1.《聞一多先生的說(shuō)和做》的文學(xué)常識(shí)
一、整體把握
1.這一篇文章不是人物傳記，卻記敘了聞一多先生的主要事略，表現(xiàn)了他的崇高品格，高度贊揚(yáng)了他的革命精神。
2.這篇文章寫(xiě)得十分精粹，全文只有一千多字，就突出地表現(xiàn)了聞一多先生思想品格的最本質(zhì)特征。精選的典型事例，精致嚴(yán)謹(jǐn)?shù)慕Y(jié)構(gòu)，精練的詩(shī)一般的語(yǔ)言，精當(dāng)?shù)氖闱樾宰h論，使這篇文章充滿了感人的力量。
(1)結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)。
(2)選材精當(dāng)。
(3)精于剪裁。
3.語(yǔ)言生動(dòng)形象，精練含蓄，富于感情和音樂(lè)美。
(1)生動(dòng)形象。
(2)精練含蓄。
(3)富于感情。
(4)富于音樂(lè)美
4.夾敘夾議的寫(xiě)法。
作為學(xué)者和詩(shī)人的聞一多先生，在30年代國(guó)立青島大學(xué)的兩年時(shí)間，我對(duì)他是有著深刻印象的。那時(shí)候，他已經(jīng)詩(shī)興不作而研究志趣正濃。他正向古代典籍鉆探，有如向地殼尋求寶藏。仰之彌高，越高，攀得越起勁；鉆之彌堅(jiān)，越堅(jiān)，鉆得越鍥而不舍。他想吃盡、消化盡我們中華民族幾千年來(lái)的文化史，炯炯目光，一直遠(yuǎn)射到有史以前。聞一多先生的說(shuō)和做
臧克家
“人家說(shuō)了再做，我是做了再說(shuō)?！?
“人家說(shuō)了也不一定做，我是做了也不一定說(shuō)?！?
他正向古代典籍鉆探，有如向地殼尋求寶藏。仰之彌高，越高，攀得越起勁；鉆之彌堅(jiān)，越堅(jiān)，鉆得越鍥而不舍。他想吃盡、消化盡我們中華民族幾千年來(lái)的文化史，炯炯目光，一直遠(yuǎn)射到有史以前。他要給我們衰微的民族開(kāi)一劑救濟(jì)的文化藥方。1930年到1932年，“望聞問(wèn)切”也還只是在“望”的初級(jí)階段。他從唐詩(shī)下手，目不窺園，足不下樓，兀兀窮年，瀝盡心血。杜甫晚年，疏懶得“一月不梳頭”。聞先生也總是頭發(fā)零亂，他是無(wú)暇及此的。飯，幾乎忘記了吃，他貪的是精神食糧；夜間睡得很少，為了研究，他惜寸陰、分陰。深宵燈火是他的伴侶，因它大開(kāi)光明之路，“漂白了的四壁”。
2.說(shuō)和做的文章主旨是什么
說(shuō)和做的文章主旨是教育我們要有嚴(yán)謹(jǐn)刻苦的治學(xué)態(tài)度、無(wú)私無(wú)畏的斗爭(zhēng)精神、澎湃執(zhí)著的愛(ài)國(guó)熱情以及言行一致的高尚人格。
《聞一多先生的說(shuō)和做》刻畫(huà)了聞一多先生嚴(yán)謹(jǐn)刻苦的治學(xué)態(tài)度、無(wú)私無(wú)畏的斗爭(zhēng)精神、澎湃執(zhí)著的愛(ài)國(guó)熱情以及言行一致的高尚人格，值得我們?nèi)W(xué)習(xí)和仿效。
1.他要給我們衰微的民族開(kāi)一劑救濟(jì)的文化藥方。
導(dǎo)析：這個(gè)句子是比擬的說(shuō)法，是指尋找使我國(guó)文化繁榮昌盛起來(lái)的方法來(lái)振興我們這個(gè)衰微的民族。自20年代末起，聞一多先生過(guò)了十多年“書(shū)齋生活”，試圖從文化上尋找振興民族的途徑。這句話表現(xiàn)了他的愛(ài)國(guó)精神。
2.他，是口的巨人。他，是行的高標(biāo)。
導(dǎo)析：人們常用“說(shuō)話的巨人，行動(dòng)的矮子”來(lái)諷刺那些只說(shuō)大話，不辦實(shí)事、言行不一的人。因而“口的巨人”似乎只能是貶義了。但本文作者卻把“說(shuō)大話”和“辦實(shí)事”統(tǒng)一起來(lái)，用“口的巨人”和“行動(dòng)的高標(biāo)”來(lái)稱贊聞一多，稱贊他那種既敢于高聲說(shuō)出真理，又肯于以身殉職的偉大精神。這就形象化地倡導(dǎo)了革命者敢說(shuō)敢做的人生哲學(xué)。在文章的結(jié)尾處，作者以這充滿詩(shī)意的語(yǔ)言提出這個(gè)飽含哲理的主題，給人以激勵(lì)、鼓舞和感染。
拓展資料：
類(lèi)文：誓為自清
清風(fēng)拂過(guò)，掠開(kāi)那卷散文集，我又見(jiàn)到先生清瘦的面龐，棱角分明，雙唇緊閉，透露著一種追求不懈的毅力。艱辛的半個(gè)世紀(jì)：流離半世，貧苦半世，追索半世，又與病魔斗爭(zhēng)了半世，最終竟在破曉時(shí)歸去。
3.說(shuō)和做的文章主旨是什么
說(shuō)和做的文章主旨是教育我們要有嚴(yán)謹(jǐn)刻苦的治學(xué)態(tài)度、無(wú)私無(wú)畏的斗爭(zhēng)精神、澎湃執(zhí)著的愛(ài)國(guó)熱情以及言行一致的高尚人格。
《聞一多先生的說(shuō)和做》刻畫(huà)了聞一多先生嚴(yán)謹(jǐn)刻苦的治學(xué)態(tài)度、無(wú)私無(wú)畏的斗爭(zhēng)精神、澎湃執(zhí)著的愛(ài)國(guó)熱情以及言行一致的高尚人格，值得我們?nèi)W(xué)習(xí)和仿效。1.他要給我們衰微的民族開(kāi)一劑救濟(jì)的文化藥方。
導(dǎo)析：這個(gè)句子是比擬的說(shuō)法，是指尋找使我國(guó)文化繁榮昌盛起來(lái)的方法來(lái)振興我們這個(gè)衰微的民族。自20年代末起，聞一多先生過(guò)了十多年“書(shū)齋生活”，試圖從文化上尋找振興民族的途徑。
這句話表現(xiàn)了他的愛(ài)國(guó)精神。2.他，是口的巨人。
他，是行的高標(biāo)。導(dǎo)析：人們常用“說(shuō)話的巨人，行動(dòng)的矮子”來(lái)諷刺那些只說(shuō)大話，不辦實(shí)事、言行不一的人。
因而“口的巨人”似乎只能是貶義了。但本文作者卻把“說(shuō)大話”和“辦實(shí)事”統(tǒng)一起來(lái)，用“口的巨人”和“行動(dòng)的高標(biāo)”來(lái)稱贊聞一多，稱贊他那種既敢于高聲說(shuō)出真理，又肯于以身殉職的偉大精神。
這就形象化地倡導(dǎo)了革命者敢說(shuō)敢做的人生哲學(xué)。在文章的結(jié)尾處，作者以這充滿詩(shī)意的語(yǔ)言提出這個(gè)飽含哲理的主題，給人以激勵(lì)、鼓舞和感染。
拓展資料：類(lèi)文：誓為自清清風(fēng)拂過(guò)，掠開(kāi)那卷散文集，我又見(jiàn)到先生清瘦的面龐，棱角分明，雙唇緊閉，透露著一種追求不懈的毅力。艱辛的半個(gè)世紀(jì)：流離半世，貧苦半世，追索半世，又與病魔斗爭(zhēng)了半世，最終竟在破曉時(shí)歸去。
4.陳太丘與友期行文學(xué)常識(shí)是什么
劉義慶（403—444），南朝宋文學(xué)家。彭城（現(xiàn)在江蘇徐州市）人。宋宗室，襲封臨川王，曾任南兗州刺史。愛(ài)好文學(xué)，招納文士。原有集，已佚。
《世說(shuō)新語(yǔ)》原為8卷，今本作3卷，分德行、言語(yǔ)、政事、文學(xué)、方正、雅量、識(shí)鑒、賞譽(yù)等36門(mén)，主要記晉代士大夫的言談、行事，較多地反映了當(dāng)時(shí)士族的思想、生活和清談放誕的風(fēng)氣。魯迅曾指出：“這種清談本從漢之清議而來(lái)。漢末政治黑暗，一般名士議論政事，其初在社會(huì)上很有勢(shì)力，后來(lái)遭執(zhí)政者之嫉視，漸漸被害，如孔融、禰衡等都被曹操設(shè)法害死，所以到了晉代底名士，就不敢再議論政事，而一變?yōu)閷Ｕ勑?；清議而不談?wù)?，這就成了所謂清談了。但這種清談的名士，當(dāng)時(shí)在社會(huì)上仍舊很有勢(shì)力，若不能玄談的，好似不夠名士底資格；而《世說(shuō)》這部書(shū)，差不多就可看做一部名士底教科書(shū)。”
