而成跌宕之詠，可謂獨領詩史風騷！詞較于詩，其伸展轉承有余，更見抒情遣懷之酣暢。兩宋之時，詞人千家，而晏柳蘇辛，拔高聳之標。另談及詞牌格律千余，實乃前人不古，后人每每作繭自縛，遂成填詞之風。詩詞演繹于元明，日益迎合民間文娛需求，于是，“街市小令”“村坊小調”勃然而興，終綻放出一代曲賦奇葩。有云：唐后無詩，宋后無詞。概以為，此乃詩詞境界廣義之論；就其狹義而論，未必盡然。明代高啟詩，上有漢魏之高亢，下有唐宋之俊秀，頗具承前啟后之范。嘆青丘，文惹忌諱，險人弄讒，值壯年時罹患腰斬。與其說“唐后無詩”，毋寧說“文字獄”興焉，而后無詩。至于清代，詩人也眾，詩卷也浩繁，但多熏于附庸浮滑之氣而欠失品格，故精品傳遺者不啻鳳毛麟角。乾隆詩萬余，未見一二傳詠，夫何足論哉！然 風韻氣節(jié)可景仰者，還屬龔自珍、板橋諸人。
