1.中國(guó)古代祭祀禮儀有哪些

1.祭天

古文獻(xiàn)記載，虞舜、夏禹時(shí)已有祭天的典禮，到了周代，“天”的觀念逐漸代替了殷人所說(shuō)的“上帝”、“帝”。天帝的形象被人格化，周王又有了“天子”的稱(chēng)謂。周王是作為天帝之子在人間統(tǒng)治人民的，他也要像侍奉父親一樣侍奉天帝。祀天就是對(duì)天帝的侍奉、享獻(xiàn)的儀式。周代祭天的正祭是每年冬至之日在國(guó)都南郊圜丘舉行?！班髑痨胩臁迸c“方丘祭地”，都在郊外，所以也稱(chēng)為“郊祀”。圜丘是一座圓形的祭壇，古人認(rèn)為天圓地方，圓形正是天的形象，圜同圓。祭祀之前，天子與百官都要齋戒并省視獻(xiàn)神的犧牲和祭器。后代的祭天禮多依周禮制定。

2.祭地

遠(yuǎn)古時(shí)已有對(duì)土地的崇拜，大地生長(zhǎng)五谷，養(yǎng)育萬(wàn)物，猶如慈愛(ài)的母親，因此，古代有“父天而母地”的說(shuō)法。古文獻(xiàn)記載土地神是“社”，祭禮叫“宜”。在殷商甲骨文里已有對(duì)社土的祭祀，還有大量的祭祀山岳河流的記錄，主要目的是祈求農(nóng)作物的豐收。

3.封禪

“封禪”，專(zhuān)指在泰山的天地祭祀?！妒酚洝し舛U書(shū)》正義曰：“此泰山上筑土為壇以祭天，報(bào)天之功，故曰封。此泰山下小山上除地，報(bào)地之功，故曰禪?！边@就是“封泰山”、“禪梁父”（梁父是泰山下一座小山）。相傳遠(yuǎn)古在泰山舉行封禪典禮的有七十二家。歷代好大喜功的帝王多將封禪作為一代盛典，給予特別的重視。行封禪禮的帝王有秦始皇、漢武帝、漢光武帝、唐高宗、唐玄宗與宋真宗。

4.祭社稷

祭祀社稷神在社稷壇。本來(lái)，社壇與稷壇是分立的，后來(lái)合二為一了。相傳共工氏之子名勾龍，能平水土，被稱(chēng)為“后土”，即社神；厲山氏之子名農(nóng)（一說(shuō)名“柱”），能播殖百谷，被當(dāng)做稷神。商湯滅夏，以周人的始祖契（后稷）為稷神。祭祀社稷神，最切近功利的目的是祈谷，因此有“春祈秋報(bào)”之祭。春祈在社日（仲春之月吉日）舉行，秋報(bào)在秋收后（孟冬之月吉日）舉行，這是社稷的正祭。

5.祭宗廟

宗廟的設(shè)置，與宗法制度密切相關(guān)，后代宗廟祭祀所沿用的制度，基本上還是周代的禮制。周人宗廟制度，一般認(rèn)為：天子七廟，三昭三穆，與太祖之廟合而為七。所謂昭、穆，是指宗廟中位次的排列，自始祖以下，父曰昭，子曰穆，按照世次遞迫排列下去。諸侯五廟，二昭二穆，與太祖之廟合而為五。大夫三廟，士一廟。祭祀用的食物，行禮后要分而食之，稱(chēng)為“俊”（jùn），是食鬼神之余的意思。牲肉（生曰脤?zhuān)煸荒嚕┓仲?zèng)給參加祭祀的賓客或頒賜給同姓諸侯。

6.九拜

古代行禮有“九拜”?！吨芏Y·春官·太?！罚骸氨婢虐?，一曰稽首，二曰頓首，三曰空首，四曰振動(dòng)，五曰吉拜，六曰兇拜，七曰奇拜，八曰褒拜，九曰肅拜，以享右祭祀?！碑?dāng)然，祭祀時(shí)并不是“九拜”并用。

2.中國(guó)古代的祭祀禮儀

祭祀共分九個(gè)儀程，即迎神、奠玉帛、進(jìn)組、初獻(xiàn)、亞獻(xiàn)、終獻(xiàn)、撤撰、送神、望瘞等。各儀程演奏不同的樂(lè)章（附錄）。跳文、武“八佾”舞（由64人組成的古代天子專(zhuān)用的舞蹈）。清乾隆七年額定地壇設(shè)文、武、樂(lè)舞生480人，執(zhí)事生90人。可見(jiàn)當(dāng)時(shí)樂(lè)舞隊(duì)伍之龐大。

每進(jìn)行一項(xiàng)儀程，皇帝都要分別向正位、各配位、各從位行三跪九叩禮，從迎神至送神

要下跪70多次、叩頭200多下，歷時(shí)兩小時(shí)之久。如此大的活動(dòng)量對(duì)帝王來(lái)說(shuō)是個(gè)很大的負(fù)擔(dān)，所以皇帝到年邁體衰時(shí)，一般不親詣致祭，而派遣親王或皇子代為行禮。如清代康熙皇帝在位61年，前40年中親詣地壇致祭26次，而后21年則全部由親王、皇子代祭。

祭祀前

祭地現(xiàn)場(chǎng)的紀(jì)律要求極嚴(yán)?；实劢?jīng)常旨渝：陪把官員，必須虔誠(chéng)整肅，不許遲到早退，不許咳嗽吐痰，不許走動(dòng)喧嘩，不許閑人偷覷，不許紊亂次序。否則，無(wú)論何人，一律嚴(yán)懲。據(jù)史料記載：清嘉慶二十四年五月廿四日，因恭修皇祗室內(nèi)乾隆皇帝之神座，而派遣成親王代行祭告禮。由于成親王向列圣配位行“終獻(xiàn)”禮時(shí)，親王亂了先東后西之次序，事后被革職退居宅邱閉門(mén)思過(guò)，并罰扣半俸10年，照郡王食俸。此例可見(jiàn)君王對(duì)祭地禮儀之嚴(yán)肅認(rèn)真。

祭祀后

祭祀結(jié)束后，按制度規(guī)定要向有關(guān)官員分賜食肉，叫“頒胙”。祭前，由太常寺負(fù)責(zé)登記造冊(cè)，并發(fā)給胙單，（取肉證）至各衙門(mén)。，祭畢，各衙門(mén)持昨單各自到祭所領(lǐng)取。據(jù)記載：宗人府、內(nèi)閣各10斤，六部、理藩院、都察院、通政使司、大理寺、樂(lè)部、京[]道各7斤，太常寺蠻儀衛(wèi)、詹事府、順天府、太仆寺、光祿寺、鴻臚寺、六科五城各5斤，翰林院、起居注、國(guó)子監(jiān)、太醫(yī)院、欽天監(jiān)、中書(shū)科各4斤。 祭地對(duì)平民百姓并無(wú)好處，特別是大興、宛平兩縣既要派駐壇戶(hù)守壇，又要負(fù)擔(dān)200多名廚差役夫，還要攤派祭祀所需的雜費(fèi)銀兩。當(dāng)然，對(duì)這兩縣的官員來(lái)說(shuō)，倒是件有名有利的大好事。

至圣先師為大，散齋叁日致齋二日。其馀小祀散齋二日致齋一日。若書(shū)院學(xué)堂開(kāi)館，拜師收徒結(jié)拜之禮，一日可也。禮，散齋在家，齋必變食，居必遷坐；致齋在齋宮。今不能別，但致齋日當(dāng)更嚴(yán)格。

1、不食葷腥，不吸煙（一時(shí)做不到也要注意口中不得有煙味），不飲用、食用、使用任何帶刺激性氣味的東西。

2、不參與喪事。不去污穢的地方或做過(guò)度勞累的工作。

3、可食魚(yú)肉但不可超過(guò)素菜，且肉必須新鮮。

4、可飲酒但不得稍醉，不得飲用口氣大的烈性酒。

5、克制食色之思。不聼音樂(lè)。

6、叁日必洗頭，五日必沐浴。

7、確保飲食健康，不食用、飲用、使用來(lái)路不明之物。

8、如有病且有損威儀（如感冒腹瀉抽搐），行禮不參禮，可觀禮，不得耽誤治療。

9、若一時(shí)不能習(xí)慣（如煙癮太大），可於散齋日遞減，致齋日遵行，行禮前日必恪守。

民間推薦獻(xiàn)官、執(zhí)事用玄端、深衣，舞樂(lè)生用深衣或襴衫，觀禮者漢服。蓋深衣，禮服之微者，行禮燕居，古今上下所通用也。明禮舞樂(lè)生雖用紅衣（尚色也），但亦以深衣為正，則深衣行禮舞雩，未悖明制。玄端周制為亦燕居祭祀，上下通用，到明朝復(fù)興，嘉靖年間為品官所用，明末則放任民間，成為儒服。

3.中國(guó)古代文化祭祀禮儀

上中國(guó)祭拜網(wǎng)看看古代祭祀的種類(lèi) 1.祀先代帝王 《禮記·曲禮》說(shuō)：“法施于民則祀之，以死勤事則祀之，以勞定國(guó)則祀之，能御大災(zāi)則祀之，能捍大患則祀之?！?/p>

對(duì)于“有功烈于民”的先代帝王，如帝嚳、堯、舜、禹、黃帝、顓頊、契、冥、湯、文王、武王等，都要舉行崇祀。后來(lái)，受祭享的先代帝王人數(shù)越來(lái)越多。

秦始皇在巡游天下、經(jīng)過(guò)名山大川時(shí)，曾經(jīng)祭祀先代帝王。他到云夢(mèng)，望祀虞舜于九嶷山，因?yàn)橄鄠饔菟此篮笤嵊诰裴凇?/p>

他到會(huì)稽，會(huì)稽有大禹陵墓，于是祭祀大禹。后來(lái)歷代帝王出巡，多仿效秦皇，祭祀先王。

自漢代起，開(kāi)始為先代帝王維修或營(yíng)建陵園，分別立祠祭祀。光武帝時(shí)，皇宮中有古代圣賢帝、后畫(huà)像，不過(guò)那大概還不是用于祭奠行禮的。

隋代以祭祀先代帝王為常祀。在京城立有三皇五帝廟，另立廟祭祀三皇以前諸帝，并且在先代帝王始創(chuàng)基業(yè)的肇跡之地分別建置廟宇，以時(shí)祭祀。

明洪武六年（1373年），太祖始創(chuàng)在京都總立歷代帝王廟。嘉靖時(shí)，在北京阜成門(mén)內(nèi)建歷代帝王廟，祭祀先王三十六帝，擇歷朝名臣能始終保守節(jié)義者從祀。

清代沿用此廟，初祀三皇、五帝等。后又改變?cè)瓌t，“凡為天下主，除亡國(guó)暨無(wú)道被弒，悉當(dāng)廟祀”。

（3）對(duì)于先代帝王的陵寢，清代祀典規(guī)定祭祀三皇、五帝以下數(shù)十處，春、秋二季仲月致祭，或在陵寢筑壇而祭，或在當(dāng)?shù)叵淼钚卸Y。凡皇帝巡游，途經(jīng)先代帝王陵廟，皆有祭享之禮。

清統(tǒng)治者特別對(duì)明代諸帝陵墓，更是優(yōu)禮有加。這顯然是出于緩和滿漢民族矛盾、鞏固其統(tǒng)治地位的政治需要。

2.祀先圣先師 祭祀先圣先師是立學(xué)之禮，禮經(jīng)并未實(shí)舉其人。漢魏以后，逐漸以周公為先圣，孔子為先師；或者以孔子為先圣，顏回為先師。

唐代確定孔子為先圣，顏回為先師，從此以后不再變更。對(duì)于孔、顏，歷代帝王益封爵，贈(zèng)謚號(hào)，直至用天子之禮樂(lè)優(yōu)加尊崇，祭祀典禮極為隆重。

《禮記》所載立學(xué)祀典，不過(guò)“釋奠”、“釋幣”、“釋菜”三項(xiàng)。“釋幣”，即有事之前的告祭，以幣（帛）奠享，這不是常行之禮。

“釋奠”，是設(shè)薦俎饌酌而祭，有音樂(lè)而沒(méi)有尸?！搬尣恕?，是以菜蔬設(shè)祭，為始立學(xué)堂或?qū)W子入學(xué)的禮儀。

唐、宋以后一般只用“釋奠”禮，既作為學(xué)禮，也是祭孔禮，儀式則日趨繁瑣。 祭孔始于漢高祖十二年（前195年），當(dāng)時(shí)孔子的地位并不高；漢平帝才追謚孔子為褒成宣尼公。

學(xué)校祀先圣先師周公、孔子，始于東漢明帝永平二年（59年）。南北朝時(shí)，太學(xué)內(nèi)已立有宣尼廟，祭祀時(shí)設(shè)軒懸之樂(lè)，用六佾之舞，牲牢器具，依上公之例。

每年春、秋二仲月，行釋奠之禮；每月初一，國(guó)子祭酒率博士以下及學(xué)生拜孔揖顏。各地郡學(xué)也都立有孔、顏之廟。

唐宋以后孔子封爵加至“大成至圣文宣王”，從祀弟子、賢人封為公、侯。元代世祖時(shí)雖有一時(shí)貶黜孔子及儒家的舉動(dòng)，但成宗即位后立刻恢復(fù)尊孔。

直到明朝嘉靖時(shí)，世宗才廢除所封孔子王號(hào)，取消了塑像，降低了原用天子之禮的祀典規(guī)格，稱(chēng)為“至圣先師”。清代，盛京即建有孔廟。

定都北京后，以京師國(guó)子監(jiān)為太學(xué)，立文廟，孔子稱(chēng)“大成至圣文宣先師”。祀禮規(guī)格又升為上祀，奠帛、讀祝文、三獻(xiàn)奠爵，行三跪九拜之禮。

雍正四年（1726年），又定八月二十七日為孔子誕辰，全體官民軍士齋戒一日。在孔子故里（曲阜闕里），春、秋祭祀與太學(xué)相同，其廟制、祭器、樂(lè)器及禮儀也都以北京太學(xué)為準(zhǔn)式。

祭孔禮儀在文廟舉行。唐玄宗又為姜太公師尚父立武廟，肅宗又追封姜太公為武成王。

其祭祀禮儀與祭孔類(lèi)似。至明初，由于明太祖的反對(duì)，武成廟才被廢止。

宋代又有算學(xué)先師之祭。宋徽宗大觀三年（1109年），立黃帝為算學(xué)先師，但典儀規(guī)格較低。

3.藉田與享祀先農(nóng)之禮 《禮記》有“天子為籍千畝”，“天子親耕于南郊，以供齋盛”的記載。（4）藉或作“籍”、“藉”。

藉禮，就是祭祀農(nóng)神，祈求豐收的禮儀。農(nóng)神，也稱(chēng)“田祖”，又稱(chēng)為“先嗇”，漢以后通稱(chēng)“先農(nóng)”，認(rèn)為就是教民耕作的神農(nóng)氏。

藉田在春天舉行。 藉田禮為歷代帝王所遵循，而且儀式日趨繁復(fù)。

南北朝時(shí)，在先農(nóng)壇北建御耕壇，圍以青幕，供皇帝觀看農(nóng)夫耕種藉田情形之用。宋以后就直稱(chēng)“觀耕臺(tái)”。

明、清時(shí)的先農(nóng)壇都在正陽(yáng)門(mén)外，為一成方壇，東南方有觀耕臺(tái)，藉田時(shí)才加以陳設(shè)，附近又有神倉(cāng)等建筑。今仍有若干古建筑保存。

藉田、祀先農(nóng)是古禮之孑遺，本有重農(nóng)、勸耕的良好意愿，但歷代帝王的親耕藉田，表現(xiàn)與宣傳個(gè)人的意味太重，難怪就連有的皇帝自己也說(shuō)，藉田是“空有慕古之名，曾無(wú)供祀訓(xùn)農(nóng)之實(shí)，而有百官車(chē)徒之費(fèi)”。（《晉書(shū)·禮志》） 4.親桑與享祀先蠶之禮 天子藉田，王后就去采桑養(yǎng)蠶。

禮經(jīng)有仲春“后率外內(nèi)命婦始蠶于北郊”的記載，親桑、享先蠶之禮就是據(jù)這項(xiàng)活動(dòng)而制定的。（5） 史書(shū)記載，漢代已有此禮儀，皇后率領(lǐng)公、卿、列侯夫人到東郊苑中采桑，并以中牢羊、豕祭祀蠶神——苑窊（w?。D人和寓氏公主。

當(dāng)時(shí)，宮中蠶室養(yǎng)蠶在千薄以上（薄是養(yǎng)蠶的竹簾），蠶絲由織室紡織，用作祭服。魏晉以后，親桑禮與藉田親耕禮比附，遂相應(yīng)地建造了先蠶壇，又有皇后“采桑壇”。

明嘉靖十年（1531年）在西苑（今北海公園）新建先。

4.中國(guó)古代的祭祀禮儀是什么

祭祀前：祭地現(xiàn)場(chǎng)的紀(jì)律要求極嚴(yán)。

皇帝經(jīng)常旨渝：陪把官員，必須虔誠(chéng)整肅，不許遲到早退，不許咳嗽吐痰，不許走動(dòng)喧嘩，不許閑人偷覷，不許紊亂次序。否則，無(wú)論何人，一律嚴(yán)懲。

據(jù)史料記載：清嘉慶二十四年五月廿四日，因恭修皇祗室內(nèi)乾隆皇帝之神座，而派遣成親王代行祭告禮。由于成親王向列圣配位行“終獻(xiàn)”禮時(shí)，親王亂了先東后西之次序，事后被革職退居宅邱閉門(mén)思過(guò)，并罰扣半俸10年，照郡王食俸。

此例可見(jiàn)君王對(duì)祭地禮儀之嚴(yán)肅認(rèn)真。祭祀后：祭祀結(jié)束后，按制度規(guī)定要向有關(guān)官員分賜食肉，叫“頒胙”。

祭前，由太常寺負(fù)責(zé)登記造冊(cè)，并發(fā)給胙單，（取肉證）至各衙門(mén)。，祭畢，各衙門(mén)持昨單各自到祭所領(lǐng)取。

據(jù)記載：宗人府、內(nèi)閣各10斤，六部、理藩院、都察院、通政使司、大理寺、樂(lè)部、京[]道各7斤，太常寺蠻儀衛(wèi)、詹事府、順天府、太仆寺、光祿寺、鴻臚寺、六科五城各5斤，翰林院、起居注、國(guó)子監(jiān)、太醫(yī)院、欽天監(jiān)、中書(shū)科各4斤。 祭地對(duì)平民百姓并無(wú)好處，特別是大興、宛平兩縣既要派駐壇戶(hù)守壇，又要負(fù)擔(dān)200多名廚差役夫，還要攤派祭祀所需的雜費(fèi)銀兩。

當(dāng)然，對(duì)這兩縣的官員來(lái)說(shuō)，倒是件有名有利的大好事。

5.中國(guó)古代祭祀禮儀有哪些

1.祭天 古文獻(xiàn)記載，虞舜、夏禹時(shí)已有祭天的典禮，到了周代，“天”的觀念逐漸代替了殷人所說(shuō)的“上帝”、“帝”。

天帝的形象被人格化，周王又有了“天子”的稱(chēng)謂。周王是作為天帝之子在人間統(tǒng)治人民的，他也要像侍奉父親一樣侍奉天帝。

祀天就是對(duì)天帝的侍奉、享獻(xiàn)的儀式。周代祭天的正祭是每年冬至之日在國(guó)都南郊圜丘舉行。

“圜丘祀天”與“方丘祭地”，都在郊外，所以也稱(chēng)為“郊祀”。圜丘是一座圓形的祭壇，古人認(rèn)為天圓地方，圓形正是天的形象，圜同圓。

祭祀之前，天子與百官都要齋戒并省視獻(xiàn)神的犧牲和祭器。后代的祭天禮多依周禮制定。

2.祭地 遠(yuǎn)古時(shí)已有對(duì)土地的崇拜，大地生長(zhǎng)五谷，養(yǎng)育萬(wàn)物，猶如慈愛(ài)的母親，因此，古代有“父天而母地”的說(shuō)法。古文獻(xiàn)記載土地神是“社”，祭禮叫“宜”。

在殷商甲骨文里已有對(duì)社土的祭祀，還有大量的祭祀山岳河流的記錄，主要目的是祈求農(nóng)作物的豐收。 3.封禪 “封禪”，專(zhuān)指在泰山的天地祭祀。

《史記·封禪書(shū)》正義曰：“此泰山上筑土為壇以祭天，報(bào)天之功，故曰封。此泰山下小山上除地，報(bào)地之功，故曰禪?！?/p>

這就是“封泰山”、“禪梁父”（梁父是泰山下一座小山）。相傳遠(yuǎn)古在泰山舉行封禪典禮的有七十二家。

歷代好大喜功的帝王多將封禪作為一代盛典，給予特別的重視。行封禪禮的帝王有秦始皇、漢武帝、漢光武帝、唐高宗、唐玄宗與宋真宗。

4.祭社稷 祭祀社稷神在社稷壇。本來(lái)，社壇與稷壇是分立的，后來(lái)合二為一了。

相傳共工氏之子名勾龍，能平水土，被稱(chēng)為“后土”，即社神；厲山氏之子名農(nóng)（一說(shuō)名“柱”），能播殖百谷，被當(dāng)做稷神。商湯滅夏，以周人的始祖契（后稷）為稷神。

祭祀社稷神，最切近功利的目的是祈谷，因此有“春祈秋報(bào)”之祭。春祈在社日（仲春之月吉日）舉行，秋報(bào)在秋收后（孟冬之月吉日）舉行，這是社稷的正祭。

5.祭宗廟 宗廟的設(shè)置，與宗法制度密切相關(guān)，后代宗廟祭祀所沿用的制度，基本上還是周代的禮制。周人宗廟制度，一般認(rèn)為：天子七廟，三昭三穆，與太祖之廟合而為七。

所謂昭、穆，是指宗廟中位次的排列，自始祖以下，父曰昭，子曰穆，按照世次遞迫排列下去。諸侯五廟，二昭二穆，與太祖之廟合而為五。

大夫三廟，士一廟。祭祀用的食物，行禮后要分而食之，稱(chēng)為“俊”（jùn），是食鬼神之余的意思。

牲肉（生曰脤?zhuān)煸荒嚕┓仲?zèng)給參加祭祀的賓客或頒賜給同姓諸侯。 6.九拜 古代行禮有“九拜”。

《周禮·春官·太?！罚骸氨婢虐?，一曰稽首，二曰頓首，三曰空首，四曰振動(dòng)，五曰吉拜，六曰兇拜，七曰奇拜，八曰褒拜，九曰肅拜，以享右祭祀?！碑?dāng)然，祭祀時(shí)并不是“九拜”并用。

6.我國(guó)古代有哪些行禮的方式.比如說(shuō)作揖跪拜鞠躬

【家祭】古人在家廟內(nèi)祭祀祖先或家族守護(hù)神的禮儀.唐代即有專(zhuān)人制訂家祭禮儀，相沿施行.宋代陸游《示兒》詩(shī)中有這么兩句：“王師北定中原日，家祭無(wú)忘告乃翁.” 【朝儀】古代帝王臨朝的典禮.按規(guī)定：天子面向南，三公面向北以東為上，孤面向東以北為上，卿大夫面向西以北為上，王族在路門(mén)右側(cè)，面向南以東為上，大仆大右及大仆的屬官在路門(mén)左側(cè)，面向南以西為上.朝儀之位已定，天子和臣子行揖禮，禮畢退朝.后世也稱(chēng)人臣朝君之禮儀為“朝儀”. 【朝聘】古代賓禮之一.為諸侯定期朝見(jiàn)天子的禮制.諸侯朝見(jiàn)天子有三種形式：每年派大夫朝見(jiàn)天子稱(chēng)為“小聘”；每隔三年派卿朝見(jiàn)天子為“大聘”；每隔五年親自朝見(jiàn)天子為“朝”. 【朝覲】古代賓禮之一.為周代諸侯朝見(jiàn)天子的禮制.諸侯朝見(jiàn)天子，“春見(jiàn)曰朝，秋見(jiàn)曰覲”，此為定期朝見(jiàn).春秋兩季朝見(jiàn)天子，合稱(chēng)為朝覲. 【揖讓】一指古代賓主相見(jiàn)的禮節(jié).揖讓之禮按尊卑分為三種，稱(chēng)為三揖：一為土揖，專(zhuān)用于沒(méi)有婚姻關(guān)系的異姓，行禮時(shí)推手微向下；二為時(shí)揖，專(zhuān)用于有婚姻關(guān)系的異姓，行禮時(shí)推手平而致于前；三為天揖，專(zhuān)用于同姓賓客，行禮時(shí)推手微向上.一指禪讓?zhuān)醋屛挥诒茸约焊t能的人. 【長(zhǎng)揖】這是古時(shí)不分尊卑的相見(jiàn)禮，拱手高舉，自上而下. 【拱】古代的一種相見(jiàn)禮，兩手在胸前相合表示敬意.《論語(yǔ)·微子》中有這樣的記載：“子路拱而立.” 【頓首】古時(shí)一種拜禮，為“九拜”之一，俗稱(chēng)叩頭.行禮時(shí)，頭碰地即起.因其頭接觸地面時(shí)間短暫，故稱(chēng)頓首.通常用于下對(duì)上及平輩間的敬禮，如官僚間的拜迎、拜送，民間的拜賀、拜望、拜別等.也常用于書(shū)信中的起頭或末尾，如丘遲《與陳伯之書(shū)》：“遲頓首.陳將軍足下無(wú)恙，幸甚幸甚……丘遲頓首.” 【稽首】古代的拜禮，為“九拜”之一.行禮時(shí)，施禮者屈膝跪地，左手按右手，拱手于地，頭也緩緩至于地.頭至地須停留一段時(shí)間，手在膝前，頭在手后.這是九拜中最隆重的拜禮，常為臣子拜見(jiàn)君王時(shí)所用.后來(lái)，子拜父，拜天拜神，新婚夫婦拜天地父母，拜祖拜廟，拜師，拜墓等，也都用此大禮. 【九拜】我國(guó)古代特有的向?qū)Ψ奖硎境绺呔匆獾墓虬荻Y.《周禮》謂“九拜”：“一曰稽首，二曰頓首，三日空首，四曰振動(dòng)，五日吉拜，六日兇拜，七日奇拜，八日褒拜，九曰肅拜.”這是不同等級(jí)、不同身份的社會(huì)成員，在不同場(chǎng)合所使用的規(guī)定禮儀. 【跪】?jī)上ブ?，挺直身子，臀不沾腳跟，以示莊重.如《廉頗藺相如列傳》：“于是相如前進(jìn)瓿，因跪請(qǐng)秦王.” 【坐】古代席地而坐，坐時(shí)兩膝著地，臀部貼于腳跟.為了表示對(duì)人尊重，坐法頗有講究：“虛坐盡后，食坐盡前.”“盡后”是盡量讓身體坐后一點(diǎn)，以表謙恭；“盡前”是盡量把身體往前挪，以免飲食污染坐席而對(duì)人不敬. 【座次】古時(shí)官場(chǎng)座次尊卑有別，十分嚴(yán)格.官高為尊居上位，官低為卑處下位.古人尚右，以右為尊，“左遷”即表示貶官.《廉頗藺相如列傳》：“以相如功大，拜為上卿，位在廉頗之右.”古代建筑通常是堂室結(jié)構(gòu)，前堂后室.在堂上舉行的禮節(jié)活動(dòng)是南向?yàn)樽?皇帝聚會(huì)群臣，他的座位一定是坐北向南的.因此，古人常把稱(chēng)王稱(chēng)帝叫做“南面”，稱(chēng)臣叫做“北面”.室東西長(zhǎng)而南北窄，因此室內(nèi)最尊的座次是坐西面東，其次是坐北向南，再次是坐南面北，最卑是坐東面西.《鴻門(mén)宴》中有這樣幾句：“項(xiàng)王、項(xiàng)伯東向坐，亞父南向坐，……沛公北向坐，張良西向侍.”項(xiàng)王座次最尊，張良座次最卑. 【席次】古代宴會(huì)席次，尊卑很有講究.一般筵席用的是八仙桌，桌朝大門(mén)，其位次如下：位尊者居前，8是主人席位.如果客多，可設(shè)兩桌、三桌或更多，有上桌與散座的區(qū)別：上桌與單席的位次相同，散座則不分席次. 【冠禮】古代男子成年時(shí)（二十歲）加冠的禮節(jié).冠禮在宗廟中進(jìn)行，由父親主持，并由指定的貴賓給行冠禮的青年加冠三次，先后加緇布冠、皮弁、爵弁，分別表示有治人、為國(guó)出力、參加祭祀的權(quán)力.加冠后，由貴賓向冠者宣讀祝辭，并給起一個(gè)與俊士德行相當(dāng)?shù)拿馈白帧?，使他成為受人尊敬的貴族成員.因?yàn)槟凶佣畾q行冠禮，所以后世將二十歲稱(chēng)作“弱冠”. 【婚冠禮】古代嘉禮之一.《周禮》：“以婚冠之禮親成男女.”古代貴族男子二十歲行冠禮后即可成婚，并享受成人待遇，女子十五歲行笄禮（笄：束發(fā)用的簪子.古時(shí)女子滿十五歲把頭發(fā)綰起來(lái)，戴上簪子）后也可結(jié)婚.所以把婚禮、冠禮合稱(chēng)為婚冠禮. 【祖道】古代為出行者祭祀路神和設(shè)宴送行的禮儀.《漢書(shū)》載，西漢將領(lǐng)李廣利率軍隊(duì)出擊匈奴之前，“丞相為祖道，送至渭橋”.《荊軻刺秦王》：“至易水上，既祖，取道.”文中的“祖”就是“祖道”，臨行祭路神，引申為餞行送別. 【齋戒】古代祭祀或重大事件，事先要沐浴、更衣、獨(dú)居，戒其嗜欲，以示心地誠(chéng)敬，這些活動(dòng)叫“齋戒”.“齋”又稱(chēng)“致齋”，致齋三日，宿于內(nèi)室，要求“五思”（思其居處、笑語(yǔ)、志意、所樂(lè)、所嗜），這主要是為了使思想集中、統(tǒng)一.“戒”又稱(chēng)“散齋”，散齋七日，宿于外室，停止參加一切娛樂(lè)活動(dòng)，也不參加哀吊喪禮，以防“失正”、“散思”.古人齋戒時(shí)忌葷，但并非忌食魚(yú)肉葷腥，而是忌食有辛味臭氣的食物如蔥、蒜等，這。

7.古代禮儀的知識(shí)有沒(méi)有

中國(guó)古代禮儀 禮儀即禮節(jié)與儀式。

中國(guó)古代有“五禮”之說(shuō)，祭祀之事為吉禮，冠婚之事為嘉禮，賓客之事為賓禮，軍旅之事為軍禮，喪葬之事為兇禮。民俗界認(rèn)為禮儀包括生、冠、婚、喪四種人生禮儀。

實(shí)際上禮儀可分為政治與生活兩大部類(lèi)。 政治類(lèi)包括祭天、祭地、宗廟之祭，祭先師先圣、尊師鄉(xiāng)飲酒禮、相見(jiàn)禮、軍禮等。

生活類(lèi)禮儀的起源，按荀子的說(shuō)法有“三本”即“天地生之本”，“先祖者類(lèi)之本”，“君師者治之本”。在禮儀中，喪禮的產(chǎn)生最早。

喪禮于死者是安撫其鬼魂，于生者則成為分長(zhǎng)幼尊卑、盡孝正人倫的禮儀。 在禮儀的建立與實(shí)施過(guò)程中，孕育出了中國(guó)的宗法制（見(jiàn)中國(guó)宗法）禮儀的本質(zhì)是治人之道，是鬼神信仰的派生物。

人們認(rèn)為一切事物都有看不見(jiàn)的鬼神在操縱，履行禮儀即是向鬼神討好求福。因此，禮儀起源于鬼神信仰，也是鬼神信仰的一種特殊體現(xiàn)形式。

“三禮”（《儀禮》、《禮記》、《周禮》）的出現(xiàn)標(biāo)志著禮儀發(fā)展的成熟階段。宋代時(shí)，禮儀與封建倫理道德說(shuō)教相融合，即禮儀與禮教相雜，成為實(shí)施禮教的得力工具之一。

行禮為勸德服務(wù)，繁文縟節(jié)極盡其能。 到現(xiàn)代，禮儀才得到真正的改革，無(wú)論是國(guó)家政治生活的禮儀還是人民生活禮儀都改變成無(wú)鬼神論的新內(nèi)容，從而成為現(xiàn)代文明禮儀。

古代政治禮儀 ①祭天。始于周代的祭天也叫郊祭，冬至之日在國(guó)都南郊圜丘舉行。

古人首先重視的是實(shí)體崇拜，對(duì)天的崇拜還體現(xiàn)在對(duì)月亮的崇拜及對(duì)星星的崇拜。所有這些具體崇拜，在達(dá)到一定數(shù)量之后，才抽象為對(duì)天的崇拜。

周代人崇拜天，是從殷代出現(xiàn)“帝”崇拜發(fā)展而來(lái)的，最高統(tǒng)治者為天子，君權(quán)神授，祭天是為最高統(tǒng)治者服務(wù)的，因此，祭天盛行到清代才宣告結(jié)束。 ②祭地。

夏至是祭地之日，禮儀與祭天大致相同。漢代稱(chēng)地神為地母，說(shuō)她是賜福人類(lèi)的女神，也叫社神。

最早祭地是以血祭祀。漢代以后，不宜動(dòng)土的風(fēng)水信仰盛行。

祭地禮儀還有祭山川、祭土神、谷神、社稷等。 ③宗廟之祭。

宗廟制度是祖先崇拜的產(chǎn)物。人們?cè)陉?yáng)間為亡靈建立的寄居所即宗廟。

帝王的宗廟制是天子七廟，諸侯五廟，大夫三廟，士一廟。庶人不準(zhǔn)設(shè)廟。

宗廟的位置，天子、諸侯設(shè)于門(mén)中左側(cè)，大夫則廟左而右寢。庶民則是寢室中灶堂旁設(shè)祖宗神位。

祭祀時(shí)還要卜筮選尸。尸一般由孫輩小兒充當(dāng)。

廟中的神主是木制的長(zhǎng)方體，祭祀時(shí)才擺放，祭品不能直呼其名。祭祀時(shí)行九拜禮：“稽首”、“頓首”、“空首”、“振動(dòng)”、“吉拜”、“兇拜”、“奇拜”、“褒拜”、“肅拜”。

宗廟祭祀還有對(duì)先代帝王的祭祀，據(jù)《禮記·曲禮》記述，凡于民有功的先帝如帝嚳、堯、舜、禹、黃帝、文王、武王等都要祭祀。自漢代起始修陵園立祠祭祀先代帝王。

明太祖則始創(chuàng)在京都總立歷代帝王廟。嘉靖時(shí)在北京阜成門(mén)內(nèi)建立歷代帝王廟，祭祀先王三十六帝。

④對(duì)先師先圣的祭祀。漢魏以后，以周公為先圣，孔子為先師；唐代尊孔子為先圣，顏回為先師。

唐宋以后一直沿用“釋奠”禮（設(shè)薦俎饌酌而祭，有音樂(lè)沒(méi)有尸），作為學(xué)禮，也作為祭孔禮。南北朝時(shí)，每年春秋兩次行釋奠禮，各地郡學(xué)也設(shè)孔、顏之廟。

明代稱(chēng)孔子為“至圣先師”。清代，盛京（遼寧沈陽(yáng)）設(shè)有孔廟，定都北京后，以京師國(guó)子監(jiān)為太學(xué)，立文廟，孔子稱(chēng)“大成至圣文宣先師”。

曲阜的廟制、祭器、樂(lè)器及禮儀以北京太學(xué)為準(zhǔn)式。鄉(xiāng)飲酒禮是祭祀先師先圣的產(chǎn)物。

⑤相見(jiàn)禮。下級(jí)向上級(jí)拜見(jiàn)時(shí)要行拜見(jiàn)禮，官員之間行揖拜禮，公、侯、駙馬相見(jiàn)行兩拜禮，下級(jí)居西先行拜禮，上級(jí)居?xùn)|答拜。

平民相見(jiàn)，依長(zhǎng)幼行禮，幼者施禮。外別行四拜禮，近別行揖禮。

⑥軍禮。包括征伐、征稅、狩獵、營(yíng)建等。

古代生活禮儀 ①誕生禮。從婦女未孕時(shí)的求子到嬰兒周歲，一切禮儀都圍繞著長(zhǎng)命的主題。

高禖之祭即是乞子禮儀。此時(shí)，設(shè)壇于南郊，后妃九嬪都參加。

漢魏時(shí)皆有高禖之祭，唐宋時(shí)制定了高禖之祀的禮儀，金代高禖祭青帝，在皇城東永安門(mén)北建木制方臺(tái)，臺(tái)下設(shè)高禖神位。清代無(wú)高禖之祭，卻有與之意義相同的“換索”儀式。

誕生禮自古就有重男輕女的傾向。誕生禮還包括“三朝”、“滿月”、“百日”、“周歲”等。

“三朝”是嬰兒降生三日時(shí)接受各方面的賀禮。“滿月”在嬰兒滿一個(gè)月時(shí)剃胎發(fā)。

“百日”時(shí)行認(rèn)舅禮，命名禮?！爸軞q”時(shí)行抓周禮，以預(yù)測(cè)小兒一生命運(yùn)、事業(yè)吉兇。

②成年禮，也叫冠禮，是跨入成年人行列的男子加冠禮儀。冠禮從氏族社會(huì)盛行的男女青年發(fā)育成熟時(shí)參加的成丁禮演變而來(lái)。

漢代沿襲周代冠禮制度。魏晉時(shí)，加冠開(kāi)始用音樂(lè)伴奏。

唐宋元明都實(shí)行冠禮，清代廢止。中國(guó)少數(shù)民族不少地區(qū)至今還保留著古老的成年禮，如拔牙、染牙、穿裙、穿褲、盤(pán)發(fā)髻等儀式。

③饗燕飲食禮儀。饗在太廟舉行，烹太牢以飲賓客，重點(diǎn)在禮儀往來(lái)而不在飲食，燕即宴，燕禮在寢宮舉行，主賓可以開(kāi)懷暢飲。

燕禮對(duì)中國(guó)飲食文化形成有深遠(yuǎn)的影響。節(jié)日設(shè)宴在中國(guó)民間食俗上形成節(jié)日飲食禮儀。

正月十五吃元宵，清明節(jié)吃冷飯寒食，五月端陽(yáng)的粽子和雄黃酒，中秋月餅，臘八粥，辭歲餃子等都是節(jié)日儀禮的飲食。在特定的節(jié)日吃特定的食物，這也是一種飲食禮。