1.普通人可以學(xué)習(xí)佛學(xué)知識(shí)嗎

佛教是眾生平等，人人平等，不管是有門派還是沒(méi)有門派，有信仰還是沒(méi)有信仰，個(gè)人只要有興趣，誰(shuí)都可以學(xué)習(xí)佛學(xué)知識(shí)和實(shí)證佛法。

修的前期階段，身體出現(xiàn)不適感，一般主要是放松沒(méi)做好，緊張作意重，放松到位不適感自然會(huì)消失的。

1、系統(tǒng)學(xué)習(xí)打坐禪修，全面把握實(shí)證的理論原理、怎么入手，各種方法的具體操作，遇到各種問(wèn)題的原因和解決辦法，每一步路怎么走，怎么悟道等，清涼月老師用自己的所修、所證，講得通透，有很多同修的打坐經(jīng)驗(yàn)參考。建議百度“思維本體學(xué)實(shí)證網(wǎng)”-參閱文章《打坐修證的新手指引》?；虬俣取氨倔w佛學(xué)新浪博客-開(kāi)悟的一些特點(diǎn)”，博客分類如下：《科學(xué)實(shí)證》講解（初學(xué)到高層次、悟道的整套方法和心路歷程）、視頻教學(xué)（打坐各方法、問(wèn)題的專題匯總）、觀心、實(shí)證、開(kāi)悟。

方法和路這樣走（供參考）：一是從觀身體覺(jué)受入手：觀手或觀呼吸，心穩(wěn)定了，再觀心或觀慢動(dòng)作等入定。二是從心入手：直接觀心（隨時(shí)知道自己在干什么，佛教特有法門）。

欲界定前需要經(jīng)歷的過(guò)程：放松入靜，培養(yǎng)靜，讓靜穩(wěn)定，讓心穩(wěn)定，提起專注，培養(yǎng)專注，破靜入定。

2、坐姿有雙盤、單盤、散盤、緬甸坐等等。坐姿以自我感覺(jué)舒適、自然為主，不要追求高難度，不能因?yàn)樽说牟贿m影響了心的突破。因?yàn)槲覀兪蔷毿牡?，不是練?xí)身體。心達(dá)到一定的層次，心柔軟了，身體自然會(huì)柔軟，自然能雙盤起來(lái)，真正標(biāo)準(zhǔn)的坐姿，是在打坐的過(guò)程中，隨著心力的提高，身體自然而然會(huì)調(diào)整到標(biāo)準(zhǔn)的坐姿，標(biāo)準(zhǔn)的坐姿都不是從外形上模仿出來(lái)的，大道自然。

3、放松入靜，打好基礎(chǔ)。耐心的從身心兩個(gè)方面進(jìn)行放松，身體是反反復(fù)復(fù)放松那些容易緊張的肌肉群，心里是放下那些作意、緊張、追求、急躁的念頭。高度重視放松，把放松做為一門課程去練習(xí)，反反復(fù)復(fù)從身心兩個(gè)方面交叉結(jié)合去放松。

4、打坐的方法很多。選擇一個(gè)觀察對(duì)象來(lái)觀想，制心一處，無(wú)事不辦，目的是培養(yǎng)和形成專注力。觀察對(duì)象非常的多，動(dòng)態(tài)的有慢動(dòng)作，靜態(tài)的有觀呼吸、觀佛像、觀蓮花、觀一些境界等等，聲音類的有佛號(hào)、咒語(yǔ)等。初學(xué)從觀呼吸入手相對(duì)比較容易，因?yàn)閷?duì)自己的身體覺(jué)受比較敏感，容易形成專注力。

5、常用的方法很多，觀呼吸、觀手、觀心、觀慢動(dòng)作、念佛號(hào)、念咒、耳通圓根法門、睡功等，每一個(gè)方法的理論原理把握通透，這是最關(guān)鍵的。然后是怎么入門，怎么用心，怎么操作，會(huì)碰到什么實(shí)際問(wèn)題，這些問(wèn)題的原因和解決辦法是什么，每一步怎么修，怎么突破，一整套的把握。實(shí)證起來(lái)，不盲目，能少走彎路，預(yù)防走錯(cuò)路，自己能主動(dòng)的去發(fā)現(xiàn)問(wèn)題和解決問(wèn)題。

2.佛教知識(shí)

說(shuō)法有三：1.指須彌山四周之大海。

于古代印度之世界觀中，須彌山位于世界之中間，其周圍有四大海，四大海中各有一大洲，四大海外則為鐵圍山。2.指環(huán)繞國(guó)土四周之海。

大海為眾河所歸，乃水之積聚，其量為最。稱四大海者，非指大海之部分，乃指其全部而言。

如觀無(wú)量壽經(jīng)以四大海一詞形容阿彌陀佛眼量之縱廣。觀無(wú)量壽經(jīng)之第九觀佛身（大一二·三四三中）：‘佛眼清凈，如四大海水，清白分明。

’據(jù)觀無(wú)量壽經(jīng)義疏卷末載，一大?？v廣為八萬(wàn)四千由旬，合四倍之大海則為三十三萬(wàn)六千由旬，而阿彌陀佛之眼量猶超過(guò)之，故稱四大海，非指四種不同之大海。3.指有情眾生之身體。

有情之身由地、水、火、風(fēng)四大所組成，猶如苦海，故稱四大海。宋朝擇英法師作贊佛偈：‘阿彌陀佛身金色，相好光明無(wú)等倫，白毫宛轉(zhuǎn)五須彌，紺目澄清四大海，光中化佛無(wú)數(shù)億，化菩薩眾亦無(wú)邊，四十八愿度眾生，九品咸令登彼岸，南無(wú)西方極樂(lè)世界阿彌陀佛。

’偈中之‘五須彌’乃指眾生由五蘊(yùn)色心相聚而成之我慢山，高如五須彌；‘四大海’則指由地、水、火、風(fēng)四大所組成之身，為一切苦之本。阿彌陀佛以白毫相光宛轉(zhuǎn)于眾生五蘊(yùn)須彌我慢之山，令眾生破除八萬(wàn)四千煩惱，去除我、法二執(zhí)；又以紺青慈目照見(jiàn)眾生，令悟四大皆空，苦海澄清，歸于極樂(lè)。

3.佛學(xué)的佛學(xué)常識(shí)

1、七佛：在燃燈佛之后到我們生存的這一劫世之間（過(guò)去莊嚴(yán)劫和現(xiàn)在賢劫之間）有七位著名的佛陀，都曾經(jīng)教化無(wú)量。他們是：毗婆尸佛（距今九十一劫）、尸棄佛（距今三十一劫）、毗舍婆佛（距今三十一劫）、拘留孫佛（現(xiàn)在賢劫中）、俱那含牟尼佛（現(xiàn)在賢劫中）、迦葉佛（現(xiàn)在賢劫中）、釋迦牟尼佛。

2、三身佛：中為法身佛（顯法所成的身）毗盧遮那佛，左為報(bào)身佛（證得絕對(duì)真理而獲佛果的身）盧舍那佛，右為應(yīng)身佛（佛原來(lái)的生身）釋迦牟尼佛。

3、三世佛有兩種說(shuō)法：一種是依時(shí)間意義而劃分的燃燈佛、釋迦牟尼佛、彌勒佛，稱為豎三世佛；另一種是按地域劃分的東方凈琉璃世界之佛（藥師佛）、娑婆世界之佛（釋迦牟尼佛）、西方極樂(lè)世界之佛（阿彌陀佛），稱為橫三世佛。

4、釋迦牟尼佛的十大弟子：第一為摩訶迦葉，苦行第一；第二阿難陀，多聞第一；第三舍利弗，智慧第一；第四是須菩提，解空第一；第五是富樓那，說(shuō)法第一；第六是大目犍連，神通第一；第七是摩訶迦旃延，論義第一；第八是阿那律，天眼第一；第九是優(yōu)婆離，持戒第一；第十位是羅睺羅，密行第一。

5、西天“四七”印度的二十八祖：摩訶迦葉、阿難、商那和修、優(yōu)婆氌多、提多迦、彌遮迦、婆須蜜、佛陀難提、伏馱蜜多、脅尊者、富那夜奢、馬鳴、迦毗摩羅、龍樹(shù)、迦那提婆、羅喉羅多、僧伽難提、祖伽耶舍多、鳩摩羅多、閣夜多、婆修盤頭、摩孥羅、鶴勒那、師子尊者、婆舍斯多、不如密多、般若多羅、菩提達(dá)摩。

6、東土“二三”中國(guó)的六位祖師：達(dá)摩、慧可、僧璨、道信、弘忍、慧能。自從六祖惠能大師以后，為了要息滅爭(zhēng)端，只傳法印，不傳衣缽。

7、小乘佛法度己，大乘佛法度人，上乘佛法既度己又度人。小乘佛法信仰羅漢，大乘佛法信仰菩薩，上乘佛法信仰佛陀。羅漢利己不利人，菩薩利人不利己，佛的最高境界則是利人又利己。從菩薩到佛的進(jìn)級(jí)，只差最后一步，那就是度己。共產(chǎn)主義實(shí)現(xiàn)的時(shí)候，也是菩薩成佛的時(shí)候，因?yàn)槟菚r(shí)已無(wú)人可度。

4.求佛教知識(shí)越多越好

佛教的起源及發(fā)展？ 佛教起源于公元前6世紀(jì)的印度，后分化為大乘、小乘兩派。

小乘佛教（南傳上座部佛教）正式名稱 “巴利語(yǔ)經(jīng)典系佛教”。約在公元3至6世紀(jì)，佛教由印度或斯里蘭卡傳入緬甸，再?gòu)木挼閭魅胛麟p版納。

佛教傳入之初稱“擺壩派”，沒(méi)有被傣族群眾 接受。后傳入的一派稱“擺孫派”，即被群眾所接受， 成為普及派。

由于佛教宣揚(yáng)的消極、忍耐、調(diào)和、輪回、因果報(bào)應(yīng)等有利于維護(hù)傣族封建領(lǐng)主的統(tǒng)治， 受到統(tǒng)治者的贊揚(yáng)、擁護(hù)并極力推廣，所以成為傣族、布朗族信奉的宗教。 南傳上座部佛教的基本思想和教義有四締五蘊(yùn)、十二因緣、三法印、輪回、業(yè)報(bào)。

其經(jīng)典總稱三藏： 一、《經(jīng)藏》，傣語(yǔ)“蘇點(diǎn)大比打嘎”； 二、《律藏》，傣語(yǔ)“維乃壓比打嘎”； 三、《論藏》，傣語(yǔ)“阿皮坦瑪比打嘎”。另外還有許多藏外典籍。

南傳上座部佛教要求僧侶、信徒嚴(yán)格遵守十戒： 不殺生、不偷盜、不淫邪、不說(shuō)謊（不記前仇）、不酗酒、過(guò)午不食、不觀聽(tīng)歌舞、不戴花不抹香水、不坐高處、不積蓄金銀財(cái)寶。 西雙版納的佛教建筑主要是佛寺、布薩堂（戒堂）、佛塔三大建筑，特別是佛寺和佛塔遍 布傣族、布朗族居住的村村寨寨，其中不乏國(guó)內(nèi)外有名的精品，成為西雙版納的一大景觀。

南傳上座部佛教的佛事活動(dòng)和佛教節(jié)日名目繁多，主要有如下9項(xiàng)： 1、傣歷6月份的浴佛節(jié)，就是傣歷新年，外地人稱“潑水節(jié)”。 2、“毫瓦薩”（傣歷9月15日）和“臥瓦薩”（傣歷12月15日）， 即“關(guān)門節(jié)”和“開(kāi)門節(jié)”。

整整3個(gè)月為凈居齋戒期。 3、賧，即布施。

是信眾對(duì)寺僧的捐獻(xiàn)活動(dòng)。節(jié)日繁多，一年內(nèi)至少賧7次以上。

4、“毫干”，即禁忌日，時(shí)間在傣歷2月份。 5、“播帕”，即升和尚。

6、“痕帕洼”，即祭佛山。 7、“松桑卡”，時(shí)間傣歷 5月15日，為比丘集結(jié)日。

8、“播董”，即豎旗桿。 9、“機(jī)光羅”，即燒白柴堆，祝賀帕召 升天。

傣族、布朗族的每個(gè)男子到七八歲左右，都要到佛寺當(dāng)一段時(shí)間和尚，才有結(jié)婚、成家立業(yè)的權(quán)利和義務(wù)，否則，被人瞧不起。當(dāng)和尚的時(shí)間長(zhǎng)短不一，有的則終身為僧。

西藏佛教的起源 佛教起源于古印度（天竺），相傳于公元前六世紀(jì)由北天竺迦毗羅衛(wèi)國(guó)（今尼泊爾境內(nèi)）凈飯王的長(zhǎng)子悉達(dá)多·喬答摩所創(chuàng)立，距今已有兩千五百多年的歷史。悉達(dá)多傳說(shuō)生于公元前565年，死于公元485年，活了大約八十歲，大致與我國(guó)的孔子同時(shí)。

因他是釋迦族人，所以后來(lái)他的弟子又尊稱他為釋迦牟尼，意為釋迦的圣人。 佛教是在古印度奴隸制度下，社會(huì)極為動(dòng)蕩的歷史條件下產(chǎn)生的。

當(dāng)時(shí)的印度社會(huì)生產(chǎn)力已發(fā)展到普遍使用鐵器，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的水平有了提高，手工業(yè)和商業(yè)也隨之發(fā)達(dá)起來(lái)，一批城鎮(zhèn)小邦興起（迦毗羅衛(wèi)國(guó)就是當(dāng)時(shí)的一個(gè)小邦），經(jīng)?；ハ嗲植?，發(fā)生沖突。在政治上，雅利安人自中亞細(xì)亞進(jìn)入印度河流域，征服了土著民族后，創(chuàng)立了野蠻的種姓制度。

種姓制度把人分為四等，掌握祭祀文教的僧侶（稱為婆羅門）為最高的社會(huì)階層，奴隸（稱為首陀羅）是最下賤的階層。首陀羅是非雅利安人，受著極殘酷的階級(jí)壓迫和民族壓迫，被婆婆羅門隨意驅(qū)逐甚至殘害。

這種不平等的種姓制度，不僅被訂在法律中，還神圣不可動(dòng)搖地規(guī)定在當(dāng)時(shí)占統(tǒng)治地位的婆羅門教義中。當(dāng)時(shí)的階級(jí)矛盾、民族矛盾集中反映在種姓制度問(wèn)題上，形成了尖銳復(fù)雜的斗爭(zhēng)，導(dǎo)致社會(huì)動(dòng)蕩，生產(chǎn)下降，人民處于水深火熱之中，得不到溫飽和安定。

痛苦、失意、無(wú)望、頹廢是當(dāng)時(shí)一般的社會(huì)情緒。 這種社會(huì)情緒也使作為一個(gè)小邦王子的悉達(dá)多受到感染，他思想日益苦悶，產(chǎn)生了消極厭世的念頭，不愿繼承五位，便外出尋道。

開(kāi)初他也想從婆羅門教中皖出解除苦難的方法，但終于不合心意，便舍棄了婆羅門教，閉居山林靜坐。經(jīng)過(guò)幾年的冥思苦想，一天他坐在一棵畢缽羅樹(shù)（后被稱為菩提樹(shù)。

菩提就是“覺(jué)悟”的意思。）下終于悟出了解脫苦難之道，便宣布自己成了佛了。

后來(lái)他便到中天竺各地進(jìn)行傳教活動(dòng)，組成僧侶集團(tuán)，逐漸形成了佛教。到他死的時(shí)候，佛教在社會(huì)上已經(jīng)有了一定的影響。

佛教的教義是一個(gè)相當(dāng)龐大、精細(xì)的唯心主義體系，后來(lái)由于不斷的傳播，發(fā)展成為許許多多不同的流派，教義就顯得更為雜亂了。 “四諦”是佛教的基本教義之一。

據(jù)稱是釋迦牟尼最初說(shuō)教的內(nèi)容。四諦即苦諦、集諦、滅諦、道諦。

“諦”是真理的意思，四諦就是佛教的“四大真理”。所謂“苦諦”，就是說(shuō)人世間一切都是苦的，人生一世會(huì)遇到生、老、病、死……十六苦（或說(shuō)八苦），沒(méi)有絲毫樂(lè)處，引導(dǎo)人們?nèi)拹喝耸馈?/p>

所謂“集諦”，指造成世間人生及其苦痛的原因（“集”是“原因”的意思）找來(lái)找去佛教徒找到了兩條原因：一條叫“業(yè)”（干事情），這是致苦的正因；一條是“惑（煩惱）”，這是致苦的助因。業(yè)和惑產(chǎn)生出無(wú)數(shù)苦果，如果斷絕業(yè)和惑，苦果自然隨之?dāng)嘟^，就可以達(dá)到“寂滅為樂(lè)”的境界，這就叫“滅諦”。

要達(dá)到這種理想的境界，就必須修道，這就是“道諦”。佛教所說(shuō)的“道”就是涅盤之道。

所謂“涅盤”譯義為滅、滅度、寂滅、圓寂、不生、無(wú)為、安樂(lè)、解脫等等，實(shí)際就是死的化名（這種化名多至六七十個(gè)。

5.想知道佛教知識(shí)

學(xué)佛常識(shí)（1）【什么是佛教】「佛教」是佛陀的教育， 是佛陀對(duì)九法界眾生至善圓滿的教育。

教育內(nèi)涵包括了無(wú)盡無(wú)邊的事理，比現(xiàn)代大學(xué)里面的課程內(nèi)容還要多。 時(shí)間上，它講過(guò)去、現(xiàn)在、未來(lái)；空間上，它講我們眼前的生活一直推演到無(wú)盡的世界。

所以它是教學(xué) 、是教育，不是宗教；它是智慧、覺(jué)悟宇宙人生的教育。中國(guó)孔子的教育，是講一世（一生）---從生到死的教育。

佛法是三世的教育，講過(guò)去、現(xiàn)在、未來(lái)?！痉鸾痰慕虒W(xué)目標(biāo)】佛教教學(xué)的方針是徹底破除「迷信」。

佛門常講：「破迷開(kāi)悟，離苦得樂(lè)」迷是什么呢？對(duì)自己、對(duì)生活環(huán)境的真相不了解。因?yàn)椴涣私庹嫦啵涂村e(cuò)了，也想錯(cuò)了；看錯(cuò)、想錯(cuò)，也就做錯(cuò)。

做錯(cuò)的結(jié)果就是苦?。∪绻粋€(gè)人對(duì)于宇宙人生的真相能夠真正理解，沒(méi)想錯(cuò)、沒(méi)看錯(cuò)、沒(méi)做錯(cuò)，所得的結(jié)果一定是快樂(lè)。所以「破迷開(kāi)悟」是從因上說(shuō)；「離苦得樂(lè)」，是從果上說(shuō)。

為達(dá)到這個(gè)目的，佛教教學(xué)的方針是「破除迷信，啟發(fā)真正的智慧」，讓我們有能力在現(xiàn)實(shí)環(huán)境里辨別真、妄、邪、正、是、非，乃至于善、惡、利、害。然后再幫助一切眾生建立理智、大覺(jué)、奮發(fā)、進(jìn)取、樂(lè)觀、向上的慈悲濟(jì)世的宇宙人生觀。

可見(jiàn)佛教既不消極，也不落伍，是能給我們真實(shí)利益的。無(wú)量壽經(jīng)上講：「佛教是圓滿的幫助我們解決眾生一切苦難的問(wèn)題， 讓我們每個(gè)人在這一生中得到幸?？鞓?lè)、家庭美滿、社會(huì)和諧、國(guó)家富強(qiáng)、世界大同。

」 這就是佛教在我們世間的目標(biāo)，至于往后的目標(biāo)---斷煩惱、出三界，殊勝的利益，就更不可思議了。所以，要認(rèn)清楚，佛法是教學(xué)，是真的能讓我們得到真、善、美、慧，永恒真實(shí)幸福的教育成果。

【供奉佛菩薩的意義】佛菩薩的造像，不是依照人像塑造的，而是依照《佛說(shuō)造像度量經(jīng)》，將佛的三十二相、八十種好，很明確的顯示出來(lái)。相好是果報(bào)，而果報(bào)是從修因上來(lái)的，讓你一看到相好，就要想到一定要修好因，才會(huì)有好果報(bào)。

此意義很深！佛門供養(yǎng)佛像，一般都是一佛二菩薩。 這一尊佛代表真如「本性」，菩薩代表從「性」起「用」。

本性是空、是體，起用是有。體、相、用；「體」是空寂的，從「體」能夠現(xiàn)「相」，現(xiàn)「相」就有作用。

菩薩代表「相」、代表「用」佛代表「本體」。若供養(yǎng)的是西方三圣，三幅都是阿彌陀佛，沒(méi)有觀世音菩薩和大勢(shì)至菩薩。

《無(wú)量壽經(jīng)》上講得很清楚，阿彌陀佛四十八愿里，也說(shuō)得很明白，西方世界人的容貌、身相完全與阿彌陀佛一樣。 所以，當(dāng)中自然是阿彌陀佛，兩邊是觀世音菩薩與大勢(shì)至菩薩。

「阿彌陀佛」是梵語(yǔ)音譯，意思是「無(wú)量覺(jué)」；也就是三皈依所說(shuō)的「覺(jué)而不迷」。 對(duì)于世出世間一切法， 都能覺(jué)而不迷，這就是阿彌陀佛，這是從名號(hào)的意義總說(shuō)。

從經(jīng)典上細(xì)說(shuō)，《無(wú)量壽經(jīng)》自始至終就是說(shuō)明阿彌陀佛覺(jué)而不迷的形象。我們見(jiàn)到阿彌陀佛的形象，就要想到阿彌陀佛種種不可思議的功德智慧，要發(fā)心向他學(xué)習(xí)。

所以見(jiàn)到這尊像，聽(tīng)到這個(gè)名號(hào)，就要想起《無(wú)量壽經(jīng)》、《阿彌陀經(jīng)》與《觀無(wú)量壽佛經(jīng)》，所講的理論、道理與修學(xué)方法。修學(xué)的方法，就是日常生活的方法，工作的方法，處事待人接物的方法， 以佛的標(biāo)準(zhǔn)向佛學(xué)習(xí)， 修正我們錯(cuò)誤的想法、看法、作法、說(shuō)法，學(xué)得像阿彌陀佛一樣，這是學(xué)佛。

若是看到阿彌陀佛，他是他，我是我，互不相干，那就錯(cuò)了。左邊是觀世音菩薩，觀世音菩薩代表慈悲，代表樂(lè)于助人，見(jiàn)到眾生有苦難，立刻就伸出援手，所以我們稱贊觀世音菩薩「千手千眼」。

千手千眼是比喻，并不是真的有一千只手、一千只眼，這是贊嘆精明能干之人是「雙手萬(wàn)能」所謂是眼到、手到，只要他看到了，幫助的手立刻就到達(dá)，取這個(gè)意思。觀世音菩薩也有三部經(jīng)，按順序來(lái)說(shuō)，第一部是在《華嚴(yán)經(jīng)》里，善財(cái)童子參訪觀世音菩薩，五十三參的「第七回向」，觀世音菩薩代表第七回向菩薩。

這里面有自己修行的方法，和度化眾生的方法，說(shuō)得很圓滿。第二部在《楞嚴(yán)經(jīng)》里，《楞嚴(yán)經(jīng)》共有十卷，第六卷「觀世音菩薩耳根圓通章」。

這一部經(jīng)里，觀世音菩薩主要是說(shuō)明，他如何修行證果，很值得我們學(xué)習(xí)。這些原理原則，無(wú)論我們修學(xué)哪個(gè)法門都用得上。

第三部在《法華經(jīng)》里，「觀世音菩薩普門品」，這一品流通得最廣?！镀臻T品》里所說(shuō)的內(nèi)容，是觀世音菩薩如何去幫助一切苦難的大眾，也就是觀世音菩薩教化眾生，幫助眾生的原理原則、方法及效果。

這三部經(jīng)，被稱之為「觀音三經(jīng)」，都是附屬于大經(jīng)之中，并非獨(dú)立的。所以，我們念這句「南無(wú)大慈大悲觀世音菩薩」，就要想到這三部典籍里，所講的理論、方法與境界。

右邊是大勢(shì)至菩薩，大勢(shì)至菩薩代表智慧，唯有智慧才是最大的勢(shì)力， 所以稱為「大勢(shì)至」；最大的勢(shì)力就是高度圓滿的智慧。大勢(shì)至菩薩的經(jīng)典，也不是獨(dú)立的，是附屬在《楞嚴(yán)經(jīng)》里，稱為「大勢(shì)至菩薩念佛圓通章」。

經(jīng)文不長(zhǎng)，只有兩百四十四個(gè)字，比《般若心經(jīng)》還短；《般若心經(jīng)》有兩百六十個(gè)字。雖然經(jīng)文很短，其義理展開(kāi)，無(wú)有窮盡，廣大深遠(yuǎn)。

印光大師將這一章經(jīng)文，收在凈土四經(jīng)之后，成為「凈土五經(jīng)」，凈土經(jīng)論就非常圓滿。這一章可說(shuō)是凈土宗的心經(jīng)，比《般若心。