1.關(guān)于韓愈的文學(xué)常識(shí)
韓愈（768~824）唐代文學(xué)家、哲學(xué)家。字退之，河陽(yáng)（今河南省焦作孟州市）人，漢族。祖籍河北昌黎，世稱韓昌黎。晚年任吏部侍郎，又稱韓吏部。謚號(hào)“文”，又稱韓文公。
他與柳宗元同為唐代古文運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者，主張學(xué)習(xí)先秦兩漢的散文語(yǔ)言，破駢為散，擴(kuò)大文言文的表達(dá)功能。宋代蘇軾稱他“文起八代之衰”，明人推他為唐宋八大家之首，與柳宗元并稱“韓柳”，有“文章巨公”和“百代文宗”之名。
作品都收在《昌黎先生集》里。韓愈還是一個(gè)語(yǔ)言巨匠。他善于使用前人詞語(yǔ)，又注重當(dāng)代口語(yǔ)的提煉，得以創(chuàng)造出許多新的語(yǔ)句，其中有不少已成為成語(yǔ)流傳至今，如“落井下石”、“動(dòng)輒得咎”、“雜亂無(wú)章”等。在思想上是中國(guó)“道統(tǒng)”觀念的確立者，是尊儒反佛的里程碑式人物。
擴(kuò)展資料：
韓愈為“唐宋八大家”之一，他的詩(shī)和散 文具有很高的造詣，為后人留下了許多 千古佳作，在中國(guó)的文學(xué)史上占有舉足輕重的地位。
創(chuàng)作理論上他認(rèn)為道（即仁義）是目的和內(nèi)容，文是手段和形式，強(qiáng)調(diào)文以載道，文道合一，以道為主。提倡學(xué)習(xí)先秦兩漢古文，并博取兼資莊周、屈原、司馬遷、司馬相如、揚(yáng)雄諸家作品。
主張學(xué)古要在繼承的基礎(chǔ)上創(chuàng)新，堅(jiān)持“詞必己出”、“陳言務(wù)去”。重視作家的道德修養(yǎng)，提出養(yǎng)氣論，“氣盛則言之短長(zhǎng)與聲之高下者皆宜”（《答李翊書》）。提出“不平則鳴”的論點(diǎn)。認(rèn)為作者對(duì)現(xiàn)實(shí)的不平情緒是深化作品思想的原因。
在作品風(fēng)格方面，他強(qiáng)調(diào)“奇”，以奇詭為善。韓愈的散文、詩(shī)歌創(chuàng)作，實(shí)現(xiàn)了自己的理論。其賦、詩(shī)、論、說、傳、記、頌、贊、書、序、哀辭、祭文、碑志、狀、表、雜文等各種體裁的作品，均有卓越的成就。
參考資料來源：中國(guó)網(wǎng)-韓愈
2.求師說的文言知識(shí)
【通假字】
師者，所以傳道受業(yè)解惑也-受：通“授”，教授
授之書而習(xí)其句讀-讀：通“逗”
或師焉，或不焉-不：通“否”
【一詞多義】
（師）
古之學(xué)者必有師：名詞，老師
巫醫(yī)樂師百工之人：名詞，作“專門技藝人”講
吾師道也：動(dòng)詞，學(xué)習(xí)
師道之不傳也久矣：動(dòng)詞，從師
（之）
擇師而教之：代詞，指代人
郯子之徒：指示代詞，連接定語(yǔ)和中心詞，表示統(tǒng)一關(guān)系，相當(dāng)于“這些”、“那些”
古之學(xué)者：結(jié)構(gòu)助詞，表示修飾或領(lǐng)屬關(guān)系，譯為“的”
道之所存，師之所存也：放在主謂之間，取消句子獨(dú)立性
句讀之不知：結(jié)構(gòu)助詞，表示賓語(yǔ)前置
六藝經(jīng)傳，皆通習(xí)之：助詞，在動(dòng)詞、形容詞或表示時(shí)間的詞后，湊足音節(jié)，無(wú)意義
（其）
生乎吾前，其聞道也，固先乎吾：人稱代詞，他
惑而不從師，其為惑也，終不解矣：只是指示代詞，那些
古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣：人稱代詞，他們
夫庸知其年之先后生于吾乎：人稱代詞，他們的
圣人之所以為圣……其皆出于此乎：語(yǔ)氣副詞，表猜測(cè)，大概
今其智乃反不能及，其可怪也歟：語(yǔ)氣副詞，表感嘆，多么
（惑）
師者，所以傳道受業(yè)解惑也：名詞，疑難問題
于其身也，則恥師焉，惑矣：形容詞，糊涂
（道）
師者，所以傳道受業(yè)解惑也：名詞，道理
師道之不傳也久也：名詞，風(fēng)尚
余嘉其能行古道：名詞，道路、途徑
（乎）
其皆出于此乎？語(yǔ)氣助詞，表推測(cè)，吧
生乎吾前：介詞，表時(shí)間，在
固先乎吾：介詞，表比較，比
（于）
恥學(xué)于師：介詞，表示處所、方向，從、向
其皆出于此乎？介詞，表示處所、方向，從、在
于其身也：介詞，表示對(duì)象，對(duì)，對(duì)于
師不必賢于弟子：介詞，表示比較，比
不拘于時(shí)：介詞，表示被動(dòng)，受，被
【詞類活用】
吾師道也：師，名詞活用作動(dòng)詞，學(xué)習(xí)
吾從而師之：師—意動(dòng)用法，以……為師
師者，所以傳道受業(yè)解惑也：惑-形容詞作名詞：疑惑的問題、糊涂的問題
是故圣益圣，愚益愚：圣、愚 形容詞作名詞：圣人、愚人
小學(xué)而大遺-小、大-形容詞作名詞：小的方面、大的方面
位卑則足羞，官盛則近諛：卑、盛 形容詞作名詞：卑：卑賤的人、低下的人 盛：勢(shì)盛位高的人
吾未見其明也。明：形容詞作名詞，高明。
【古今異義】
學(xué)者-古：求學(xué)的人 今：在學(xué)術(shù)上有所成就的人
小學(xué)-古：小的方面 今：小學(xué)生的學(xué)校
眾人-古：一般人 今：表示大眾
師者，所以傳道受業(yè)解惑也：所以，古：用來……的 今：表示因果關(guān)系的連詞
吾從而師之：從而 古：跟隨并且 今：表目的或結(jié)果，是連詞
句讀之不知：讀 古：句子中間需要停頓的地方，讀dou四聲 今：看著文字發(fā)出聲音，讀du二聲
是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子：不必 古：不一定 今：用不著、不需要
圣人無(wú)常師：常 古：永久的 今：平常的
師道之不傳也久矣： 道 古：風(fēng)氣 今：道理
【特殊句式】
句讀之不知-賓語(yǔ)前置
惑之不解-賓語(yǔ)前置
不拘于時(shí)-被動(dòng)，介詞結(jié)構(gòu)后置
學(xué)于余-介詞結(jié)構(gòu)后置
恥學(xué)于師-介詞結(jié)構(gòu)后置
師者，所以傳道受業(yè)解惑也-判斷句
其可怪也歟-判斷句
不必賢于弟子-介詞結(jié)構(gòu)后置
其為惑也，終不解矣-判斷句
人非生而知之者-判斷句
道之所存，師之所存也-判斷句
則曰-省略句
3.師說的文言知識(shí)積累
通假字 師者，所以傳道受業(yè)解惑也-受：通“授”，教授 授之書而習(xí)其句讀-讀：通“逗” 或師焉，或不焉-不：通“否”一詞多義（師） 古之學(xué)者必有師：名詞，老師 巫醫(yī)樂師百工之人：名詞，作“專門技藝人”講 吾師道也：動(dòng)詞，學(xué)習(xí) 師道之不傳也久矣：動(dòng)詞，從師 吾從而師之：以……為師 則恥師：v. 動(dòng)詞 拜師 （之） 擇師而教之：代詞，指代人 郯子之徒：指示代詞，連接定語(yǔ)和中心詞，表示統(tǒng)一關(guān)系，相當(dāng)于“這些”、“那些” 古之學(xué)者：結(jié)構(gòu)助詞，表示修飾或領(lǐng)屬關(guān)系，譯為“的” 道之所存，師之所存也：放在主謂之間，取消句子獨(dú)立性 句讀之不知：結(jié)構(gòu)助詞，表示賓語(yǔ)前置 六藝經(jīng)傳，皆通習(xí)之：助詞，在動(dòng)詞、形容詞或表示時(shí)間的詞后，湊足音節(jié)，無(wú)意義 （其） 生乎吾前，其聞道也，固先乎吾：人稱代詞，他 惑而不從師，其為惑也，終不解矣：指示代詞，那些 古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣：人稱代詞，他們 夫庸知其年之先后生于吾乎：人稱代詞，他們的 圣人之所以為圣……其皆出于此乎：語(yǔ)氣副詞，表猜測(cè)，大概 今其智乃反不能及，其可怪也歟：語(yǔ)氣副詞，表感嘆，多么 （惑） 師者，所以傳道受業(yè)解惑也：名詞，疑難問題 于其身也，則恥師焉，惑矣：形容詞，糊涂 （道） 師者，所以傳道受業(yè)解惑也：名詞，道理 師道之不傳也久矣：名詞，風(fēng)尚 余嘉其能行古道：名詞，道路、途徑 （乎） 其皆出于此乎？語(yǔ)氣助詞，表推測(cè)，吧 生乎吾前：介詞，表時(shí)間，在 固先乎吾：介詞，表比較，比 （于） 恥學(xué)于師：介詞，表示處所、方向，從、向 其皆出于此乎？介詞，表示處所、方向，從、在 于其身也：介詞，表示對(duì)象，對(duì)，對(duì)于 師不必賢于弟子：介詞，表示比較，比 不拘于時(shí)：介詞，表示被動(dòng)，受，被詞類活用 吾師道也：師，名詞活用作動(dòng)詞，學(xué)習(xí) 吾從而師之：師—意動(dòng)用法，以……為師 師者，所以傳道受業(yè)解惑也：惑-形容詞作名詞：疑惑的問題、糊涂的問題 是故圣益圣，愚益愚：圣、愚 形容詞作名詞：圣人、愚人 小學(xué)而大遺-小、大-形容詞作名詞：小的方面、大的方面 位卑則足羞，官盛則近諛：卑、盛 形容詞作名詞：卑：卑賤的人、低下的人 盛：勢(shì)盛位高的人 吾未見其明也。
明：形容詞作名詞，高明。古今異義 古之學(xué)者必有師---學(xué)者--- 古：求學(xué)的人 今：在學(xué)術(shù)上有所成就的人 小學(xué)而大遺---小學(xué)----古：小的方面 今：小學(xué)生的學(xué)校 今之眾人---眾人---古：普通人 今：表示大眾 師者，所以傳道受業(yè)解惑也---所以---古：用來……的 今：表示因果關(guān)系的連詞 吾從而師之---從而----古：跟隨并且 今：表目的或結(jié)果，是連詞 句讀之不知---讀---古：句子中間需要停頓的地方，讀dòu 今：看著文字發(fā)出聲音，讀dú 是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子---不必---古：不一定 今：用不著、不需要 圣人無(wú)常師---常---古：永久的；固定的 今：平常的 師道之不傳也久矣---道---古：風(fēng)氣 今：道理 無(wú)貴無(wú)賤---無(wú)---古：不論；不分 今：沒有特殊句式 句讀之不知-賓語(yǔ)前置 惑之不解-賓語(yǔ)前置 不拘于時(shí)-被動(dòng)，介詞結(jié)構(gòu)后置 學(xué)于余-介詞結(jié)構(gòu)后置 恥學(xué)于師-介詞結(jié)構(gòu)后置 師者，所以傳道受業(yè)解惑也-判斷句 其可怪也歟-判斷句 不必賢于弟子-介詞結(jié)構(gòu)后置 其為惑也，終不解矣-判斷句 人非生而知之者-判斷句 道之所存，師之所存也-判斷句 非吾所謂傳其道解其惑者也-判斷句 則曰-省略句。
4.漢語(yǔ)言文學(xué)常識(shí)
一、中 國(guó) 文 學(xué) 一先秦 作 家 課 文 說 明 孔 子（名丘，字仲尼。）
《論語(yǔ)》 孔子是我國(guó)歷史和著名的思想家、教育家、儒家學(xué)派的創(chuàng)始人。 《論語(yǔ)》是記錄孔子及其弟子的言行的書，是我國(guó)歷史和第一部語(yǔ)錄體著作。
左丘明（春秋時(shí)魯國(guó)史官） 《曹劌論戰(zhàn)》 《肴之戰(zhàn)》 《左傳》又稱《春秋左氏傳》、《左氏春秋》。編年體史書，歷史散文。
孟 軻（名畸，字子輿。儒學(xué)大師。）
《魚我所欲也》 《莊暴見孟子》 《孟子》是一部記錄孟子思想及言行的書。孟子的思想主要是仁政、民貴、君輕。
莊 周（道學(xué)大師） 《庖丁解牛》 莊子有在政治和主張無(wú)為，在精神和主張自由。 屈 原（名平，戰(zhàn)國(guó)時(shí)楚國(guó)人） 《涉江》 《離騷》是我國(guó)古代最長(zhǎng)的抒情長(zhǎng)詩(shī)。
《涉江》是“九章”一。 荀 子（名況） 《勸學(xué)》 《荀子》是諸子散文。
列 子（名寇，又名御寇。） 《愚公移山》 韓 非（法家學(xué)派的代表。）
《五囊》 《扁鵲見蔡桓公》 《戰(zhàn)國(guó)策》（作者無(wú)法考證?，F(xiàn)傳本經(jīng)西漢劉向整理的。）
《鄒忌諷齊王納諫》《荊軻刺秦王》 《戰(zhàn)國(guó)策》是國(guó)別體散文，記戰(zhàn)國(guó)時(shí)游說之士的策略和言論。 二兩漢 作 家 課 文 說 明 賈 誼（世稱賈生，西漢文學(xué)家。）
《過秦論》 《論積貯疏》 劉 安 《淮南子》又名《淮南鴻列》 司馬遷（字子長(zhǎng)。） 《鴻門宴》 《信陵君竊符救趙》 《史記》原名《太史公書》，是我國(guó)歷史和第一部記傳體通史。
有12本紀(jì)（帝王傳記）、30世家（諸侯傳記）、70列傳（著名人物傳記）、10表、8書，共130篇。被魯迅稱為“史家之絕唱，無(wú)韻之《離騷》”。
《孔雀東南飛》 見于南朝陳徐陵的《玉臺(tái)新詠》題為《古詩(shī)為焦仲卿妻作》。是古代最長(zhǎng)的一首敘事詩(shī)。
三魏晉南北朝 作 家 課 文 說 明 曹 操（字孟德，魏武帝。） 《觀滄海》 曹操，著名政治家、軍事家、文學(xué)家。
“三曹”：指曹操、曹丕、曹植（才高八斗）。 諸葛亮（字孔明。）
《出師表》 干 寶（東晉史學(xué)家。） 《搜神記》（寫神怪靈異的故事。）
陳 壽 代表作：《三國(guó)志》 劉義慶 《世說新語(yǔ)》又名《世說新書》。 范 曄（南朝宋史學(xué)家） 《后漢書》，它與《史記》、《漢書》、《三國(guó)志》合稱為“四史”。
陶淵明（名潛，字元亮，號(hào)靖節(jié)先生，東晉詩(shī)人。） 《歸園田居》 《飲酒》 劉 勰 《文心雕龍》是我國(guó)最早的文藝?yán)碚撝鳌?/p>
四唐代 作 家 課 文 說 明 王 勃（字子安。） 他與楊炯、盧照鄰、駱賓王全稱為“初唐四杰”。
賀知章（字季真，自號(hào)“四明狂客”） 《回鄉(xiāng)偶書》 王之渙（字季陵。） 《涼州詞》 孟浩然 王 維 并稱“王孟”，是“山水田園詩(shī)”的代表，多描寫自然景物，詩(shī)風(fēng)清新自然。
李 白（字太白，號(hào)青蓮居士。詩(shī)風(fēng)宏奇豪放，想象豐富，語(yǔ)言流暢自然） 《夢(mèng)游天姥吟留別》 李白是著名的浪漫主義詩(shī)人。
李白有“詩(shī)仙”之稱。杜甫被稱為“詩(shī)圣”。
杜甫（字子美，自稱少陵野老，任過檢校工部員外郎，世稱本杜工部。） 《茅屋為秋風(fēng)所破歌》 杜甫代表了現(xiàn)實(shí)主義詩(shī)歌藝術(shù)的高峰，被稱為“詩(shī)史”。
他首創(chuàng)了即事成篇的樂府詩(shī)，直接推動(dòng)了后來以白居易為首的新樂府運(yùn)動(dòng)。 高 適（字達(dá)夫。）
岑 參 邊塞詩(shī)人：以王之渙、王昌齡、高適、岑參為代表，題材多反映邊塞風(fēng)光和軍旅生活，風(fēng)格悲壯宏偉，筆勢(shì)豪健。 韓 愈（字退之，祖籍昌黎，世稱韓昌黎。）
《師說》 唐宋八大家：唐代的韓愈、柳宗元、宋代的歐陽(yáng)修、蘇洵、蘇軾、蘇轍、王安石、曾鞏。 劉禹錫（字夢(mèng)得。）
《陋室銘》 銘：本來是古代刻在器物上警戒自己或歌頌功德的文字，后來發(fā)展成為和種形式短小、文字簡(jiǎn)潔的獨(dú)立的文體。 白居易（字樂天，號(hào)香山居士。）
《琵琶行（并序）》 文章合為時(shí)而著，歌詩(shī)合為時(shí)而作。（《與朱元思書》） 2 文學(xué)常識(shí) 代表作：《長(zhǎng)恨歌》。
新樂府：用自擬新題寫時(shí)事的樂府式的詩(shī)。 柳宗元（字子厚。
世稱柳河?xùn)|，又稱柳柳州。） 韓柳：唐代散文家韓愈和柳宗元的合稱。
唐代古文運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者，他們主張摒棄六朝華而不實(shí)的駢麗文，而創(chuàng)作內(nèi)容充實(shí)、形式自由的散文。 杜 牧（字牧之。）
《阿房宮賦》 賦：講究辭藻、對(duì)偶、用韻的一種文體。但也有以散文為主，夾著少數(shù)韻語(yǔ)的。
李商隱（字義山。） 李杜：一是指李白和杜甫；二是指李商隱和杜牧（又稱小李杜）。
五宋代 作 家 課 文 說 明 范仲淹（字希文，謚號(hào)文正。） 《岳陽(yáng)樓記》 柳 永（原名三變，世稱“柳屯田”、“柳郎中”） 《雨霖鈴》 詞：詩(shī)歌的一種，萌芽于南朝，形成于唐朝，盛于宋朝。
又叫曲子詞、長(zhǎng)短句、詩(shī)余。58字內(nèi)稱小令；59—90字稱中調(diào)；91字稱長(zhǎng)調(diào)。
歐陽(yáng)修（字永叔，號(hào)醉翁，六一居士。） 《伶官司傳序》 作品集《歐陽(yáng)文忠公文集》。
蘇 洵（字明允。） 《六國(guó)論》 三蘇：蘇洵與兒子蘇軾、蘇轍的并稱（一門三父子，都是大文豪，詩(shī)賦傳千古，峨眉共此高。）
周敦頤（字茂叔，哲學(xué)家。） 《愛蓮說》 說：古代的一種文體，可以說明事物，也可以發(fā)表議論或記事，跟現(xiàn)代的雜文或雜感相近。
司馬光（字君實(shí)，史學(xué)家。） 《赤壁之戰(zhàn)》 《資治通鑒》是我國(guó)古代最大的一部編年體通史。
書名的意思是：“鑒于往事，資于治道”，即以歷史的得失作為鑒誡來加強(qiáng)統(tǒng)治。 王安石（字介甫，號(hào)半山。）
《游褒禪。
