1.關(guān)于中國(guó)古代建筑的認(rèn)識(shí)500字

很長(zhǎng)，樓主根據(jù)自己水平刪減說起中國(guó)古建筑文化結(jié)合本次北京實(shí)習(xí)，以故宮、天壇、頤和園為例談一下個(gè)人認(rèn)識(shí)。

中國(guó)古建筑中有些大宅院不僅以院落為單位沿中軸線縱向延伸，而且向中軸線兩側(cè)水平延伸。當(dāng)然這些建筑的風(fēng)格是與地域的差別和歷史文化分不開的。

北京的古院落設(shè)計(jì)巧妙，工藝精良，建筑規(guī)模宏大，院中有院，院中套院，主次分明；懸山頂歇山頂卷棚頂，硬山頂形式各異錯(cuò)落有致。中國(guó)文化史上，起自先秦的儒家最重規(guī)矩，講規(guī)矩就是論方圓，儒家文化觀重人際論理規(guī)矩的主要特色，在中國(guó)建筑文化中表現(xiàn)的非常明顯。

中國(guó)古代建筑，為強(qiáng)調(diào)“尊者居中”、等級(jí)嚴(yán)格的儒家之“禮”，其平面常作中軸對(duì)稱均齊布置。雖然說現(xiàn)在這種建筑文化早已過去了，但在某種程度上這是建筑文化的很好體現(xiàn)。

就故宮和天壇而言，中軸的文化體現(xiàn)就跟為強(qiáng)烈，因?yàn)檫@都是天子活動(dòng)的場(chǎng)所。除故宮和天壇外，另一個(gè)很好的例子就是王家大院，整體是一個(gè)封閉式大院，宅院內(nèi)整體平面為長(zhǎng)方形，只有南端設(shè)有城堡的堡門，這是紅門堡唯一的出口。

進(jìn)入堡內(nèi)，有一條南北方向的主街將堡區(qū)分為東西兩大部分，各部分均有三條東西小巷，將宅院分成了四排。南北一條主街和東西兩條小巷，正好組成一個(gè)“王”字。

而且據(jù)我所聞著名的喬家大院內(nèi)部建筑構(gòu)造隱見一個(gè)雙“喜”字。這就涉及到了建筑文化的歷史性和藝術(shù)性，這體現(xiàn)了古人的一種設(shè)計(jì)理念和欣賞觀點(diǎn)。

就中華建筑所體現(xiàn)的天人關(guān)系以及實(shí)體與空間關(guān)系來(lái)說，中國(guó)古建筑美是一種模糊美，就中化建筑空間意象的抽象意蘊(yùn)而言，美在象征?，F(xiàn)在的著名建筑“蘇州博物館”內(nèi)的假山也是出于此理念，模糊美和象征。

與此同時(shí)建筑構(gòu)造美的變化與統(tǒng)一，均衡與穩(wěn)定，比例與尺度，節(jié)奏與韻律也充分體現(xiàn)。 欣賞中華古建筑空間意象美時(shí)，有一點(diǎn)常常會(huì)引起大家的注意，那就是建筑無(wú)論個(gè)體或群體，往往都具有強(qiáng)烈的中軸線平面布局。

建筑中軸之美，是對(duì)“中國(guó)”觀的一種文化認(rèn)同?？峙潞芏嗳硕疾恢馈爸袊?guó)”的原初意義指的是建筑。

也許知道CHINA表示瓷器但不知道中國(guó)的原本意義是什么。中國(guó)—“居天下之中者”。

中指方位，國(guó)者，甲骨文為 （ ）像一個(gè)人持戈守衛(wèi)著一個(gè)土地領(lǐng)域。國(guó)這個(gè)漢字繁體為“國(guó)”從口從或，口指四周圍合的一個(gè)區(qū)域，或即域的本字。

國(guó)是指四周以營(yíng)造手段所營(yíng)建的那個(gè)空間環(huán)境。天壇作為中國(guó)古建筑中的一例很好的顯示了中國(guó)人的宇宙觀——天圓地方。

這種觀念就在現(xiàn)在的大型建筑中也在繼續(xù)著，如鳥巢和水立方之間的對(duì)比。其實(shí)“宇宙”一詞在中國(guó)古意中指的也是建筑，宇指屋檐，宙指梁柱。

前面已說中國(guó)具有等級(jí)嚴(yán)格的儒家思想，所以故宮內(nèi)各院廳堂及居室內(nèi)，依照尊卑分等貴賤分級(jí)，上下有序，長(zhǎng)幼有倫，內(nèi)外有別的封建禮制格局。從空間通透性看，北方天寒需要保暖、也因內(nèi)向的民族文化性格，在北方民居中表現(xiàn)最為典型，所以，以北京四合院為代表的民居的封閉性是很高的。

就藝術(shù)的本質(zhì)而言有好幾種說法：客觀精神說、主觀精神說、模仿說和再現(xiàn)說等。而客觀精神說認(rèn)為藝術(shù)是“理論”或者客觀“宇宙精神“的體現(xiàn)。

我想在中國(guó)的古建筑規(guī)劃與建造中也表達(dá)著建造者的宇宙觀或某種藝術(shù)追求。雖說儒家思想一直在統(tǒng)治著封建社會(huì)，但我個(gè)人認(rèn)為在遠(yuǎn)遠(yuǎn)歷史長(zhǎng)河中道家文化也一直在影響著人們，不然就不會(huì)不斷有人急于成仙或長(zhǎng)生。

我個(gè)人認(rèn)為在建筑群中附會(huì)于字其實(shí)就是一種符號(hào)，記錄或表達(dá)長(zhǎng)存的意向。從《老子》全書看，“道”的基本哲學(xué)涵義有三：第一，先天地而存在和生成萬(wàn)物的根本，始基；第二，其性無(wú)為，因無(wú)為而無(wú)不為；第三，其本體隱秘恒常，只可領(lǐng)悟不可言說。

在此我想說的是第三的“隱秘恒?！钡兰抑v究“事死如事生”，我想建筑也可作為一種“再生”的載體。不然就不會(huì)有那么多的帝王會(huì)不惜一切的大興土木。

因?yàn)槟切┙ㄖ撬麄兠魇穬?cè)的憑借和載體。講中國(guó)古建筑的大致構(gòu)件我想從下往上說起。

臺(tái)基。中國(guó)古代建筑很重視臺(tái)基，把臺(tái)基，墻體，屋頂視為建筑三大組成部分。

《大清會(huì)典》中有記載：公侯以下，三品官以上的房屋臺(tái)基準(zhǔn)高二尺，四品官以下到市民的房屋臺(tái)基高一尺。故宮里的當(dāng)讓就是最高級(jí)別的，這也是民族性和歷史時(shí)代所決定的。

路。就故宮天壇為例，一條寬平的大道通天接地，顯示著帝王的地位與權(quán)勢(shì)。

柱子。前面已說過中國(guó)古建筑把臺(tái)基、墻體、屋頂視為建筑的三大組成部分。

但柱子的高矮決定了建筑物的高度，柱子的位置決定了房屋的開間和進(jìn)深的大小。說到柱子就不得不提中國(guó)人引以為豪的斗拱，斗拱是中國(guó)古建筑特有的構(gòu)件，有許多小構(gòu)件組成，不用鐵釘。

在倫理學(xué)功能上，斗拱是中國(guó)封建社會(huì)論理品位、等級(jí)觀念在建筑文化中的象征。而且只有有一定地位的人家才會(huì)出現(xiàn)斗拱建筑。

門。故宮天壇四面設(shè)門，但四座們?cè)O(shè)置各不同，也為院內(nèi)增添了氣韻。

當(dāng)然這里的門和其他地方的門的用處是一樣的，我不太清楚是否在門上也有等級(jí)要求。窗。

窗建造的主要目的是為了滿足通風(fēng)、采光的需要，但另一些主要是裝飾作用。中國(guó)古文化中，“眺窗”屬一種不文明的行為。

窗的高貴乃是令人視線通過。相聯(lián)系的。

2.中國(guó)古代建筑藝術(shù)的有關(guān)知識(shí)

中國(guó)建筑，具有悠久的歷史傳統(tǒng)和光輝的成就。

從陜西半坡遺址發(fā)掘的方形或圓形淺穴式房屋發(fā)展到現(xiàn)在，已有六、七千年的歷史。修建在崇山峻嶺之上、蜿蜒萬(wàn)里的長(zhǎng)城，是人類建筑史上的奇跡；建于隋代的河北趙縣的安濟(jì)橋，在科學(xué)技術(shù)同藝術(shù)的完美結(jié)合上，早已走在世界橋梁科學(xué)的前列；現(xiàn)存的高達(dá)67.1米的山西應(yīng)縣佛宮寺木塔，是世界現(xiàn)存最高的木結(jié)構(gòu)建筑；北京明、清兩代的故宮，則是世界上現(xiàn)存規(guī)模最大、建筑精美、保存完整的大規(guī)模建筑群。

至于我國(guó)的古典園林，它的獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格，使它成為中國(guó)文化遺產(chǎn)中的一顆明珠。這一系列現(xiàn)存的技術(shù)高超、藝術(shù)精湛、風(fēng)格獨(dú)特的建筑，在世界建筑史上自成系統(tǒng)，獨(dú)樹一幟，是我國(guó)古代燦爛文化的重要組成部分。

它們象一部部石刻的史書，讓我們重溫著祖國(guó)的歷史文化，激發(fā)起我們的愛國(guó)熱情和民族自信心，同時(shí)它也是一種可供人觀賞的藝術(shù)，給人以美的享受，所以，我國(guó)古代的建筑藝術(shù)也是美術(shù)鑒賞的重要對(duì)象。而要鑒賞建筑藝術(shù)，除了需要理解建筑藝術(shù)的主要特征外，還要了解中國(guó)古代建筑藝術(shù)的一些重要特點(diǎn)，然后再通過比較典型的實(shí)例，進(jìn)行具體的分析研究。

中國(guó)古代建筑藝術(shù)的特點(diǎn)是多方面的。從美術(shù)鑒賞的角度來(lái)說，以下一些特點(diǎn)是應(yīng)當(dāng)了解的。

一、巧妙而科學(xué)的框架式結(jié)構(gòu) 這是中國(guó)古代建筑在建筑結(jié)構(gòu)上最重要的一個(gè)特征。因?yàn)橹袊?guó)古代建筑主要是木構(gòu)架結(jié)構(gòu)，即采用木柱、木梁構(gòu)成房屋的框架，屋頂與房檐的重量通過梁架傳遞到立柱上，墻壁只起隔斷的作用，而不是承擔(dān)房屋重量的結(jié)構(gòu)部分。

“墻倒屋不塌”這句古老的諺語(yǔ)，概括地指出了中國(guó)建筑這種框架結(jié)構(gòu)最重要的特點(diǎn)。這種結(jié)構(gòu)，可以使房屋在不同氣候條件下，滿足生活和生產(chǎn)所提出的千變?nèi)f化的功能要求。

同時(shí)，由于房屋的墻壁不負(fù)荷重量，門窗設(shè)置有極大的靈活性。此外，由這種框架式木結(jié)構(gòu)形成了過去宮殿、寺廟及其它高級(jí)建筑才有的一種獨(dú)特構(gòu)件，即屋檐下的一束束的“斗拱”。

它是由斗形木塊和弓形的橫木組成，縱橫交錯(cuò)，逐層向外挑出，形成上大下小的托座。這種構(gòu)件既有支承荷載梁架的作用，又有裝飾作用。

只是到了明清以后，由于結(jié)構(gòu)簡(jiǎn)化，將梁直接放在柱上，致使斗拱的結(jié)構(gòu)作用幾乎完全消失，變成了幾乎是純粹的裝飾品。 二、庭院式的組群布局 從古代文獻(xiàn)記載，繪畫中的古建筑形象一直到現(xiàn)存的古建筑來(lái)看，中國(guó)古代建筑在平面布局方面有一種簡(jiǎn)明的組織規(guī)律，這就是每一處住宅、宮殿、官衙、寺廟等建筑，都是由若干單座建筑和一些圍廊、圍墻之類環(huán)繞成一個(gè)個(gè)庭院而組成的。

一般地說，多數(shù)庭院都是前后串連起來(lái)，通過前院到達(dá)后院，這是中國(guó)封建社會(huì)“長(zhǎng)幼有序，內(nèi)外有別”的思想意識(shí)的產(chǎn)物。家中主要人物，或者應(yīng)和外界隔絕的人物（如貴族家庭的少女），就往往生活在離外門很遠(yuǎn)的庭院里，這就形成一院又一院層層深入的空間組織。

宋朝歐陽(yáng)修《蝶戀花》詞中有“庭院深深深幾許？”的字句，古人曾以“侯門深似海”形容大官僚的居處，就都形象地說明了中國(guó)建筑在布局上的重要特征。 同時(shí)，這種庭院式的組群與布局，一般都是采用均衡對(duì)稱的方式，沿著縱軸線（也稱前后軸線）與橫軸線進(jìn)行設(shè)計(jì)。

比較重要的建筑都安置在縱軸線上，次要房屋安置在它左右兩側(cè)的橫軸線上，北京故宮的組群布局和北方的四合院是最能體現(xiàn)這一組群布局原則的典型實(shí)例。這種布局是和中國(guó)封建社會(huì)的宗法和禮教制度密切相關(guān)的。

它最便于根據(jù)封建的宗法和等級(jí)觀念，使尊卑、長(zhǎng)幼、男女、主仆之間在住房上也體現(xiàn)出明顯的差別。 中國(guó)的這種庭院式的組群布局所造成的藝術(shù)效果，與歐洲建筑相比，有它獨(dú)特的藝術(shù)魅力。

一般地說，一座歐洲建筑，是比較一目了然的。而中國(guó)的古建筑，卻象一幅中國(guó)畫長(zhǎng)卷，必須一段段地逐漸展看，不可能同時(shí)全部看到。

走進(jìn)一所中國(guó)古建筑也只能從一個(gè)庭院走進(jìn)另一個(gè)庭院，必須全部走完才能看完。北京的故宮就是最杰出的一個(gè)范例，人們從天安門進(jìn)去，每通過一道門，進(jìn)入另一庭院；由庭院的這一頭走到那一頭，一院院、一步步景色都在變換，給人以深切的感受。

故宮的藝術(shù)形象也就深深地留在人們的腦海中了。 三、豐富多采的藝術(shù)形象 如前所述，建筑不僅僅是技術(shù)科學(xué)，而且是一種藝術(shù)。

中國(guó)古代建筑經(jīng)過長(zhǎng)時(shí)期的努力，同時(shí)吸收了中國(guó)其他傳統(tǒng)藝術(shù)，特別是繪畫、雕刻、工藝美術(shù)等造型藝術(shù)的特點(diǎn)，創(chuàng)造了豐富多采的藝術(shù)形象，并在這方面形成了不少特點(diǎn)。其中比較突出的，有以下三個(gè)方面。

1、富有裝飾性的屋頂 中國(guó)古代的匠師很早就發(fā)現(xiàn)了利用屋頂以取得藝術(shù)效果的可能性。《詩(shī)經(jīng)》里就有“作廟翼翼”之句，說明三千年前的詩(shī)人就已經(jīng)在詩(shī)中歌頌祖廟舒展如翼的屋頂。

到了漢朝，后世的五種基本屋頂式樣——四面坡的“廡殿頂”，四面、六面、八面坡或圓形的“攢尖頂”，兩面坡但兩山墻與屋面齊的“硬山頂”，兩面坡而屋面挑出到山墻之外的“懸山頂”，以及上半是懸山而下半是四面坡的“歇山頂”就已經(jīng)具備了。我國(guó)古代匠師充分運(yùn)用木結(jié)構(gòu)的特點(diǎn)，創(chuàng)造了屋頂舉折和屋面。

3.談?wù)勀銓?duì)中國(guó)古代建筑的認(rèn)識(shí)250字

中國(guó)古建筑以木材、磚瓦為主要建筑材料，以木構(gòu)架結(jié)構(gòu)為主要的結(jié)構(gòu)方式 此結(jié)構(gòu)方式，由立柱、橫梁、順檁等主要構(gòu)件建造而成，各個(gè)構(gòu)件之間的結(jié)點(diǎn)以榫卯相吻合，構(gòu)成富有彈性的框架。

中國(guó)古代木構(gòu)架有抬梁、穿斗、井干三種不同的結(jié)構(gòu)方式。抬梁式是在立柱上架梁，梁上又抬梁，所以稱為“抬梁式”。

宮殿、壇廟、寺院等大型建筑物中常采用這種結(jié)構(gòu)方式。穿斗式是用穿枋把一排排的柱子穿連起來(lái)成為排架，然后用枋、檁斗接而成，故稱作穿斗式。

多用于民居和較小的建筑物。井干式是用木材交叉堆疊而成的，因其所圍成的空間似井而得名。

這種結(jié)構(gòu)比較原始簡(jiǎn)單，現(xiàn)在除少數(shù)森林地區(qū)外已很少使用。木構(gòu)架結(jié)構(gòu)有很多優(yōu)點(diǎn)，首先，承重與圍護(hù)結(jié)構(gòu)分工明確，屋頂重量由木構(gòu)架來(lái)承擔(dān)，外墻起遮擋陽(yáng)光、隔熱防寒的作用，內(nèi)墻起分割室內(nèi)空間的作用。

由于墻壁不承重，這種結(jié)構(gòu)賦予建筑物以極大的靈活性。其次，有利于防震、抗震，木構(gòu)架結(jié)構(gòu)很類似今天的框架結(jié)構(gòu)，由于木材具有的特性，而構(gòu)架的結(jié)構(gòu)所用斗拱和榫卯又都有若干伸縮余地，因此在一定限度內(nèi)可減少由地震對(duì)這種構(gòu)架所引起的危害。

“墻倒屋不塌”形象地表達(dá)了這種結(jié)構(gòu)的特點(diǎn)。 中國(guó)古代建筑的高超技藝大體上是工匠之間口傳身授，然而匠人社會(huì)地位 低下，少有機(jī)會(huì)接受良好的文化教育，每每暗于文字，雖然多有經(jīng)典作品，可是作為一個(gè)群體，他們長(zhǎng)期以來(lái)沒有得到社會(huì)的重視。

人微自然言輕，幾千年來(lái)建筑學(xué)方面的專業(yè)著作屈指可數(shù)?，F(xiàn)在我們對(duì)于中國(guó)古代那些輝煌一時(shí)的建筑，除了考古的證據(jù)，更多的是從文學(xué)作品中來(lái)玩味體會(huì)。

“安得廣廈千萬(wàn)間，大庇天下寒士俱歡顏”的詩(shī)句，既成為中國(guó)古代社會(huì)充滿人性關(guān)懷的一個(gè)凄婉追求，也成為對(duì)于一代代建筑工官、工匠默默奉獻(xiàn)的最嘹亮的贊歌。 從另一個(gè)角度來(lái)看，研究中國(guó)古建筑，并不能只看建筑，還要看城市。

因?yàn)榻ㄖ陌l(fā)展和當(dāng)時(shí)的社會(huì)制度、法律體系、財(cái)產(chǎn)分配模式、宗教信仰、社會(huì)文化、風(fēng)俗習(xí)慣、人口結(jié)構(gòu)等都有關(guān)系，這些因素要站在城市這樣的宏觀角度，才能夠分析。我們古代的城市規(guī)劃是非常發(fā)達(dá)的，城市 規(guī)劃的基本思想歷代都在探討。

根據(jù)復(fù)旦大學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)博士趙紅軍所提出的看法，中國(guó)古代城市和歐洲前現(xiàn)代城市的基本區(qū)別在于，中國(guó)的城市是消費(fèi)性的城市（消費(fèi)農(nóng)村剩余產(chǎn)品，有去無(wú)回的進(jìn)貢形式），歐洲的城市大多是生產(chǎn)性的城市（與農(nóng)村進(jìn)行產(chǎn)品互換，貿(mào)易為主）；歐洲的城市大多起源于貿(mào)易，而中國(guó)的古代城市更多的起源于統(tǒng)治需要；中國(guó)的城市中心，被官府和衙門占據(jù)，而西方城市更多的是以宗教建筑和商業(yè)建筑為中心。我們不帶著有色眼鏡來(lái)看的話，中國(guó)古典的城市規(guī)劃，確實(shí)為當(dāng)時(shí)的人民提供了一種心靈上安寧，使用起來(lái)心安理得的城市空間。

4.中國(guó)古代建筑的基本知識(shí)有哪些

1.木構(gòu)架體系（承重、非承重；大木作、小木作） 2.平面布置（以“間”和“步”為單位） 3.建筑物等級(jí)（根據(jù)屋頂、開間、色彩） 4.院落式布局 5.山水式園林 中國(guó)古代建筑的基本特征（?？键c(diǎn)） 木構(gòu)架體系（承重、非承重；大木作、小木作） 木構(gòu)架體系包括承重的梁柱結(jié)構(gòu)部分，即梁、檁、枋、椽、柱等大木作，以及僅為分隔空間或裝飾用的非承重部分，即門、窗、隔扇、屏風(fēng)以及其他非結(jié)構(gòu)部件等小木作。

木構(gòu)建筑正面兩檐柱間的水平距離稱為開間，又叫面闊；各開間寬度的總和稱為“通面闊”；屋架上的檁與檁中心線間的水平距離，清代稱為“步”，各步距離的總和或側(cè)面各開間寬度的總和稱為“通進(jìn)深”。

5.你還了解哪些中國(guó)的古代建筑請(qǐng)你說一說

圓明園

圓明園始建于1709年（康熙四十八年），最初是康熙帝給皇四子胤禛的賜園。1860年英法聯(lián)軍洗劫圓明園，文物被劫掠，終變成一片廢墟。

清漪園（頤和園前身，被毀后重修，改名頤和園）

清漪園位于北京城西北，圓明園之西，玉泉山之東，全園面積約290公頃，1860年（咸豐十年）。

長(zhǎng)城

長(zhǎng)城又稱萬(wàn)里長(zhǎng)城，是中國(guó)古代的軍事防御工程。長(zhǎng)城修筑的歷史可上溯到西周時(shí)期。最近為明朝所修。

4、布達(dá)拉宮（中國(guó)西藏宮堡式建筑群）

布達(dá)拉宮，坐落于于中國(guó)西藏拉薩市區(qū)西北瑪布日山上，是世界上海拔最高，集宮殿、城堡和寺院于一體的宏偉建筑，也是西藏最龐大、最完整的古代宮堡建筑群。

6.誰(shuí)知道中國(guó)古代建筑藝術(shù)的知識(shí)

中國(guó)古代建筑藝術(shù)在封建社會(huì)中發(fā)展成熟，它以漢族木結(jié)構(gòu)建筑為主體，也包括各少數(shù)民族的優(yōu)秀建筑，是世界上延續(xù)歷史最長(zhǎng)、分布地域最廣、風(fēng)格非常顯明的一個(gè)獨(dú)特的藝術(shù)體系。中國(guó)古代建筑對(duì)于日本、朝鮮和越南的古代建筑有直接影響，17世紀(jì)以后，也對(duì)歐洲產(chǎn)生過影響。

藝術(shù)特征

和歐洲古代建筑藝術(shù)比較，中國(guó)古代建筑藝術(shù)有3個(gè)最基本的特征：

①審美價(jià)值與政治倫理價(jià)值的統(tǒng)一。藝術(shù)價(jià)值高的建筑，也同時(shí)發(fā)揮著維系、加強(qiáng)社會(huì)政治倫理制度和思想意識(shí)的作用。

②植根于深厚的傳統(tǒng)文化，表現(xiàn)出鮮明的人文主義精神。建筑藝術(shù)的一切構(gòu)成因素，如尺度、節(jié)奏、構(gòu)圖、形式、性格、風(fēng)格等，都是從當(dāng)代人的審美心理出發(fā)，為人所能欣賞和理解，沒有大起大落、怪異詭譎、不可理解的形象。

③總體性、綜合性很強(qiáng)。古代優(yōu)秀的建筑作品，幾乎都是動(dòng)員了當(dāng)時(shí)可能構(gòu)成建筑藝術(shù)的一切因素和手法綜合而成的一個(gè)整體形象，從總體環(huán)境到單座房屋，從外部序列到內(nèi)部空間，從色彩裝飾到附屬藝術(shù)，每一個(gè)部分都不是可有可無(wú)的，抽掉了其中一項(xiàng)，也就損害了整體效果。

這些基本特征具體表現(xiàn)為：

重視環(huán)境整體經(jīng)營(yíng)

從春秋戰(zhàn)國(guó)開始，中國(guó)就有了建筑環(huán)境整體經(jīng)營(yíng)的觀念。《周禮》中關(guān)于野、都、鄙、鄉(xiāng)、閭、里、邑、丘、甸等的規(guī)劃制度，雖然未必全都成為事實(shí)，但至少說明當(dāng)時(shí)已有了系統(tǒng)規(guī)劃的大區(qū)域規(guī)劃構(gòu)思?！豆茏印こ笋R》主張，“凡立國(guó)都，非于大山之下，必于廣川之上”，說明城市選址必須考慮環(huán)境關(guān)系。中國(guó)的堪輿學(xué)說起源很早，除去迷信的外衣，絕大多數(shù)是講求環(huán)境與建筑的關(guān)系。古代城市都注重將城市本體與周圍環(huán)境統(tǒng)一經(jīng)營(yíng)。秦咸陽(yáng)北包北坂，中貫渭水，南抵南山，最盛時(shí)東西達(dá)到二三百里，是一個(gè)超級(jí)尺度的城市環(huán)境。長(zhǎng)安（今陜西西安）、洛陽(yáng)（北魏）、建康（今江蘇南京）、北京（明清）等著名都城，其經(jīng)營(yíng)范圍也都遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過城墻以內(nèi)；即使一般的府、州、縣城，也將郊區(qū)包容在城市的整體環(huán)境中統(tǒng)一布局。重要的風(fēng)景名勝，如五岳五鎮(zhèn)、佛道名山、邑郊園林等，也都把

環(huán)境經(jīng)營(yíng)放在首位；帝王陵區(qū)，更是著重風(fēng)水地理，這些地方的建筑大多是靠環(huán)境來(lái)顯示其藝術(shù)的魅力。

7.談?wù)勀銓?duì)中國(guó)古代建筑的認(rèn)識(shí)250字

中國(guó)古建筑以木材、磚瓦為主要建筑材料，以木構(gòu)架結(jié)構(gòu)為主要的結(jié)構(gòu)方式 此結(jié)構(gòu)方式，由立柱、橫梁、順檁等主要構(gòu)件建造而成，各個(gè)構(gòu)件之間的結(jié)點(diǎn)以榫卯相吻合，構(gòu)成富有彈性的框架。中國(guó)古代木構(gòu)架有抬梁、穿斗、井干三種不同的結(jié)構(gòu)方式。抬梁式是在立柱上架梁，梁上又抬梁，所以稱為“抬梁式”。宮殿、壇廟、寺院等大型建筑物中常采用這種結(jié)構(gòu)方式。穿斗式是用穿枋把一排排的柱子穿連起來(lái)成為排架，然后用枋、檁斗接而成，故稱作穿斗式。多用于民居和較小的建筑物。井干式是用木材交叉堆疊而成的，因其所圍成的空間似井而得名。這種結(jié)構(gòu)比較原始簡(jiǎn)單，現(xiàn)在除少數(shù)森林地區(qū)外已很少使用。木構(gòu)架結(jié)構(gòu)有很多優(yōu)點(diǎn)，首先，承重與圍護(hù)結(jié)構(gòu)分工明確，屋頂重量由木構(gòu)架來(lái)承擔(dān)，外墻起遮擋陽(yáng)光、隔熱防寒的作用，內(nèi)墻起分割室內(nèi)空間的作用。由于墻壁不承重，這種結(jié)構(gòu)賦予建筑物以極大的靈活性。其次，有利于防震、抗震，木構(gòu)架結(jié)構(gòu)很類似今天的框架結(jié)構(gòu)，由于木材具有的特性，而構(gòu)架的結(jié)構(gòu)所用斗拱和榫卯又都有若干伸縮余地，因此在一定限度內(nèi)可減少由地震對(duì)這種構(gòu)架所引起的危害。“墻倒屋不塌”形象地表達(dá)了這種結(jié)構(gòu)的特點(diǎn)。

中國(guó)古代建筑的高超技藝大體上是工匠之間口傳身授，然而匠人社會(huì)地位 低下，少有機(jī)會(huì)接受良好的文化教育，每每暗于文字，雖然多有經(jīng)典作品，可是作為一個(gè)群體，他們長(zhǎng)期以來(lái)沒有得到社會(huì)的重視。人微自然言輕，幾千年來(lái)建筑學(xué)方面的專業(yè)著作屈指可數(shù)。現(xiàn)在我們對(duì)于中國(guó)古代那些輝煌一時(shí)的建筑，除了考古的證據(jù)，更多的是從文學(xué)作品中來(lái)玩味體會(huì)。“安得廣廈千萬(wàn)間，大庇天下寒士俱歡顏”的詩(shī)句，既成為中國(guó)古代社會(huì)充滿人性關(guān)懷的一個(gè)凄婉追求，也成為對(duì)于一代代建筑工官、工匠默默奉獻(xiàn)的最嘹亮的贊歌。

從另一個(gè)角度來(lái)看，研究中國(guó)古建筑，并不能只看建筑，還要看城市。因?yàn)榻ㄖ陌l(fā)展和當(dāng)時(shí)的社會(huì)制度、法律體系、財(cái)產(chǎn)分配模式、宗教信仰、社會(huì)文化、風(fēng)俗習(xí)慣、人口結(jié)構(gòu)等都有關(guān)系，這些因素要站在城市這樣的宏觀角度，才能夠分析。我們古代的城市規(guī)劃是非常發(fā)達(dá)的，城市 規(guī)劃的基本思想歷代都在探討。根據(jù)復(fù)旦大學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)博士趙紅軍所提出的看法，中國(guó)古代城市和歐洲前現(xiàn)代城市的基本區(qū)別在于，中國(guó)的城市是消費(fèi)性的城市（消費(fèi)農(nóng)村剩余產(chǎn)品，有去無(wú)回的進(jìn)貢形式），歐洲的城市大多是生產(chǎn)性的城市（與農(nóng)村進(jìn)行產(chǎn)品互換，貿(mào)易為主）；歐洲的城市大多起源于貿(mào)易，而中國(guó)的古代城市更多的起源于統(tǒng)治需要；中國(guó)的城市中心，被官府和衙門占據(jù)，而西方城市更多的是以宗教建筑和商業(yè)建筑為中心。我們不帶著有色眼鏡來(lái)看的話，中國(guó)古典的城市規(guī)劃，確實(shí)為當(dāng)時(shí)的人民提供了一種心靈上安寧，使用起來(lái)心安理得的城市空間。

8.求一篇論文,談?wù)剬?duì)中國(guó)古代建筑的認(rèn)識(shí)

內(nèi)容摘要：農(nóng)耕生活特有的認(rèn)知方式?jīng)Q定了建筑方式的選擇。

在人與自然相互依存、親和融洽的關(guān)系上，天人合一的建筑體認(rèn)決定了中國(guó)古代建筑的發(fā)展方向。中國(guó)古代建筑的特征和優(yōu)越之處，同它很早就認(rèn)同人與自然的親和關(guān)系是密不可分的。

關(guān) 鍵 詞：古代建筑 親和 木構(gòu)架 布局 中國(guó)古代建筑溯其源流，可以追溯到新石器時(shí)代。從現(xiàn)有的考古材料來(lái)看，古代中國(guó)在新石器時(shí)期已經(jīng)有了維持生存的農(nóng)耕技術(shù)。

農(nóng)耕技術(shù)的出現(xiàn)意味著古代先民已經(jīng)脫離了居無(wú)定所的原始居住狀態(tài)，開始有意識(shí)地構(gòu)筑與生相隨的居住場(chǎng)所。伴隨著周而復(fù)始的耕種勞作與不斷變化的周遭環(huán)境，唯一不變的就是躲避風(fēng)雨的安身之處。

不難看出，建筑便成為古代先民生存自由的自覺選擇，有意識(shí)地構(gòu)筑安身之屋與本能尋求棲身之處存在著本質(zhì)上的區(qū)別，中國(guó)古代建筑自此便開始了它的歷史進(jìn)程。 農(nóng)耕生活的認(rèn)知方式?jīng)Q定了建筑方式的選擇。

古代先民日出而作、日落而息的農(nóng)耕生活；寒來(lái)暑往，一枯一榮的自然現(xiàn)象；播種、收獲，收獲、播種的互動(dòng)過程；與自然和周遭環(huán)境緊密相連的命運(yùn)聯(lián)系，構(gòu)成了當(dāng)時(shí)人們生存狀態(tài)的全景圖畫。正因?yàn)樘幵跒樯娑β档淖匀画h(huán)境下，天時(shí)變化，節(jié)氣交替，仰仗春夏秋冬耕種的古代先民，在得到自然的恩惠時(shí)，俯仰天地之間體察到宇宙萬(wàn)物循環(huán)往復(fù)、彼此聯(lián)系的生命秩序，從而也認(rèn)識(shí)到宇宙自然的不可抗拒，也確認(rèn)了人與自然親和融洽的相互關(guān)系。

經(jīng)年累月的觀察和日常生活經(jīng)驗(yàn)的積累反映在中國(guó)古代知識(shí)系統(tǒng)里便是“天人合一”的思想，基于這樣的認(rèn)識(shí)，天與人的關(guān)系便建立在一個(gè)互動(dòng)合理的范圍內(nèi)，絕不是一味地向自然索取。盡管這一思想的歷史背景，與當(dāng)時(shí)人們自身的認(rèn)識(shí)水平和有限的生存力量有關(guān)，但只有順應(yīng)自然，人的生存才得以發(fā)展，形而下之器的創(chuàng)造與形而上之道的自然規(guī)律才能和諧統(tǒng)一，天人合一才能獲得生命存在的確認(rèn)。

“在世界古代各文化系統(tǒng)中，沒有任何系統(tǒng)的文化，人與自然曾發(fā)生過像中國(guó)古代樣親和關(guān)系?！雹偎?，親和之道在早先的境況下一方面是環(huán)境的驅(qū)使，另一方面又是文化價(jià)值上的取向。

從此，中國(guó)古代建筑始終依戀在自然的懷抱里。 由于有了天人合一的建筑體認(rèn)，中國(guó)古代建筑無(wú)論從形態(tài)上還是材料上都極力從宇宙自然中尋找創(chuàng)造的來(lái)源。

與我們朝夕相處的樹木是自然萬(wàn)物中的有機(jī)生命，不同的季節(jié)以不同的生命形態(tài)與人發(fā)生密切的關(guān)系。因此，中國(guó)古代建筑在材料的應(yīng)用上特別鐘情于木材。

面對(duì)隨處可見的石料而選擇木料作為主要的建筑材料，這是建筑觀念和文化信念的使然。不僅如此，選擇木材還在于木材優(yōu)越的物理特性和易于加工的材料性能，透過所加工的形態(tài)從中體現(xiàn)出柔韌、溫和的品質(zhì)，柱、梁、門、窗所散發(fā)的木質(zhì)氣息，以及那記錄生長(zhǎng)歷程的紋理，都處處體現(xiàn)了與人的親和關(guān)系，用木材營(yíng)造的建筑自然會(huì)彌漫著家園的溫暖。

中國(guó)古代建筑之所以選擇木材，無(wú)論是自然之木，還是心性之木，都反映出古代中國(guó)人心性對(duì)木性的認(rèn)同，然而木性也適應(yīng)心性的要求。 中國(guó)古代建筑由于把木材作為主要建材，木材良好的物性特質(zhì)以及易于安裝拼接的物理屬性，為中國(guó)古代建筑構(gòu)架體系的產(chǎn)生與發(fā)展提供了基本保證。

中國(guó)古代建筑這種構(gòu)架體系，柱、梁之間十分強(qiáng)調(diào)上下左右相互聯(lián)結(jié)、互相共存的結(jié)構(gòu)關(guān)系，以相對(duì)穩(wěn)定的構(gòu)架秩序來(lái)應(yīng)對(duì)多變的建筑需求。同樣的柱、梁構(gòu)架可以在往復(fù)延伸上構(gòu)成寬大開敞的空間場(chǎng)所，可以在縱深的推進(jìn)里形成重重庭院。

顯然，柱、梁相互共存的結(jié)構(gòu)關(guān)系與農(nóng)耕社會(huì)特有的認(rèn)知方式一脈相承，天人合一的建筑體認(rèn)無(wú)疑建立在統(tǒng)一的、相互依存的關(guān)系上，植根在有無(wú)相生的變化里，融匯在循環(huán)往復(fù)的發(fā)展認(rèn)識(shí)上。因此，中國(guó)古代建筑的構(gòu)筑方式從一開始就從天人合一的理念出發(fā)，并始終認(rèn)為人不能從宇宙自然中抽離出來(lái)，建筑不應(yīng)該游離于自然之外。

所以，中國(guó)古代建筑不刻意追逐房屋的高度，任何脫離地球引力的嘗試，均歸依到重重的院落里與樹木為伴，與山水為鄰。在建造房屋時(shí)其營(yíng)造法式規(guī)定了“上分”“中分”“下分”，也就是屋頂、屋身、臺(tái)基，與之相對(duì)應(yīng)的便是天、人、地，天人合一的觀念已經(jīng)滲透到建筑的營(yíng)造之中。

“當(dāng)西方建筑因應(yīng)功能而改變時(shí)，傳統(tǒng)中國(guó)建筑卻以因應(yīng)維持一種文化的價(jià)值或理想而保存，中國(guó)文化有多悠長(zhǎng)，這三個(gè)部分的組合便多悠長(zhǎng)。所以，當(dāng)我們開始去看這幾個(gè)看來(lái)只是基本部分時(shí)，其實(shí)我們也是在端詳著整個(gè)中國(guó)文化的面目?！?/p>

②中國(guó)古代建筑在木構(gòu)架的體系里以“三分”的法式，不斷滿足并組合為各種功能要求的建筑。由此可見，古代中國(guó)的建筑從來(lái)以親和的姿態(tài)回應(yīng)自然，并從中尋找創(chuàng)造的靈感，從剖析具體的建筑營(yíng)造中更能體會(huì)出中國(guó)古代建筑的特別之處。

中國(guó)古代建筑由于采用木柱、木梁組成房屋的基本框架，木梁和木柱承受來(lái)自屋頂和樓面的重量，建筑的墻壁實(shí)際上并不承重，這就賦予建筑物以極大的靈活性。它可以做成四面毫無(wú)遮擋，有頂無(wú)墻的亭榭。

也可以做成四壁嚴(yán)實(shí)、空間封閉的倉(cāng)房。由于木構(gòu)架的原因，對(duì)于室內(nèi)空間的劃分同樣也十分自由，為了在室內(nèi)獲得大面積空間，無(wú)須任何隔斷，僅剩柱子的排列。