1.有關(guān)佛教常識(shí)
沒什么規(guī)矩，也沒什么障礙。
都是你想出來(lái)的。 佛法中沒有你說的這些問題。
想了解佛法，先認(rèn)識(shí)釋迦牟尼佛，他的其人，他的故事，他的大慈，他的大悲，他的大愿，他的大智。 佛法是與我們每個(gè)眾生生命息息相關(guān)的智慧，不是你說的這些我們叫做迷信的東西。
開光，雖然現(xiàn)在也有一些寺院會(huì)有開光處和舉辦一些佛像的開光儀式，但是這在佛法之中叫做表法，是以此法教戒學(xué)子要謹(jǐn)記努力修行開啟自心的智慧之光，我記得臺(tái)灣的證嚴(yán)法師教戒弟子說佛前的燈光放到多亮沒有關(guān)系，但是心中的那盞慧光一點(diǎn)要點(diǎn)亮。 所以，你戴佛像就恭恭敬敬就好，摘下佛像時(shí)不要從上面跨越，將其至于清凈干閥腸脆段詒燈錯(cuò)犬氮華凈的高處就可以，因?yàn)榉鹣袷菫槲覀儽矸饘氁环?，佛菩薩大慈大悲是我們學(xué)習(xí)的榜樣老師，我們對(duì)待老師要有恭敬之心。
至于什么白肉大正藏三藏十二部經(jīng)典中沒有這一說，漢傳佛教學(xué)子多少茹素，是源于梁武帝時(shí)期有一僧人精進(jìn)佛道見眾生苦而起慈悲之心不傷害之，亦不食眾生之肉，后武帝覺得此僧人之行非常值得贊嘆推廣，就下令所有僧尼禁食肉食，這一善習(xí)在漢傳佛教得到推崇推廣延傳至今！ 而后期初學(xué)佛人有不能一下子斷肉食者，便為這類學(xué)人開方便門，在家居士初學(xué)如果不能斷肉食者可以吃三凈肉，不見殺，不聞殺，不為己殺。但是如果是學(xué)佛人當(dāng)憫眾生之苦，以養(yǎng)慈心，不忍食眾生肉。
初一十五本沒有規(guī)矩，但是有些初學(xué)佛人，不能堅(jiān)持每日功課禮佛，有些人會(huì)在初一十五禮佛 誦經(jīng) 持戒 茹素等。這都是各人的習(xí)慣。
佛法始創(chuàng)與2500年前古印度，凈飯王國(guó)國(guó)王之子喬達(dá)磨悉達(dá)多太子，生與貴族之家，天賦異稟，而后見世間生老病死之苦，又見眾生種種苦楚，不忍眾生苦，而遂為求解決之法，出家修道，先參學(xué)諸多仙人老師，但覺起學(xué)不能真實(shí)解決這世間的痛苦，故而在菩提樹下求證，終成正果。后世尊不忍眾生苦而開始對(duì)大眾宣講解決世界一切不圓滿，痛苦之法，后由佛陀弟子集結(jié)成冊(cè)編撰成為南傳巴利三藏，藏傳大藏經(jīng)，漢傳三藏十二部。
佛法本是解決眾生苦之法，所以其法之中有諸多智慧奧妙，能使得我們獲得內(nèi)心的清涼，寧?kù)o，平和，光明。 所以，衷心的祝福您也能夠親近佛法，學(xué)習(xí)正法，讓佛法的智光清涼灑入您的心中。
2.我很害怕死亡想人死后是什么樣的,怎么辦
“死”是分段生命的死亡。有生就有死，這是無(wú)法改變的生命規(guī)律，既然有生，也就有死。佛教對(duì)待生死，抱有一種正確的、積極的態(tài)度，既不是知生命短暫而悲觀失望，消極等待，也不像其他宗教那樣把死亡看做解脫苦難的機(jī)會(huì)和進(jìn)入天堂的機(jī)會(huì)而盲目樂觀，或采取愚蠢的自殺行動(dòng)。
“死”是人的生命結(jié)束，離別家庭親人，放棄一生所有東西的可怕的結(jié)果。沒有一個(gè)人不怕死亡。說不怕死只是一種無(wú)可奈何的自我安慰。
佛祖教導(dǎo)人們認(rèn)識(shí)生、老、病、死、苦，立志擺脫生死輪回，積極戰(zhàn)勝死魔。在未能擺脫生死，因業(yè)力取得人身時(shí)，要懂得得到人身不易，生命短促無(wú)常，要懂得珍惜。以人生無(wú)常為動(dòng)力，積極向上，多做利己利人之事，勿做損人利己的缺德事，臨終時(shí)沒有惡業(yè)的沉重包袱，沒有內(nèi)疚，輕松愉快，順其自然地閉上眼睛，這是一般人的死法。
修行的人，可分三等：下等修行人，戒惡行善，誦經(jīng)念咒，凈化業(yè)障，臨終前不得重病，不受重苦，可以安然地死去；中等修行人，行善積德，修習(xí)禪定勝觀，死時(shí)入定坐化，化骨出現(xiàn)舍利等；上等修行人，修習(xí)夢(mèng)瑜伽，死亡中陰瑜伽等，將死亡和證道相結(jié)合，生前死后，出現(xiàn)異乎尋常的各種奇異征兆，以示成就。
這只是粗略的分類，細(xì)分修行人死亡，可分三等九類。
總的來(lái)說，修行人死亡沒有痛苦和恐懼的感受和表現(xiàn)，可以得到善終善逝。而且，苦樂都是精神上的感受，思想精神上如果能夠正確對(duì)待，就可以減輕死亡的恐懼和痛苦。
——摘自 多識(shí)仁波切《藏傳佛教常識(shí)300題》
3.關(guān)于佛教的知識(shí)
呵呵，你可能是小說看多了吧，其實(shí)佛教里沒有什么兵力可言。
有一些只是名稱不同罷了。佛教有四圣：佛、菩薩、緣覺、羅漢。
佛教有百尊佛，有八大菩薩和十二圓覺菩薩，有四大聲聞，有十六羅漢、十八羅漢和五百羅漢。有佛前十大弟子、二十一度母、二十四諸天、十八伽藍(lán)、龍神八部眾等。
他們除了佛外，多數(shù)都是佛的弟子，就是釋迦牟尼是過去佛燃燈佛祖的弟子之一，屬于過去七佛之一。佛雖百尊，都名相而已。
常見的有三世佛、三身佛、五方佛、滿堂佛、三圣佛等。佛和菩薩都有化身，因?yàn)橛谢?，所以才有不同的名稱。
佛教的傳播中心，在上界為須彌山，在下界為南瞻部洲，而所謂的南部瞻洲，原指印度及周邊的國(guó)家，現(xiàn)在指整個(gè)地球。以上有一些是戲劇性的人物，不屬真實(shí)的，比如五百羅漢，比如百尊佛，比如十八羅漢。
佛教徒有六眾，分在家出家各四眾，其中出家又分六眾，在家兩眾，細(xì)分為八眾。出家者，有趨烏沙彌，分男童和女童兩眾，就是指未到成年的孩童寺院收養(yǎng)出家，不能干什么活，寺院的糧食每日都要放到外面曬，他們就負(fù)責(zé)趨趕外面來(lái)尋食的鳥和烏鴉。
然后是成年人出家守沙彌十戒者，為沙彌或沙彌尼，也分兩眾，如能繼續(xù)守戒，守具足戒，就不再是沙彌了，而是比丘或比丘尼了，比丘或比丘尼就是指法師、指高僧，仍分兩眾。這是出家六眾，在家歸依者，是優(yōu)波塞和優(yōu)波夷，分男女兩眾。
所以佛教徒詳細(xì)的共分為八眾，粗略的說為四眾。
4.一些藏傳佛教密宗的知識(shí)
可以參考一下漢傳高僧大德對(duì)密宗及藏傳佛教的贊同和支持：蓮池大師：金剛上師居于三寶之首，以佛所師之法故。
藕益法師：密宗唯大乘法，身入壇結(jié)密印，口誦密言，意專密觀，名三密法門。印光法師：密宗實(shí)為不可思議之法門，實(shí)有現(xiàn)身成佛之事。
（復(fù)溫光熹居士書） 密宗一法，真實(shí)不可思議，小丈夫用之，或致未得其益，先受其損。（復(fù)王曉曦居士書）虛云法師：至于密宗。
是由不空尊者金剛智等傳入中國(guó)。經(jīng)一行禪師等努力。
才發(fā)揚(yáng)光大的。但這些都是佛法。
弘一法師：密宗（又名真言宗），在大乘各宗中，此宗之教法最為高深，修持最為真切。太虛法師：漢藏雖都有性相二宗，但是兩地都有所缺，如漢文佛教缺少關(guān)於空宗的，有佛護(hù)、月稱、阿底峽、宗喀巴等發(fā)揮空宗的理論，這些都應(yīng)當(dāng)學(xué)。
關(guān)於有宗的，中國(guó)於安慧的唯識(shí)不完備，亦需補(bǔ)充。至在西藏方面，也應(yīng)學(xué)漢文佛教的護(hù)法、戒賢、玄奘、窺基等的唯識(shí)義，及羅什以來(lái)三論宗義和安慧中論釋等。
這樣、才可和合成空有圓融的大乘。宣化上人：佛教分成五宗：禪，教，律，密，凈。
這五宗里邊，有的人就說禪宗最高，有的人就說教宗最高，有的人又說律宗最高，修密宗的，就說我密宗最高，修凈土法門的，就說凈土法門這是最第一了、最高了。實(shí)際上，這個(gè)法是平等的，沒有高下——是法平等，無(wú)有高下。
所謂高，就是個(gè)人私見，自己歡喜哪一種，就說哪一種是高。明旸法師：西藏佛教也屬密宗，直接傳自印度，通稱為‘藏密’。
妙祥法師：學(xué)密法必須得經(jīng)過師父，這才是對(duì)的，不能自以為是。特別是傳授密法，一定要金剛上師的指導(dǎo)才可以，沒有金剛上師，是不能成就的傳印法師：漢傳佛教和藏傳佛教是一家，都是佛教三大語(yǔ)系的一部分本煥法師：藏傳佛教也好，漢傳佛教也好，都是釋迦牟尼佛的法，都是佛的弟子，不過地方的不同，法是同的。
慧律法師：我們必需再一次強(qiáng)調(diào)：南傳、北傳、藏傳，共一個(gè)佛祖、共一個(gè)世尊，八大宗教共一個(gè)佛心，我們佛教沒有理由不團(tuán)結(jié)，你說是吧！佛門內(nèi)斗，水火不容，只會(huì)給外道輕視、瞧不起，無(wú)量眾生，將失去對(duì)三寶的信心，剛好中了有心人之計(jì)。學(xué)誠(chéng)法師：培養(yǎng)藏傳佛教愛國(guó)愛教的佛教人才，也是抵御境外滲透，反對(duì)民族分裂，保證藏傳佛教事業(yè)沿著正確的方向前進(jìn)的大事。
濟(jì)群法師：南傳主要繼承早期佛教的生活形態(tài)及聲聞乘、解脫道的思想。漢傳雖然同時(shí)傳譯聲聞乘、菩薩乘典藉，但實(shí)際繼承的是聲聞乘的行儀，菩薩乘的見地。
藏傳佛教則主要繼承印度晚期的大乘佛教思想，并結(jié)合西藏本土的民俗文化，形成自身獨(dú)有的特色。但就佛教的核心思想來(lái)說，三大語(yǔ)系都是相同的。
夢(mèng)參法師：所謂密宗，西藏教義，跟我們一樣的。不過西藏的教義有系統(tǒng)，有顯宗的次第，就是菩提道次弟，有密宗次第，最后還有圓滿次第。
圣嚴(yán)法師：因?yàn)椴徽撌菨h傳佛教、藏傳佛教，都是從印度佛教發(fā)展出來(lái)的，許多從印度傳至的西藏或中國(guó)的經(jīng)文，都尚未有對(duì)譯本，而這是很大的事業(yè)，期待大家不分彼此，共同來(lái)完成。凈慧法師：密宗密法無(wú)言說，利用各種金剛儀式表法，為方便說法，教化眾弟子。
將戒義、法理隱入各種金剛儀式中展現(xiàn)，法相雖無(wú)言說，義理又有言說；如預(yù)知、解夢(mèng)、祭祀、辯經(jīng)、跳金剛舞等儀式。世人不解其詳，切莫妄議是非；各宗難解其要，不可多加評(píng)判。
特別是修行其它法門的行人，不以本宗常識(shí)知見去思議密宗短長(zhǎng)凈空法師：西藏的教是佛傳的，這個(gè)密宗是佛教正規(guī)的一個(gè)宗派，而且是屬于高級(jí)宗教。圣輝法師：因?yàn)椴貍鳌h傳、南傳三大語(yǔ)系佛教具足，才有中國(guó)佛教成為第二母國(guó)的殊榮。
星云法師：我很希望徒眾中，類似依華那種毅力、耐苦、不退道心的條件者，能多幾個(gè)人，和對(duì)方交換學(xué)生學(xué)藏傳佛教。廣超法師：如果一個(gè)人真正掌握這個(gè)密宗的道理，密宗是非常殊勝的修法。
圓瑛法師：殊不知凈密同功。凈土則清凈三業(yè)。
密宗則三密相應(yīng)。實(shí)乃異途同歸。
5.宗教知識(shí)問答
道教的名稱來(lái)源，一則起于古代之神道；二則起于《老子》的道論，首見于《老子想爾注》。
道教奉老子為教主，因?yàn)榈兰艺軐W(xué)思想的最早起源可追溯到老莊。值得注意的是：道教與道家是決然不同的兩碼事。
道家所講的道學(xué)不是宗教，也不主張立教?！独献印肥堑兰宜枷氲脑戳鳎缓笫赖膹埖懒甑热朔顬椤敖?jīng)書”，并不是“太上老君”為布道而寫的經(jīng)書。
一般學(xué)術(shù)界認(rèn)為，道教的第一部正式經(jīng)典是《太平經(jīng)》，完成于東漢，因此將東漢時(shí)期視作道教的初創(chuàng)時(shí)期。道教正式有道教實(shí)體活動(dòng)是在東漢末年太平道和五斗米道的出現(xiàn)，而《太平經(jīng)》、《周易參同契》、《老子想爾注》三書是道教信仰和理論形成的標(biāo)志。
近年來(lái)，道家的"天人合一"的思想、宇宙觀日益受到重視，并引起了西方世界的興趣，也使得道教獲得更多關(guān)注。道教教義中雖有道學(xué)成分，但遠(yuǎn)遠(yuǎn)不足以代表道學(xué)精神，遠(yuǎn)遠(yuǎn)不足以傳達(dá)老莊思想，二者萬(wàn)萬(wàn)不可混同。
道教以"道"名教，或言老莊學(xué)說，或言內(nèi)外修煉，或言符箓方術(shù)，認(rèn)為天地萬(wàn)物都有"道"而派生，即所謂"一生二，二生三，三生萬(wàn)物"，社會(huì)人生都應(yīng)法"道"而行，最后回歸自然。具體而言，是從"天"、"地"、"人"、"鬼"四個(gè)方面展開教義系統(tǒng)的。
天，既指現(xiàn)實(shí)的宇宙，又指神仙所居之所。天界號(hào)稱有三十六天，天堂有天門，內(nèi)有瓊樓玉宇，居有天神，天尊、天帝，騎有天馬，飲有天河，侍奉有天兵、天將、天女。
其奉行者為天道。地，既指現(xiàn)實(shí)的地球和萬(wàn)物，又指鬼魂受難之地獄。
其運(yùn)行受之于地道。人，既指總稱之人類，也指局限之個(gè)人。
人之一言一行當(dāng)奉行人道、人德。鬼，指人之所歸。
人能修善德，即可陰中超脫，脫離苦海，姓氏不錄于鬼關(guān)，是名鬼仙。神仙，也是道教教義思想的偶像體現(xiàn)。
道教是一種多神教，沿襲了中國(guó)古代對(duì)于日月、星辰、河海山岳以及祖先亡靈都奉祖的信仰習(xí)慣，形成了一個(gè)包括天神、地祗和人鬼的復(fù)雜的神靈系統(tǒng)。道教提倡無(wú)極，元極，太極，中庸即為'道'的教理，既中庸之道。
道教徒有兩種：一種是神職教徒，即"道士"。據(jù)《太霄瑯書經(jīng)》，"人行大道，號(hào)曰道士。
"，"身心順理，為道是從，故稱道士。"他們按地域可分為茅山道士、羅浮道士等。
從師承可分為"正一"道士、"全真"道士等。按宮觀中教務(wù)可分為"當(dāng)家"、"殿主"、"知客"等。
另一種是一般教徒，人稱"居士"或"信徒"。"宮觀"是道家最主要的組織形式。
宮觀是道士修道、祀神和舉行儀式的場(chǎng)所。道教另有一些經(jīng)濟(jì)組織（如素食部、茶廠等）、教育組織（道學(xué)班、道教經(jīng)學(xué)班等）、慈善組織（安老院、施診給藥部等）。
道術(shù)是道教徒實(shí)踐天道的重要宗教行為，一般認(rèn)為它有外丹、內(nèi)丹、服食和房中等內(nèi)容。外丹，指用丹爐或鼎燒煉鉛汞等礦石，制作人服后能"長(zhǎng)生不死"的丹藥。
唐以后漸被內(nèi)丹術(shù)所代替。內(nèi)丹，為行氣、導(dǎo)引、呼吸吐納之類的總稱，指用人體作爐鼎，使精氣神在體內(nèi)凝結(jié)成丹而達(dá)到長(zhǎng)生不死的目的。
內(nèi)丹之術(shù)自金元以后逐漸盛行，其淵源上溯至戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，對(duì)于中國(guó)的醫(yī)學(xué)和養(yǎng)生學(xué)有過很大的影響。服食，指用服食藥物以求長(zhǎng)生。
【道教簡(jiǎn)釋】 道教是中國(guó)主要宗教之一。東漢時(shí)形成，到南北朝時(shí)盛行起來(lái)。
道教徒尊稱創(chuàng)立者之一張道陵為天師，因而又叫“天師道”。后又分化為許多派別。
道教奉老子為教祖，尊稱他為“太上老君”。 因以“道”為最高信仰，認(rèn)為“道”是化生宇宙萬(wàn)物的本原，故名。
東漢張道陵創(chuàng)立的“五斗米道”為道教的定型化之始。南北朝時(shí)宗教形式逐漸完備。
奉老聃為教祖，尊稱“太上老君”。以《道德經(jīng)》（即《老子》）、《正一經(jīng)》和《太平洞經(jīng)》為主要經(jīng)典。
奉三清為最高的神。要人脫離現(xiàn)實(shí)，煉丹成仙！ [編輯本段]【道教歷史發(fā)展】 我國(guó)古代先民認(rèn)為萬(wàn)物有靈，進(jìn)而產(chǎn)生了對(duì)自然的崇拜，圖騰的崇拜，靈魂的崇拜，祖先的崇拜，慢慢發(fā)展到祖先與天神合一，成為至上神的雛形。
鬼神崇拜早在原始社會(huì)時(shí)期便已存在。先民們將日月星辰、風(fēng)雨雷電、山川河岳，皆視為有神主宰，因而產(chǎn)生敬畏感，乃對(duì)之頂禮膜拜。
那時(shí)先民們除認(rèn)為萬(wàn)物有靈而產(chǎn)生自然崇拜外，還認(rèn)為人死后靈魂不滅，因而又產(chǎn)生了對(duì)鬼神的崇拜。各種喪葬禮儀和祭鬼、驅(qū)鬼儀式隨之逐漸形成。
《竹書紀(jì)年》中載：“黃帝崩，其臣左徹取衣冠幾杖而廟祀之”。至殷商時(shí)代，史前時(shí)期的自然崇拜已發(fā)展到信仰上帝和天命，初步形成了以上帝為中心的天神系統(tǒng)，遇事便由巫祝通過卜筮以向上帝請(qǐng)求答案；原始的鬼神崇拜已發(fā)展到以血緣為基礎(chǔ)，與宗法關(guān)系相結(jié)合的祖先崇拜，其祭祖活動(dòng)定期舉行。
這時(shí)期已出現(xiàn)專門從事溝通鬼神和人類的宗教職業(yè)者—巫祝。其中巫以歌舞降神，并有一套符咒驅(qū)鬼的巫術(shù)；祝以言辭悅神，是宗教祭祀活動(dòng)中負(fù)責(zé)迎神祈禱的司儀者。
他們替人治病、卜筮吉兇，畫符念咒等。當(dāng)時(shí)國(guó)家和社會(huì)均受巫祝支配。
周代鬼神崇拜進(jìn)一步發(fā)展，所崇拜的鬼神已形成天神、人鬼、地祗三個(gè)系統(tǒng)。并把崇拜祖宗神靈與祭祀天地并列，稱為敬天尊祖。
蓋所謂萬(wàn)物本乎天，人本乎祖。 后世道教所以成為多神教，即源于古代之鬼神崇拜；后世道教做齋醮法事，亦與古人鬼。
6.佛教知識(shí)
讀CHENG 二聲 “大乘”的語(yǔ)意，謂大型的交通工具 所謂小乘（hi^naya^na），意指采用劣小的交通工具馳向涅盤之彼岸；不強(qiáng)調(diào)救濟(jì)世人，只專心致力于自己的道業(yè)。
‘ 這是釋義的來(lái)源文章 你也可以看看 第一，就哲學(xué)思想而言，小乘佛教不完全否定事物現(xiàn)象的實(shí)在性，大乘佛教則否認(rèn)事物現(xiàn)象的實(shí)有性。說一切有部主張“我空法有”、“法體恒有”，三世法、有為無(wú)為法均有實(shí)體；根本上座部主張現(xiàn)在法有實(shí)體，過去未來(lái)法無(wú)實(shí)體；犢子部非但承認(rèn)法有，更提出“補(bǔ)特伽羅”，變相承認(rèn)“我”，是典型的“法我俱有論”；經(jīng)量部認(rèn)為現(xiàn)在法實(shí)有、過去未來(lái)非實(shí)有，又提出“一味蘊(yùn)”作為輪回主體。
大乘佛教哲學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)模式是“我法兩空”，不僅人生現(xiàn)象沒有主體，而且一切事物現(xiàn)象都沒有自體規(guī)定性，勝義上是空。 第二，就修行內(nèi)容和目標(biāo)而言，二者有不同。
小乘佛教的修行內(nèi)容是三十七道品，把證得阿羅漢果、求取個(gè)人解脫（自利）作為最高目的。大乘佛教一般以四攝六度為主要修行內(nèi)容，認(rèn)為“個(gè)人解脫”在終極意義上說是不存在的，把成佛、普度眾生（利他）作為最高目的。
“如一眾生未成佛，終不于此取泥洹”。小乘有“四向四果”等修行階段；大乘修行人一律稱為菩薩，任務(wù)是“上求佛道，下化眾生”，具體而言則分為十信、十住、十行、十回向、十地、妙覺、等覺五十二位。
小乘佛教把涅盤看作脫離生死輪回的超然狀態(tài)，“灰身滅智，捐形絕慮”；大乘佛教強(qiáng)調(diào)“無(wú)住涅盤”，涅盤就是消除無(wú)知，“涅盤與世間，無(wú)有少分別?！?第三，就“佛觀”而言，小乘佛教一般只承認(rèn)釋迦牟尼佛，偶爾談及“過去七佛”；大乘佛教認(rèn)為過去成佛的人無(wú)數(shù)，現(xiàn)在是佛的人無(wú)數(shù)，未來(lái)成佛的人也無(wú)數(shù)。
另外，小乘佛教一般只認(rèn)為釋迦牟尼佛是現(xiàn)實(shí)世界的精神導(dǎo)師，而大乘佛教則把佛的威神、勢(shì)力說得無(wú)限廣大，形成“三身、四智、五眼、六通”等觀念。 參考一：《中華佛教百科全書·大乘佛教》 “大乘”（maha^ya^na），音譯為摩訶衍那或摩訶衍。
乘，為‘衍那’（ya^na^）的意譯，指車子，或泛指交通工具?！蟪恕恼Z(yǔ)意，謂大型的交通工具。
在佛教史上，大乘佛教指印度在部派佛教（小乘）之后所發(fā)展出來(lái)的新興佛教運(yùn)動(dòng)，或指此一運(yùn)動(dòng)中之佛教內(nèi)涵而言。 佛教教團(tuán)在佛陀滅后百余年間，一直都是和合一致的，后因發(fā)展到印度各地，而在經(jīng)典與教理的解釋上產(chǎn)生異說，日常之戒律生活也受各地氣候風(fēng)土與風(fēng)俗文化影響，發(fā)生變化。
到西元200~300年間，乃逐漸分裂成十八個(gè)（或說二十個(gè)）部派，此即所謂的部派佛教。 部派佛教雖然有革新派與保守派之別，但大抵皆屬形式主義者。
彼等固守教理與戒律之形骸，逐漸與一般民眾形成藩籬。為祛除此一弊病，并恢復(fù)佛教之真精神，在革新派之間乃逐漸興起革新運(yùn)動(dòng)，其推動(dòng)者即自稱其教團(tuán)為大乘或菩薩乘，而貶稱傳統(tǒng)保守的佛教為小乘或聲聞乘。
大乘之興起約在西元前一世紀(jì)，由于此新興教團(tuán)擁有甚多共鳴者，因此其教勢(shì)乃迅速擴(kuò)大。而隨著時(shí)代的進(jìn)展，大乘佛教也逐漸產(chǎn)生變化。
其發(fā)展階段大致可分為三個(gè)時(shí)期∶初期（1~300年）、中期（300~700年）與晚期（700~1200年）。初期大乘佛教有許多大乘經(jīng)典產(chǎn)生，如《般若經(jīng)》、《維摩經(jīng)》、《法華經(jīng)》、《華嚴(yán)經(jīng)》、《無(wú)量壽經(jīng)》等，皆以信仰、實(shí)踐為中心。
部派佛教與初期大乘佛教各有其特征，相異之處約有六點(diǎn)∶ （1）部派佛教以證得阿羅漢為最高理想；初期大乘佛教則以成佛為最高目的。 （2）部派佛教以業(yè)報(bào)輪回之苦為主要命題；初期大乘佛教則誓愿進(jìn)入惡趣，以救渡眾生。
（3）部派佛教主要在追求自我的完成；初期大乘佛教則以救濟(jì)一切眾生為主。 （4）部派佛教較拘泥于圣典之文句；初期大乘佛教則以‘空’的態(tài)度，遠(yuǎn)離執(zhí)著，對(duì)圣典文句之解釋，較為靈活。
（5）部派佛教以學(xué)問、理論為主；初期大乘佛教則以信仰、實(shí)踐為要。 （6）部派佛教是出世的出家佛教；初期大乘佛教則是勝義的在家佛教。
初期大乘佛教之集大成者是龍樹、提婆等。尤其是龍樹，被后世譽(yù)為大乘佛教之祖。
中期大乘佛教的經(jīng)典，可分為三個(gè)系統(tǒng)∶（1）如來(lái)藏思想系統(tǒng)，有《如來(lái)藏經(jīng)》、《勝鬘經(jīng)》、《大般涅盤經(jīng)》等。（2）屬阿賴耶思想系統(tǒng)的《解深密經(jīng)》等。
（3）綜合兩種思想的《楞伽經(jīng)》等。這些經(jīng)典對(duì)哲學(xué)思想的強(qiáng)調(diào)更甚于信仰實(shí)踐。
因此，以這些經(jīng)典為基礎(chǔ)，后來(lái)又產(chǎn)生了許多純粹的哲學(xué)著作，例如∶阿賴耶識(shí)系統(tǒng)的《瑜伽師地論》、《攝大乘論》、《成唯識(shí)論》等；如來(lái)藏系統(tǒng)則有《寶性論》、《佛性論》等；兩者的綜合則有《大乘起信論》等。此一時(shí)期的代表人物有∶無(wú)著、世親、陳那、護(hù)法等人。
如來(lái)藏思想考察的是心的本體，探討吾人何以能夠追求理想、完成人格；而阿賴耶識(shí)思想則從現(xiàn)象的層面，考察心性向上或墮落的作用。前者謂為法性說、心性說，后者稱為法相說、心相說。
第三種學(xué)說則綜合性與相，唱說性相融合。以上所述，可以稱為廣義的瑜伽行派。
到了中期大乘佛教的末期，另有受龍樹學(xué)說影響的中觀派興起。此二大思想主流成為當(dāng)時(shí)大乘教法的代表。
晚期的大乘佛教，除了繼續(xù)前期的學(xué)問研究外，更有真言密教的興起。真言密教的出現(xiàn)，是。
