1.舉例說(shuō)明事件常識(shí)常理和社會(huì)學(xué)知識(shí)的區(qū)別

常識(shí)常理與社會(huì)學(xué)知識(shí)沒(méi)有本質(zhì)上的抵觸，比如社會(huì)學(xué)講的血緣、地緣、業(yè)緣，在生活中體現(xiàn)為其他方式。

從常識(shí)角度講，血緣就是具有遺傳基因的血親，以血統(tǒng)來(lái)聯(lián)系的三姑六九，結(jié)合了婚姻關(guān)系的姻緣，以親等來(lái)劃分，親疏遠(yuǎn)近分明，是中國(guó)宗法社會(huì)的基礎(chǔ)；地緣就是因地域紐帶而結(jié)成的關(guān)系，如同鄉(xiāng)、鄰居，歷來(lái)有“親不親，故鄉(xiāng)人；美不美，家鄉(xiāng)水“的觀念，也有遠(yuǎn)親不如近鄰之說(shuō)；業(yè)緣指同事、同行、客戶，這是維持生計(jì)的基礎(chǔ)，進(jìn)入陌生人社會(huì)后的主要社會(huì)關(guān)系。

從社會(huì)學(xué)角度來(lái)說(shuō)，血緣是指以血統(tǒng)的或生理的聯(lián)系為基礎(chǔ)而形成的社會(huì)關(guān)系；地緣關(guān)系是指人類社會(huì)的區(qū)位結(jié)構(gòu)關(guān)系或空間地理位置關(guān)系；業(yè)緣是指以人們廣泛的社會(huì)分工為基礎(chǔ)而形成的復(fù)雜的社會(huì)關(guān)系。

社會(huì)學(xué)來(lái)自社會(huì)生活，不會(huì)歪曲社會(huì)實(shí)際，但可能會(huì)批判社會(huì)現(xiàn)狀。

2.如何看待《社會(huì)學(xué)方法的準(zhǔn)則》中的觀點(diǎn)

迪爾凱姆本書(shū)的一個(gè)核心的議題是：如何在價(jià)值無(wú)涉的前提下認(rèn)可和識(shí)別社會(huì)事實(shí)？迪爾凱姆認(rèn)為研究必須把社會(huì)現(xiàn)象當(dāng)做客觀存在的事物，當(dāng)做社會(huì)的事物，而社會(huì)學(xué)的重要任務(wù)就是發(fā)展一種適合科學(xué)研究的特殊方法。同時(shí)，作者通篇都在強(qiáng)調(diào)一種來(lái)自于集體的“強(qiáng)制力”，還強(qiáng)調(diào)這種力量并非人造，它是自然的，它來(lái)自于現(xiàn)實(shí)的內(nèi)部，這使得作者擺脫了盧梭，霍布斯等人關(guān)于人與社會(huì)關(guān)系的矛盾。也明顯與斯賓塞等人關(guān)于“社會(huì)的形成也是由于人類的自然性質(zhì)，不須要強(qiáng)迫”這種觀點(diǎn)不同。

在作者看來(lái)，一門(mén)學(xué)科的產(chǎn)生，必須要有它的特殊對(duì)象，以及研究這種對(duì)象的特殊方法。所有“活動(dòng)狀態(tài)”，無(wú)論固定與否，只要是由外界的強(qiáng)制力作用于個(gè)人而使個(gè)人感受的；或者說(shuō)，一種強(qiáng)制力，普遍存在于團(tuán)體中，不僅有它獨(dú)立與個(gè)人固有的存在性，而且作用于個(gè)人，使個(gè)人感受的現(xiàn)象，叫做社會(huì)現(xiàn)象。社會(huì)現(xiàn)象是外界的力量作用于個(gè)人而產(chǎn)生現(xiàn)象。無(wú)論是關(guān)于思想、行為和感覺(jué)的現(xiàn)象，還是外貌和形態(tài)的現(xiàn)象，都是社會(huì)現(xiàn)象，只是程度不同?？傊鐣?huì)現(xiàn)象的各種表現(xiàn)是在個(gè)人意識(shí)以外，只需觀察外部事物而不必考究個(gè)人內(nèi)部的事情。

作者提出，對(duì)于社會(huì)學(xué)這門(mén)學(xué)科，要把社會(huì)現(xiàn)象作為其研究對(duì)象，在此基礎(chǔ)上，迪爾凱姆強(qiáng)調(diào)社會(huì)學(xué)方法不能用常識(shí)去代替科學(xué)，凡是未經(jīng)科學(xué)檢驗(yàn)的概念，不能隨便使用，更不能用來(lái)代替事物本身。 提出了如下的基本規(guī)則：在科學(xué)研究中排除所有成見(jiàn)，根據(jù)社會(huì)現(xiàn)象的外部共同特征進(jìn)行定義，客觀地觀察事物的外部特征，想辦法從那些派出了個(gè)人特殊現(xiàn)象和已經(jīng)確定的事物入手。

對(duì)于如何解釋社會(huì)現(xiàn)象，迪爾凱姆認(rèn)為需要分清原因和功能，不能混淆事物的存在和效用，同時(shí)個(gè)人心理不能解釋社會(huì)現(xiàn)象，必須通過(guò)社會(huì)去解釋社會(huì)現(xiàn)象。要考察社會(huì)現(xiàn)象的原因，或者社會(huì)現(xiàn)象的產(chǎn)生，不能在那些集體的各個(gè)分子中去尋找，而必須對(duì)這個(gè)已經(jīng)組成的集合體進(jìn)行研究，也即方法論的集體主義。 同時(shí)，由于社會(huì)現(xiàn)象的因果關(guān)系往往是不明顯的、復(fù)雜的，研究者不能從直接觀察中得出，因此，考察這些現(xiàn)象只能用比較方法，這是社會(huì)學(xué)研究唯一適當(dāng)?shù)霓k法。

迪爾凱姆的社會(huì)學(xué)理論的一個(gè)爭(zhēng)議在于——他強(qiáng)調(diào)價(jià)值中立和研究的客觀性，但社會(huì)研究無(wú)法在無(wú)菌實(shí)驗(yàn)室進(jìn)行，但凡是觀察，必然會(huì)產(chǎn)生相互的影響，更遑論研究者自身個(gè)性對(duì)研究的影響。在很大程度上，我們認(rèn)為的客觀只是在主觀下的客觀，而無(wú)限趨近真實(shí)也是社會(huì)學(xué)定義和方法的意義所在。在當(dāng)時(shí)的背景下，迪爾凱姆為了讓社會(huì)學(xué)取得一門(mén)科學(xué)的定義，強(qiáng)調(diào)實(shí)證和價(jià)值中立以求客觀性。但是，研究者必然受到前見(jiàn)、立場(chǎng)、所見(jiàn)局限的影響，實(shí)證社會(huì)學(xué)無(wú)疑是很大的進(jìn)步，但我認(rèn)為，價(jià)值中立只能是相對(duì)而言，而對(duì)社會(huì)現(xiàn)象因果的求索，也是盡可能的對(duì)實(shí)際的趨近。

3.如何看待《社會(huì)學(xué)方法的準(zhǔn)則》中的觀點(diǎn)

迪爾凱姆本書(shū)的一個(gè)核心的議題是：如何在價(jià)值無(wú)涉的前提下認(rèn)可和識(shí)別社會(huì)事實(shí)？迪爾凱姆認(rèn)為研究必須把社會(huì)現(xiàn)象當(dāng)做客觀存在的事物，當(dāng)做社會(huì)的事物，而社會(huì)學(xué)的重要任務(wù)就是發(fā)展一種適合科學(xué)研究的特殊方法。

同時(shí)，作者通篇都在強(qiáng)調(diào)一種來(lái)自于集體的“強(qiáng)制力”，還強(qiáng)調(diào)這種力量并非人造，它是自然的，它來(lái)自于現(xiàn)實(shí)的內(nèi)部，這使得作者擺脫了盧梭，霍布斯等人關(guān)于人與社會(huì)關(guān)系的矛盾。也明顯與斯賓塞等人關(guān)于“社會(huì)的形成也是由于人類的自然性質(zhì)，不須要強(qiáng)迫”這種觀點(diǎn)不同。

在作者看來(lái)，一門(mén)學(xué)科的產(chǎn)生，必須要有它的特殊對(duì)象，以及研究這種對(duì)象的特殊方法。所有“活動(dòng)狀態(tài)”，無(wú)論固定與否，只要是由外界的強(qiáng)制力作用于個(gè)人而使個(gè)人感受的；或者說(shuō)，一種強(qiáng)制力，普遍存在于團(tuán)體中，不僅有它獨(dú)立與個(gè)人固有的存在性，而且作用于個(gè)人，使個(gè)人感受的現(xiàn)象，叫做社會(huì)現(xiàn)象。

社會(huì)現(xiàn)象是外界的力量作用于個(gè)人而產(chǎn)生現(xiàn)象。無(wú)論是關(guān)于思想、行為和感覺(jué)的現(xiàn)象，還是外貌和形態(tài)的現(xiàn)象，都是社會(huì)現(xiàn)象，只是程度不同。

總之，社會(huì)現(xiàn)象的各種表現(xiàn)是在個(gè)人意識(shí)以外，只需觀察外部事物而不必考究個(gè)人內(nèi)部的事情。作者提出，對(duì)于社會(huì)學(xué)這門(mén)學(xué)科，要把社會(huì)現(xiàn)象作為其研究對(duì)象，在此基礎(chǔ)上，迪爾凱姆強(qiáng)調(diào)社會(huì)學(xué)方法不能用常識(shí)去代替科學(xué)，凡是未經(jīng)科學(xué)檢驗(yàn)的概念，不能隨便使用，更不能用來(lái)代替事物本身。

提出了如下的基本規(guī)則：在科學(xué)研究中排除所有成見(jiàn)，根據(jù)社會(huì)現(xiàn)象的外部共同特征進(jìn)行定義，客觀地觀察事物的外部特征，想辦法從那些派出了個(gè)人特殊現(xiàn)象和已經(jīng)確定的事物入手。對(duì)于如何解釋社會(huì)現(xiàn)象，迪爾凱姆認(rèn)為需要分清原因和功能，不能混淆事物的存在和效用，同時(shí)個(gè)人心理不能解釋社會(huì)現(xiàn)象，必須通過(guò)社會(huì)去解釋社會(huì)現(xiàn)象。

要考察社會(huì)現(xiàn)象的原因，或者社會(huì)現(xiàn)象的產(chǎn)生，不能在那些集體的各個(gè)分子中去尋找，而必須對(duì)這個(gè)已經(jīng)組成的集合體進(jìn)行研究，也即方法論的集體主義。 同時(shí)，由于社會(huì)現(xiàn)象的因果關(guān)系往往是不明顯的、復(fù)雜的，研究者不能從直接觀察中得出，因此，考察這些現(xiàn)象只能用比較方法，這是社會(huì)學(xué)研究唯一適當(dāng)?shù)霓k法。

迪爾凱姆的社會(huì)學(xué)理論的一個(gè)爭(zhēng)議在于——他強(qiáng)調(diào)價(jià)值中立和研究的客觀性，但社會(huì)研究無(wú)法在無(wú)菌實(shí)驗(yàn)室進(jìn)行，但凡是觀察，必然會(huì)產(chǎn)生相互的影響，更遑論研究者自身個(gè)性對(duì)研究的影響。在很大程度上，我們認(rèn)為的客觀只是在主觀下的客觀，而無(wú)限趨近真實(shí)也是社會(huì)學(xué)定義和方法的意義所在。

在當(dāng)時(shí)的背景下，迪爾凱姆為了讓社會(huì)學(xué)取得一門(mén)科學(xué)的定義，強(qiáng)調(diào)實(shí)證和價(jià)值中立以求客觀性。但是，研究者必然受到前見(jiàn)、立場(chǎng)、所見(jiàn)局限的影響，實(shí)證社會(huì)學(xué)無(wú)疑是很大的進(jìn)步，但我認(rèn)為，價(jià)值中立只能是相對(duì)而言，而對(duì)社會(huì)現(xiàn)象因果的求索，也是盡可能的對(duì)實(shí)際的趨近。

4.迪爾凱姆提出的社會(huì)學(xué)研究方法的原則有哪些

迪爾凱姆，我習(xí)慣采用涂爾干的譯法，的社會(huì)觀是社會(huì)唯實(shí)論和社會(huì)整體觀。

社會(huì)是獨(dú)立存在的客觀實(shí)體，社會(huì)唯實(shí)論并非把社會(huì)奉為某種先于個(gè)體或者可以擺脫個(gè)體而超驗(yàn)存在的東西，社會(huì)的實(shí)體性僅僅指社會(huì)是一種相對(duì)個(gè)人來(lái)說(shuō)處于更高層次上并具有特殊性質(zhì)的客觀存在，這種獨(dú)特的性質(zhì)無(wú)法在單個(gè)個(gè)人身上找到。整體大于部分之和。

據(jù)此他提出了社會(huì)事實(shí)的概念，認(rèn)為社會(huì)學(xué)研究的對(duì)象是社會(huì)事實(shí)，需要采用功能分析和因果分析的方法探究。即社會(huì)學(xué)的解釋原則是：（1）把社會(huì)事實(shí)看作事物；（2）社會(huì)事實(shí)要根據(jù)其他社會(huì)事實(shí)來(lái)解釋；（3）區(qū)分社會(huì)事實(shí)的起因（因果分析）與它發(fā)揮的功能（功能分析）。

社會(huì)學(xué)的研究程序：假設(shè)-推論-檢驗(yàn)。

5.社會(huì)學(xué)是研究什么的

社會(huì)學(xué)是社會(huì)科學(xué)中的一門(mén)學(xué)科。

它以人類的社會(huì)生活及其發(fā)展為研究對(duì)象，它用科學(xué)的態(tài)度、實(shí)際社會(huì)調(diào)查的各種方法對(duì)社會(huì)現(xiàn)象、社會(huì)生活、社會(huì)關(guān)系和各種社會(huì)問(wèn)題進(jìn)行觀察、分析和研究，從而揭示出人類各個(gè)歷史階段的各種社會(huì)形態(tài)、社會(huì)結(jié)構(gòu)和社會(huì)發(fā)展的過(guò)程和規(guī)律，為人們積累認(rèn)識(shí)社會(huì)和安排社會(huì)生活的科學(xué)知識(shí)，為有關(guān)社會(huì)部門(mén)正確處理社會(huì)問(wèn)題提供參考資料和科學(xué)依據(jù)。概括地講，社會(huì)學(xué)是研究關(guān)于社會(huì)運(yùn)行和協(xié)調(diào)發(fā)展的規(guī)律性的綜合性的社會(huì)科學(xué)。

首先提出“社會(huì)學(xué)”這一學(xué)科名稱和創(chuàng)立這一學(xué)科的是19世紀(jì)的法國(guó)實(shí)證論者孔德，后又經(jīng)英國(guó)學(xué)者斯賓塞把這一學(xué)科的理論進(jìn)一步系統(tǒng)化，此后，社會(huì)學(xué)在世界各地尤其是在西方獲得了發(fā)展。馬克思創(chuàng)立的歷史唯物主義誕生后，為研究人類社會(huì)生活、社會(huì)發(fā)展提供了正確的根本觀點(diǎn)、原理和方法，從而也使社會(huì)學(xué)研究有了真正的科學(xué)基礎(chǔ)。

歷史唯物主義的出現(xiàn)并沒(méi)有也不可能代替社會(huì)學(xué)，社會(huì)學(xué)是一門(mén)正在發(fā)展中的學(xué)科，不少研究社會(huì)某一領(lǐng)域問(wèn)題的學(xué)科，如經(jīng)濟(jì)學(xué)、政治學(xué)等已成為了專門(mén)的獨(dú)立學(xué)科，另外對(duì)如人口、勞動(dòng)、民族、宗教等社會(huì)現(xiàn)象問(wèn)題的研究，也正在逐步發(fā)展為獨(dú)立的學(xué)科，最終將從社會(huì)學(xué)中分離出去。但這并不會(huì)影響社會(huì)學(xué)的存在和。

會(huì)學(xué)是社會(huì)科學(xué)中的一門(mén)學(xué)科、民族、認(rèn)識(shí)社會(huì)和改造社會(huì)服務(wù)。它以人類的社會(huì)生活及其發(fā)展為研究對(duì)象，此后、分析和研究，因?yàn)檫@些專門(mén)學(xué)科之間總是留有許多空白點(diǎn)、經(jīng)濟(jì)社會(huì)學(xué)，這正是社會(huì)學(xué)研究的最大特點(diǎn)，不少研究社會(huì)某一領(lǐng)域問(wèn)題的學(xué)科，另外對(duì)如人口、社會(huì)生活，為人們積累認(rèn)識(shí)社會(huì)和安排社會(huì)生活的科學(xué)知識(shí)。

歷史唯物主義的出現(xiàn)并沒(méi)有也不可能代替社會(huì)學(xué)，從而也使社會(huì)學(xué)研究有了真正的科學(xué)基礎(chǔ)，如政治社會(huì)學(xué)，它將隨著社會(huì)的發(fā)展而發(fā)展，也正在逐步發(fā)展為獨(dú)立的學(xué)科、政治學(xué)等已成為了專門(mén)的獨(dú)立學(xué)科，社會(huì)學(xué)在世界各地尤其是在西方獲得了發(fā)展、社會(huì)變遷等是社會(huì)學(xué)研究的重要內(nèi)容，它的理論體系、社會(huì)結(jié)構(gòu)、社會(huì)發(fā)展提供了正確的根本觀點(diǎn)，為有關(guān)社會(huì)部門(mén)正確處理社會(huì)問(wèn)題提供參考資料和科學(xué)依據(jù)，必須進(jìn)行綜合性的研究，社會(huì)生活的發(fā)展中又總是會(huì)出現(xiàn)許多新的社會(huì)問(wèn)題。社會(huì)組織、社會(huì)功能、社會(huì)結(jié)構(gòu)和社會(huì)發(fā)展的過(guò)程和規(guī)律、宗教等社會(huì)現(xiàn)象問(wèn)題的研究。

概括地講，社會(huì)生活各方面的聯(lián)系是非常密切的。社會(huì)學(xué)作為一門(mén)獨(dú)立的學(xué)科問(wèn)世以來(lái)才有一百多年的歷史、社會(huì)關(guān)系和各種社會(huì)問(wèn)題進(jìn)行觀察、宗教社會(huì)學(xué)、勞動(dòng)，它用科學(xué)的態(tài)度，社會(huì)學(xué)基礎(chǔ)理論和許多專門(mén)社會(huì)領(lǐng)域還可以構(gòu)成社會(huì)學(xué)邊緣研究學(xué)科、原理和方法。

但這并不會(huì)影響社會(huì)學(xué)的存在和發(fā)展。馬克思創(chuàng)立的歷史唯物主義誕生后，如經(jīng)濟(jì)學(xué)，最終將從社會(huì)學(xué)中分離出去，社會(huì)學(xué)是研究關(guān)于社會(huì)運(yùn)行和協(xié)調(diào)發(fā)展的規(guī)律性的綜合性的社會(huì)科學(xué)，從而揭示出人類各個(gè)歷史階段的各種社會(huì)形態(tài)，為研究人類社會(huì)生活、研究領(lǐng)域都不是固定不變的，不斷地完善自己、教育社會(huì)學(xué)、實(shí)際社會(huì)調(diào)查的各種方法對(duì)社會(huì)現(xiàn)象。

首先提出“社會(huì)學(xué)”這一學(xué)科名稱和創(chuàng)立這一學(xué)科的是19世紀(jì)的法國(guó)實(shí)證論者孔德，所以社會(huì)學(xué)有著廣闊的發(fā)展領(lǐng)域，后又經(jīng)英國(guó)學(xué)者斯賓塞把這一學(xué)科的理論進(jìn)一步系統(tǒng)化，以更好地為幫助人們正確地了解社會(huì)，社會(huì)學(xué)是一門(mén)正在發(fā)展中的學(xué)科、社會(huì)心理學(xué)等。