1.《中國學(xué)生不得不知的1000個(gè)自然常識》 讀后感 500字

《中國學(xué)生不可不知的1000個(gè)自然常識》以大自然為對象，內(nèi)容豐富，知識性強(qiáng)而又趣味十足的科普讀物。全書講述了浩瀚的太空世界，接著介紹了人類的家園——地球，變幻無窮的氣象與氣候，充滿趣味的生物世界以及自然界中的化學(xué)與物理科學(xué)。

宇宙

是哪位圣人最早提出了“字宙”一詞？漢語是如何解釋“宇宙”的？什么是宇宙大爆炸學(xué)說？宇宙有多大？宇宙黑洞是什么？宇宙是否有白洞？

星系

什么是星系？星系根據(jù)形態(tài)可以分為哪幾類？你知道銀河系嗎？怎樣推算旋渦星系的年齡？你了解星系中的“老人國”——橢圓星系嗎？你了解星系中的“小人國”——不規(guī)則星系嗎？

恒星

恒星是什么？恒星是怎么起源的？恒星有多大？恒星的亮度與星等是如何來劃分的？如何測量恒星之間的距離？你知道恒星的死亡瞬間是什么樣嗎？

行星

行星是什么樣的天體？行星是怎么形成的？冥王星為什么失去行星地位？海王星是怎么被發(fā)現(xiàn)的？金星為什么如此明亮？為什么土星的光環(huán)有時(shí)會消失？

彗星

彗星是否是災(zāi)難的象征？彗星的結(jié)構(gòu)是什么樣的？彗星的彗尾都有什么形狀？人們怎么給新發(fā)現(xiàn)的彗星命名？彗星是怎樣起源的？你知道哈雷彗星的故事嗎？

讀完你就算知道

2.哲學(xué)的基本常識

(philosophy)

哲學(xué)是人類對于存在的思考與探索.

1.探求有關(guān)世界和人的智慧·原理的學(xué)問。包括：存在論、認(rèn)識論、實(shí)踐論、感性論等部門。

2.個(gè)人基于自身經(jīng)驗(yàn)等得出的基本認(rèn)識，人生觀。

哲學(xué)是一門反思性與前瞻性并存的學(xué)科，它所關(guān)心的是探討具體事物背后的抽象本質(zhì)。由于這些特點(diǎn)，使得哲學(xué)這門學(xué)科的內(nèi)涵自古以來就有非常多的爭議。

不少的哲學(xué)家認(rèn)為別人的哲學(xué)不是哲學(xué)。事實(shí)上，我們可以概括的說，這些哲學(xué)家的批評，是批評對方對于真理的認(rèn)識有所偏差。不過，即便是錯(cuò)誤的理論，也常常被后來的學(xué)者所討論，并且增進(jìn)我們對于真理的認(rèn)識。

3.用哲學(xué)常識,淺談人生挫折

1，我可以說生命是有意義的，相對于我們自己；也可以說生命是沒意義的，相對于這個(gè)宇宙?？梢哉f我的生命是偶然出現(xiàn)的，對于這個(gè)宇宙；也可以說生命是必然出現(xiàn)的，對于多宇宙。但終究，你的生命意義被我們過于放大，或過于縮小了。

2，一切事物都取決于角度，是一切事物。

3，我們見到的世界，是我們自己看到的，換句話說，是經(jīng)由一個(gè)“透鏡”而看到的扭曲的物象。這個(gè)透鏡一方面真實(shí)存在于物理世界，另一方面也出自于自身經(jīng)驗(yàn)，固化的主觀觀念，以及慣有的認(rèn)知方式。

4，世界就是世界，而我們看到的不是世界，是世界的影子，當(dāng)然了也許這影子就是世界本身。我們的一切思想來自于基于客觀影像上的聯(lián)想。聯(lián)想產(chǎn)生于意義的多重疊加，是一切痛苦和快樂的根源。

5，這聯(lián)想使人生存，也給人假象，它是好的也是不好的。

6，不可否認(rèn)，道德的出現(xiàn)不是人的天生高貴的本能，而是出于群體的欲望，“放大了的人”的自私。沒錯(cuò)，它是工具。

7，快樂只是感覺中的一種，本質(zhì)上與其他感覺無異。人是由于求生本能而生來對于這種感覺有好感。

8，所以沒有什么是不可以享受的。

9，是與非是一個(gè)整體，它們分別是這個(gè)整體在兩種情況下的顯像罷了。

10，人的本能是求生，而基于這種本能，人類產(chǎn)生了從人變成非人的欲望。

11，我們做事情的理由大多數(shù)時(shí)候只有一個(gè)，慣性。

12，美是因?yàn)槊?，丑是因?yàn)槌?，哲學(xué)本身就是為了哲學(xué)，從來就沒有完美的哲學(xué)，因?yàn)楦揪蜎]有完美這件事。

13，哲學(xué)家沒有什么過人之處，只是生活方式 不同罷了，沒有什么對與錯(cuò)，膚淺也好，深刻也好，都不是非人。

14，哲學(xué)家或者哲學(xué)愛好者只是更敏感，但是會讓人感到不適，因?yàn)橛|痛了你們的“優(yōu)越感”

15，我承認(rèn)我確實(shí)不太正常。

16，那我就講點(diǎn)兒有用的吧，刨除痛苦的一個(gè)方法：不要把認(rèn)為一切都是理所當(dāng)然。

17，這是阿Q精神，但是又有誰無時(shí)無刻不是在用阿Q精神？

18，脫掉透鏡的過程往往是給自己安上新透鏡，永遠(yuǎn)沒有盡頭。

19，當(dāng)你不認(rèn)為有透鏡時(shí)，就沒有透鏡了。那時(shí)，“有”不再是“有”，而是“非有”，或者連“非有”也沒有。

20，宇宙遵守因果關(guān)系 ，所以宇宙的未來是既定的，一切都是既定的，這不是命運(yùn)，這是科學(xué)。

21，但是，科學(xué)也不總是正確的，它在建立的時(shí)候就存在謬誤。但不可否認(rèn)，科學(xué)在不斷自我修正，并且最終將取代哲學(xué)。

24，所謂善和惡，不是你對于他人善或者他人惡，而是你對于自身的內(nèi)疚或者不內(nèi)疚 。

25，形而上的東西是不可說的，今天我講了這些，而且你們聽到的肯定不是我想說的，是私欲和慣性讓我說出，到此為止。

這個(gè)看上去不像是回答人生挫折 但是就這么上交肯定沒問題 第一形式新穎 第二老師肯定不會說什么 因?yàn)殡m然沒明說 但是所要求的問題已經(jīng)蘊(yùn)含其中了

4.哲學(xué)常識的幾個(gè)問題1.“任何事物都包含兩點(diǎn),即優(yōu)點(diǎn)和缺點(diǎn).”這個(gè)說

2.“不如虎穴，焉得虎子”體現(xiàn)的是什么哲學(xué)道理不進(jìn)老虎洞，怎能捉到小老虎.比喻不親歷艱險(xiǎn)就不能取得成功.3.“一葉落，而天下知秋”體現(xiàn)的是什么哲理 從一片樹葉的凋落，知道秋天的到來.比喻通過個(gè)別的細(xì)微的跡象，可以看到整個(gè)形勢的發(fā)展趨向與結(jié)果.出 處 《淮南子·說山訓(xùn)》：“見一葉落而知?dú)q之將暮.”宋·唐庚《文錄》引唐人詩：“山僧不解數(shù)甲子，一葉落知天下秋.”.“一朝被蛇咬，十年怕井繩”體現(xiàn)的是什么哲理人生的經(jīng)歷，或許下次更加容易的分清是非黑白，一切在以你自己，用心去體會，細(xì)致的觀察你就會發(fā)現(xiàn)別人的優(yōu)點(diǎn)，別把自己自閉起來，要讓他走入你的幾心世界，那樣才能體會到你的感受，才會有心靈的相通！給別人一個(gè)機(jī)會也是給自己一個(gè)機(jī)會。

5.不塞不流,不止不行體現(xiàn)了什么哲學(xué)含義

你已經(jīng)知道是在唯物的范疇了。

你所說的體現(xiàn)了馬克思辯證的唯物主意思想。首先塞與流，止與行，是矛盾的兩方面，是對立的，但在一定的條件下又是相互轉(zhuǎn)化的，賽是前提，流是結(jié)果，二者有是統(tǒng)一的一個(gè)整體，二者相互依存相互轉(zhuǎn)化，沒有有永遠(yuǎn)的塞也沒有無休止的流，二者的轉(zhuǎn)化最重要的是具備一個(gè)前提條件，量變到質(zhì)變。

這種分析法就是矛盾的分析法，是馬克思辯證唯物的分析方法。樸素唯物主義是把世界的物資存在性簡單的看成是具體的事物，譬如古代把什么東西看成是氣，把世界看成是金木水火土五元論等等。

希望你滿意上述個(gè)人分析。

6.哲學(xué)基本常識

思路分析] 這樣做不是很妥當(dāng)?shù)?，對哲學(xué)嘗試部分，關(guān)鍵是理解，而不是死記硬背。

盡管這樣，還是按照你的要求列了些 [解題過程] 1. 物質(zhì)意識辯證關(guān)系？答：物質(zhì)決定意識.意識對物質(zhì)具有能動(dòng)作用.意識能夠正確反映客觀事物，意識能夠反作用于客觀事物.正確促進(jìn)，錯(cuò)誤阻礙. 2. 一切從實(shí)際出發(fā)含義及重要意義？答：即我們想問題辦事情要把客觀存在的實(shí)際事物作為根本出發(fā)點(diǎn).它是我們做好各項(xiàng)工作的起碼要求.是無產(chǎn)階級政黨正確的制定和執(zhí)行路線方針政策的前提.是人們正確的認(rèn)識世界和改造世界的根本出發(fā)點(diǎn). 3. 哲學(xué)的基本問題及基本派別？答：基本問題即物質(zhì)意識的關(guān)系問題，基本派別是唯物主義、唯心主義。唯物主義的根本觀點(diǎn)是，承認(rèn)世界的本質(zhì)是物質(zhì)，世界上先有物質(zhì)后又有意識，物質(zhì)決定意識，意識是物質(zhì)的反映. 4. 堅(jiān)持唯物主義反對唯心主義對青年學(xué)生的要求？答：堅(jiān)持無神論反對有神論，要把想問題辦事情的立足點(diǎn)放在國情上.客觀的看待周圍的人和事，正確估量和對待自己. 5.聯(lián)系的概念及普遍性表現(xiàn)？答：聯(lián)系指事物內(nèi)部要素之間及事物之間的相互影響相互制約的關(guān)系，具有普遍性.（1）任何事物內(nèi)部的各個(gè)部分、要素、環(huán)節(jié)是相互聯(lián)系的.（2）任何事物都與周圍的其他事物相互聯(lián)系著（3）整個(gè)世界是一個(gè)相互聯(lián)系的統(tǒng)一整體 6.整體和部分的關(guān)系及方法論意義？答：區(qū)別：整體具有部分根本沒有的功能.整體功能大于部分功能之和（有序合理）.整體功能小于部分之和（無序欠佳） 聯(lián)系：不可分割，整體由部分組成，部分是整體中的部分.相互影響：整體影響部分，部分影響整體.關(guān)鍵部分對整體起決定作用→辦事情要從整體著眼，尋求最優(yōu)目標(biāo).搞好局部，使整體功能得到最大發(fā)揮 7.運(yùn)動(dòng)和物質(zhì)的關(guān)系？答：物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)，物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的主體.運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)，運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的根本屬性和存在方式.物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)不可分割，離開物質(zhì)談運(yùn)動(dòng)或者離開運(yùn)動(dòng)談物質(zhì)都是錯(cuò)誤的. 8.靜止的兩種情況？答：一是空間位置保持不變，二是指事物某一方面的性質(zhì)在一定時(shí)期內(nèi)基本不變. 9.如何用發(fā)展的觀點(diǎn)看問題？答：要把事物如實(shí)的看成是一個(gè)變化發(fā)展的過程.要弄清事物在其發(fā)展階段過程中所處的階段和地位.要有創(chuàng)新精神，促進(jìn)新事物的成長. 10.規(guī)律的含義？答：規(guī)律是事物運(yùn)動(dòng)過程中固有的本質(zhì)的必然聯(lián)系. 11.規(guī)律客觀性的表現(xiàn)： 它的存在和發(fā)展不依人的意志為轉(zhuǎn)移；它既不能被創(chuàng)造，也不能被消滅；集中表現(xiàn)為它的不可抗拒性。

12.矛盾的含義及矛盾統(tǒng)一性的兩種表現(xiàn)？事物自身包含的既對立又統(tǒng)一的關(guān)系。統(tǒng)一：矛盾雙方在一定條件下相互依存，一方的存在以另一方的存在為前提，雙方共處于一個(gè)統(tǒng)一體中；矛盾雙方依據(jù)一定的條件各向自己相反的方向轉(zhuǎn)化。

13.矛盾普遍性的表現(xiàn)及方法論意義？矛盾存在于一切事物中，并且貫穿于事物發(fā)展過程的始終，即矛盾無處不在，無時(shí)不有→承認(rèn)矛盾的普遍性與客觀性，敢于承認(rèn)矛盾，揭露矛盾；還要善于全面分析矛盾，堅(jiān)持兩分法，防止片面性。 14.矛盾特殊性的表現(xiàn)及方法論的意義？不同事物的矛盾具有不同的特點(diǎn)：同一事物的矛盾在不同發(fā)展階段各有不同的特點(diǎn)；事務(wù)矛盾的雙方各有其特點(diǎn)→具體問題具體分析。

15.具體問題具體分析的含義及意義？就是要在矛盾普遍性原理的指導(dǎo)下，具體的分析矛盾的特殊性，這是馬克思主義的一個(gè)重要原則，列寧稱之為馬克思主義的最本質(zhì)的東西，馬克思主義的活的靈魂，它是人們正確認(rèn)識事物的基礎(chǔ)；是正確解決矛盾的關(guān)鍵。 16.矛盾普遍性和特殊性的關(guān)系及方法論意義？辯證統(tǒng)一的關(guān)系：一 相互銜接 一方面，普遍性寓于特殊性之中，并通過特殊性表現(xiàn)出來。

另一方面特殊性也離不開普遍性。二. 二者不是凝固不變的，在不同的場合又是可以變化的。

17.兩點(diǎn)論與重點(diǎn)論的含義及統(tǒng)一關(guān)系？ 兩點(diǎn)論，在認(rèn)識復(fù)雜事物的發(fā)展過程時(shí)，既要看到主要矛盾，又要看到次要矛盾；在認(rèn)識某一矛盾時(shí)，既要看到矛盾的主要方面，又要看到矛盾的次要方面。重點(diǎn)論，在認(rèn)識復(fù)雜事物的發(fā)展過程中，要著重把握它的主要矛盾，在認(rèn)識某一矛盾時(shí)，要著重把握矛盾的主要方面，兩者是緊密相連的。

兩點(diǎn)是有重點(diǎn)的兩點(diǎn)，重點(diǎn)是兩點(diǎn)中的重點(diǎn)，離開重點(diǎn)談兩點(diǎn)或是離開兩點(diǎn)談重點(diǎn)，都是錯(cuò)誤的。 18.內(nèi)外因的關(guān)系及方法論意義？ 事物發(fā)展是內(nèi)外因共同起作用的結(jié)果。

內(nèi)因是根據(jù)，外因是條件，外因通過內(nèi)引起作用→重視內(nèi)因，對外因做一分為二的分析，把內(nèi)外因結(jié)合起來。 19.量變與質(zhì)變的關(guān)系及方法論意義？量變是質(zhì)變的前提和必要準(zhǔn)備，質(zhì)變是量變的必然結(jié)果→堅(jiān)持適度原則，要不失時(shí)機(jī)的促成飛躍，要重視量的積累。

20.新事物為什么能戰(zhàn)勝舊事物？ ①新事物符合客觀規(guī)律，代表了事物的發(fā)展方向，具有強(qiáng)大的生命力和廣闊的發(fā)展前途。②新事物具有舊事物無可比擬的優(yōu)越性。

③在社會領(lǐng)域里，因?yàn)樾率挛飶母旧戏辖^大多數(shù)人民群眾的利益，必然會得到廣大人民群眾的擁護(hù)和支持。 21.新事物戰(zhàn)勝舊事物是個(gè)艱難曲折的過程？：①新事物的成長總要經(jīng)歷一個(gè)由小到大，由不完善到比較完善的過程.②舊事物不會自行消亡，為了維護(hù)其自身的地位，它總是竭力扼殺和摧殘新。

7.【不塞不流,不止不行體現(xiàn)了什么哲學(xué)含義

你已經(jīng)知道是在唯物的范疇了.你所說的體現(xiàn)了馬克思辯證的唯物主意思想.首先塞與流，止與行，是矛盾的兩方面，是對立的，但在一定的條件下又是相互轉(zhuǎn)化的，賽是前提，流是結(jié)果，二者有是統(tǒng)一的一個(gè)整體，二者相互依存相互轉(zhuǎn)化，沒有有永遠(yuǎn)的塞也沒有無休止的流，二者的轉(zhuǎn)化最重要的是具備一個(gè)前提條件，量變到質(zhì)變.這種分析法就是矛盾的分析法，是馬克思辯證唯物的分析方法.樸素唯物主義是把世界的物資存在性簡單的看成是具體的事物，譬如古代把什么東西看成是氣，把世界看成是金木水火土五元論等等.希望你滿意上述個(gè)人分析.。

8.哲學(xué)常識

辯證唯物論：自然界的存在和發(fā)展是客觀的；物質(zhì)決定意識；意識能夠反作用于客觀事物；客觀規(guī)律性和人的主觀能動(dòng)性辯證關(guān)系；規(guī)律的普遍性和客觀性。

唯物辯證法：事物的聯(lián)系是普遍的客觀的；因果聯(lián)系；整體部分辯證關(guān)系；規(guī)律的普遍性和客觀性；事物是變化發(fā)展的；內(nèi)外因辯證關(guān)系；量變質(zhì)變辯證關(guān)系；事物發(fā)展是前進(jìn)性與曲折性的統(tǒng)一；矛盾對立統(tǒng)一；矛盾普遍性、客觀性、特殊性；主次矛盾；矛盾主次方面；堅(jiān)持兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論的統(tǒng)一。歷史唯物主義：社會存在和社會意識辯證關(guān)系；人民群眾是實(shí)踐的主體、是歷史的創(chuàng)造者；堅(jiān)持正確的價(jià)值觀；個(gè)人利益和集合利益的辯證關(guān)系；社會性是人的本質(zhì)屬性；實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的條件和途徑；理想和現(xiàn)實(shí)的關(guān)系；實(shí)踐對社會發(fā)展的作用。