1.中國古代的服裝文化
中國古代服裝資料 漢族民族服飾 滿清使?jié)h族人的服裝面貌產(chǎn)生了一個(gè)重大的變化，將延續(xù)了兩三千年的漢民族冠冕衣裳送進(jìn)了墳?zāi)埂?/p>
順治二年，清軍攻下江南各省，清政府從此下令在全國推行剃頭改服的制度。清政府命令，從公文所到之日起，在10天內(nèi)要將全體男子統(tǒng)統(tǒng)剃去頭，改梳發(fā)辮，如果有"仍存明制，不隨本朝之制度者殺無赦。
"與此配合的是強(qiáng)行更改漢人衣裳式樣。當(dāng)時(shí)由于穿漢人衣裳而被捕殺的人不計(jì)其數(shù)。
漢族對清政府的命令極力抵制，反抗活動彼伏此起。長期的抵制斗爭與滿清已統(tǒng)一全國的形勢使清政府也考慮做些讓步，以穩(wěn)定局勢。
于是提出"十從十不從"，即：服裝上男從女不從，生從死不從，陽從陰不從，官從隸不從，老從少不從，儒從而僧道不從，倡從而優(yōu)伶不從。及：仕宦 從而婚姻不從，國號從而官號不從，役稅從而語言文字不從。
這點(diǎn)有限的讓步，終于保留了一些漢族衣裝中的特點(diǎn)。 一、漢族民族服飾的式樣 男裝的式樣： 1）自“黃帝垂衣裳而天下治”傳下來的大襟右衽交領(lǐng)寬袍大袖博衣裹帶那種（秦漢服飾為代表），延續(xù)了夏，商，周（春秋戰(zhàn)國），秦，漢，三國兩晉，南北朝，隋，唐，五代，宋，蒙元，明。
并影響了日本，朝鮮等國。日本和服最常見的式樣就是這種。
2）自隋唐開始盛行的圓領(lǐng)衫（唐太宗李世民所穿）延續(xù)了唐，五代，宋，元，明。并影響了日本，朝鮮等國。
宋太祖，明太祖所穿均是這個(gè)類型服飾。至今日本天皇出席某些場合穿的服飾就是這種漢服的變種。
女裝式樣相對稍多些，但基本式樣大體也只有兩種 1）大襟右衽交領(lǐng)這種（同樣以秦漢服飾為代表）。 2）隋唐興起的大襟低胸這種，同秦漢深衣不同的是服飾分為上衣下裳，不在像深衣那樣衣裳連在一起。
這兩種女服式樣對宋明時(shí)期以及日本朝鮮的民族服飾（女服）影響非常大。 隋唐時(shí)期漢族婦女也穿過窄袖緊身翻領(lǐng)的胡服，但那些胡服基本是作為流行？衛(wèi)創(chuàng)┑模ɑ蛘咚凳淺鲇諏云嫘睦恚？？⒉皇嗆鶴宕？趁褡宸？巍K蚊魘逼諍鶴甯九？泊┕？恍┍鸕氖窖？？？跋觳⒉還??？ 秦漢唐宋明服飾某些地方有些不同，但主要部分相同。
西漢的深衣和明朝的漢服基本式樣是相同的，不過在細(xì)枝末節(jié)上還有不同。共性是大襟右衽交領(lǐng)寬袍大袖博衣裹帶。
其實(shí)象大襟右衽交領(lǐng)寬袍大袖博衣裹帶那種漢服在唐朝時(shí)期漢人依然在穿，不過在以長安為中心的北方以圓領(lǐng)為主，而在吳越地區(qū)則兩者兼顧，宋明類似。日本和服就是在飛鳥奈良時(shí)期（中國唐朝時(shí)期）引進(jìn)漢人服飾發(fā)展成為今天的日本和服。
二、漢族服飾的風(fēng)格 如果我們把漢族同歐洲民族相比的話，我們會發(fā)覺二者在許多方面都呈現(xiàn)明顯的不同。漢族服飾幾千年來的總體風(fēng)格是以清淡平易為主。
漢族古代的飽服最能體現(xiàn)這一風(fēng)格，這種袍服的主要特點(diǎn)是寬 抱大袖，褒衣博帶，形制雖然簡單，但一穿到人身上便各人一樣， 神采殊異，可塑性很強(qiáng)。我們現(xiàn)在雖然不能見到這種服裝的千姿百 態(tài)的原型，但我們還是可以從漢代的帛畫和魏晉隋唐遺留下的一些 人物畫中窺其神貌之一二——形制簡單的漢裝大衣附著在不同體態(tài) 的人物身上頓時(shí)具有了一種鮮活的生命力，線條柔美流暢，令人浮想聯(lián)翩。
樸素平易的裝束反而給他們增添了一種天然的風(fēng)韻。袍服 充分體現(xiàn)了漢民族柔靜和嫻雅超脫、泰然自若的民族性格，以及平淡自然，含蓄委婉、典雅清新的審美情趣。
三 清建立后為什么要強(qiáng)迫漢人剃發(fā)易服？ 按常理，穿什么服飾，留什么發(fā)型和統(tǒng)治并無多大關(guān)系，但滿洲人入關(guān)并建立清后賦予了它們新的內(nèi)涵。漢人不能接受異族統(tǒng)治主要不是因江山社稷落入異族之手，而是因漢人從骨子里看不起周邊蠻夷民族，認(rèn)為他們野蠻愚昧沒文化，接受他們的統(tǒng)治對漢人來講是種侮辱。
漢族有幾千年的文明史，有燦爛的文化，相比異族，漢人有一種強(qiáng)烈的文化優(yōu)越感 （文化自大感），相比之下，滿洲人文化實(shí)在膚淺，毫無文明可言，實(shí)在自愧不如，這種民族自卑感一方面促使?jié)M洲貴族拼命學(xué)習(xí)漢文化，另一方面又使?jié)M洲貴族深恐漢人看不起他們，因此要想統(tǒng)治漢人最好的辦法就是使?jié)h人習(xí)異族風(fēng)俗，以人格侮辱的方式使?jié)h族精神委縮，使?jié)h人喪失自尊，自信，打掉漢人骨子里的民族優(yōu)越感。清建立后全國因服飾，發(fā)式而被殺的漢人不下幾十萬，當(dāng)時(shí)在中國的一位西方傳教士看到這些情景寫到：“全世界象漢族這樣因服飾，發(fā)式而遭屠殺的民族絕無僅有?！?/p>
四、日本和服 在日本飛鳥和奈良時(shí)代，中國對日本經(jīng)濟(jì)和文化生活的影響進(jìn)入最重大的時(shí)期，這時(shí)，中國古代吳越地區(qū)的寬袖、疊襟式長衫流傳到了日本，成為上流社會正式場合的禮服，特別是朝廷的正規(guī)制服。在此后的歷史變遷中，小袖由內(nèi)衣變?yōu)橥庋b，和服的袖筒變短變長，腰帶變窄變寬，花紋圖案不斷翻新，染織工藝日益精制豪華，但是，萬變不離其宗，和服的基本要素始終沒有脫離吳服 的定格，所以，直至今日，日本人仍然將和服又稱為吳服，在許多教授和服編織的學(xué)校里，都要講述和服來源于中國隋唐文化的歷史知識。
五、高麗服飾 韓國宮廷中女生的服式，有許多華麗的裝飾。與漢族服飾相似，但是裙子比較寬松、而且蓬蓬的。
漢族基本民族服飾（西周。
2.服飾歷史常識 古代服飾名稱知多少
漢字里表示衣服的字很多。這些字多是象形字和形聲字，而且和古代的禮制有關(guān)。
舉例如下：
冠。貴族男子戴的普通帽子。
“冠”字里的“元”即首，表示頭的意思；“寸”表示法度的意思。
冠是身份的象征，是中國封建社會的一個(gè)縮影。冠主要是由冠圈、冠梁和纓組成。纓是冠圈兩旁的絲繩。冠還有一個(gè)必不可少的附件叫“笄”，也叫“簪”，是用來把冠固定在頭發(fā)上的細(xì)長簽子。由于簪和纓是戴冠所必不可少的，所以古代作品中常用來指戴冠的人。如：“空余老賓客，身上愧簪纓?！保ǘ鸥Α栋税г姟罚?/p>
冕。天子、諸侯、大夫祭祀時(shí)戴的禮帽。從字形上看，“冕”字從“曰”，可知是一種帽子。
弁。古代貴族男子穿禮服時(shí)戴的一種次于冕的帽子。
胄。古代士兵作戰(zhàn)時(shí)戴的頭盔?！敖殡小敝复┐骺椎氖勘Ｈ纾骸敖殡兄坎话?，請以軍禮見?！保ā妒酚洝そ{侯世家》）
帽。據(jù)考證，“帽”字是漢代以后才出現(xiàn)的。“曰”和“冒”是帽的古字。古代特指用布帛縫合的圓形軟帽，一般不在正式場合佩戴。到了唐代，帽子已經(jīng)很普及，而且常常出現(xiàn)在正式場合。
巾?？梢怨^，也可以擦汗?！敖怼笔窍笮巫?。戴頭巾之風(fēng)，漢末時(shí)盛行。以后有諸葛巾、東坡巾、山谷巾、程子巾等不同的名目。
衣。衣服的總稱。古人特指上衣。《周易》：“黃帝、堯、舜垂衣裳而天下治。”意思是說，治理天下從衣裳開始?？梢姡路嵌Y儀制度的象征。
裳。古人特指下衣。如《詩經(jīng)·齊風(fēng)》：“東方未明，顛倒衣裳?！睍r(shí)說天還沒亮就起床，忙忙把上衣下衣穿倒了。
襦。指短上衣，是一般人平時(shí)御寒所服。
禪。指單衣，是夏天的衣服。
褻。指貼身穿的上衣。
裘。指皮衣。如：“五花馬，千斤裘。”（李白《將近酒》）
袍。指長襖，長至腳背，有里子面子，中間絮絲棉或亂麻?！芭邸笔切温曌郑暸浴鞍庇邪∪淼囊馑?。
褐。用粗毛或粗麻制成的短衣，貧苦人所穿。
衰（蓑）。用草編成的雨衣。
襟。最初指衣的交領(lǐng)，后來指衣服的前幅。也叫“衽”。
裾。指衣服的下擺。
袖。很長的袖子。如古代作品中常提到“長袖”和“廣袖”。也叫“袂”。
紳。指腰帶系結(jié)后的下垂部分。古代士大大入朝時(shí)，把記事的手版“笏”插在腰帶間，叫“縉紳”。所以后來“縉紳”就成了士大夫的代稱。裙。指下衣，也就是“裳”。
褲。古代寫作“绔”。只有兩個(gè)褲筒，兩腿分別套入褲腿，沒有襠。和現(xiàn)在的褲子不同。
3.關(guān)于漢服文化的知識
漢服全稱為“漢民族傳統(tǒng)服飾”。
它始于黃帝、備于堯舜、定型于周朝、興盛于明朝，經(jīng)手繪紋飾、裁剪、縫制、熨燙等工藝，集獨(dú)特的染、織、繡于一身，以交領(lǐng)右衽、系帶隱扣等為主要特征，是“華夏文明”“禮儀之邦”在服飾上的投射，呈現(xiàn)出中國風(fēng)和東方美學(xué)。 從黃帝“垂衣裳而治天下”開始，一直到清以前的漢民族服裝。
雖歷經(jīng)變化，但其最主要的形制“交領(lǐng)右衽，上衣下裳”的特點(diǎn)始終未變。 擴(kuò)展資料 漢服文化的現(xiàn)狀 隨著傳統(tǒng)文化回歸潮漸盛，漢服婚禮、漢服開筆禮、漢服祭祀大典等形式多樣的漢服“秀”在中國內(nèi)地頻頻上演。
“漢服”熱折射出民眾對文化傳統(tǒng)關(guān)注度的提高，但無論是羽扇綸巾、峨冠博帶的“穿越”體驗(yàn)，抑或是對傳統(tǒng)文化的喚醒，文化傳承中“形”與“質(zhì)”之爭日益成為各方關(guān)注的焦點(diǎn)。 經(jīng)過10多年的發(fā)展，漢服早已從小眾青年群體的文化表達(dá)符號逐步走入大眾的審美視野。
在審美變化的背后，回避不開的是蘊(yùn)含在漢服中綿延千年的中國傳統(tǒng)文化，正在推動青年群體走向潮流前沿。 參考資料來源：中國新聞網(wǎng)-漢服風(fēng)韻驚艷潮流 傳統(tǒng)文化得到青年認(rèn)可與挖掘 參考資料來源：中國新聞網(wǎng)-香港大學(xué)生“秀”漢服 文化傳承引“形”“質(zhì)”之爭。
4.求中國古代服飾的資料
中國古代服飾文化 服飾文化 中國素享“衣冠王國”之美譽(yù)。
中國服飾藝術(shù)包括衣裳、冠帽、鞋襪、發(fā)型、妝面和飾物幾類內(nèi)容。 （1）衣裳袍裙衣裳是服飾的主體部分，中國古代稱為體衣。
中國傳統(tǒng)服裝有兩種基本形式，一是上衣下裳，二是衣裳相連，歷代演化，交替使用。 古代上衣稱為襦，有長短之分，有單夾之別。
冬季的衣服主要是裘，裘即皮衣，以狐裘為貴，多為貴族穿用。貧賤者所穿為褐，多用野獸皮毛或粗麻制成，故多稱貧賤者為“褐夫”。
古代的下衣有裳、绔、幾種。裳為裙，绔為褲，只有兩個(gè)褲筒，類似套褲，因常用細(xì)絹織成，故稱“紈绔”，富家子弟多穿紈绔，才有“紈绔子弟”之名。
是有襠的褲，又叫窮褲。 春秋戰(zhàn)國之際，產(chǎn)生了上下連在一起的衣裳，當(dāng)時(shí)稱為“深衣”，以后逐漸演化成袍。
唐宋時(shí)的袍服，元代的質(zhì)孫服，明代的曳，清代的馬褂與旗袍，都與其有承繼關(guān)系。 中國歷史上服裝的沿革，多在寬袍大袖、長裙絲履和短衣縛褲、窄裙革靴兩方面不斷搖擺。
漢民族服裝的特點(diǎn)主要為寬袍大袖，由于受到少數(shù)民族服飾的影響，也時(shí)著短衣縛褲的胡服。 清代的長袍、馬褂、旗袍是對服飾藝術(shù)的一大發(fā)展。
女裝旗袍初期較為寬大，以后腰身漸趨緊窄，更加突出女性的身材美，終于成為代表中國女性優(yōu)雅風(fēng)范的服裝樣式。 （2）冠帽鞋靴中國古代，人們把飾在頭上之服稱為“頭衣”，主要有冠、冕、弁、幘四種。
冠是古代貴族戴的帽子，漢代時(shí)的種類就達(dá)十幾種之多。古代男子20歲時(shí)舉行冠禮，表示進(jìn)入成年。
冕是古代帝王專用的冠，常在最莊重的場合下使用。繼承皇位者，才能加冕。
弁是在一般性場合下戴的冠，分爵弁、皮弁兩種，前者為文冠，后者為武冠。 幘是包發(fā)之巾，又稱幅巾或巾幘，或稱帕頭、頭或頭。
幘開始時(shí)在百姓中流行，自漢元帝始，貴族也用幘束發(fā)。南北朝時(shí)，出現(xiàn)了將布裁成4個(gè)角戴在頭上的幞頭，經(jīng)隋唐宋幾代，幞頭不斷改變樣式，成為主要的冠帽。
明代，官吏戴烏紗帽。清代，官吏則戴圓錐形的禮帽。
中國的靴鞋歷史也極為悠久。夏商時(shí)代，出現(xiàn)了用草編織的草和以動物皮制成的即拖鞋。
周代，人們用麻、葛編織鞋子，稱為屨，即麻鞋。春秋時(shí)代，出現(xiàn)屐等各式鞋子。
絲織品縫制的鞋子也開始在士大夫中流行。古時(shí)，把單底的鞋叫“履”，復(fù)底的鞋稱“舄”。
秦漢開始，木屐在社會上開始流行。南北朝時(shí)，南方仕宦仍穿絲履，北方人則足蹬短靴。
此后，皮靴絲履就成為古人穿用的主要靴鞋種類。 到三國時(shí)，襪子才由自夏代沿襲而來的三角形變成絲線編織成的腳型，與現(xiàn)在的襪型相似。
（3）頭式面妝上古時(shí)代，小孩頭發(fā)多成小丫角，稱為總角。男于20歲行加冠禮后，要把頭發(fā)盤成發(fā)髦，叫結(jié)發(fā)，這成為漢族人歷代的基本發(fā)式。
到清代，里人不論滿漢，一律剃去額發(fā)，腦后拖一長辮。 中國古代女子15歲時(shí)，要舉行笄禮，把頭發(fā)盤成發(fā)髻，再插上簪子，表示成為成年人。
古代成年婦女的發(fā)型基本上可分兩類：一為辮發(fā)型，分單辮、雙辮。自春秋戰(zhàn)國到秦漢時(shí)期，女子多梳雙辮。
明末清初，女子多梳單辮。此發(fā)型多為社會中下層末婚女子所采用。
二為高髻型，有兩種梳扎方法，一是假，是先將他人之發(fā)或馬尾等制成所需樣式，用時(shí)戴于頭上，一般為富人所用。二是用絲帶束發(fā)，編成各種形狀，主要有新髻、螺髻、十字髻、單環(huán)髻、雙環(huán)髻等。
古代女子面部化妝很有特色，春秋戰(zhàn)國時(shí)有桃花面，逐漸演化成紅妝。漢代始創(chuàng)花鈿妝。
唐代，花鈿、額黃妝、時(shí)世妝部盛行很久。 在畫眉技巧上，古代婦女更是令人嘆為觀止。
漢代產(chǎn)生了遠(yuǎn)山眉、新妝愁眉、八字眉等。三國時(shí)創(chuàng)蛾眉、青黛眉。
唐代，又出現(xiàn)了鴛鴦眉。 （4）首飾飾物首飾，主要指頭部裝飾品和手、項(xiàng)、臂上的飾物，主要包括簪、釵、步搖、梳子、頭花、耳飾、項(xiàng)飾、臂飾、指飾等。
簪即笄，是固定發(fā)髻的單股長針。古代男女都用笄，開始多為竹制，后來漸用骨、象牙、銅、金、銀等制作，工藝日益精巧，圖案精美異常。
釵為固定發(fā)髻的雙股長針，釵頭制成各種形狀，雕龍鏤鳳，嵌珠插玉，描花刻草，尤為華貴。 步搖亦稱珠滴，是飾有金玉花獸，并綴有五彩垂珠的簪釵，行步時(shí)隨人搖動，故有此名。
佩飾是專用于佩戴在身上的各種飾物，有佩玉、佩帶、佩綬、香袋、魚袋、佩刀等不同種類。 佩玉，是古人的一種習(xí)俗。
古人佩玉，在于祈求吉祥，既單佩又多種玉合佩或雜佩。佩玉大多佩于腰間。
佩帶一般是由絲、葛、獸皮制成并繡花的多彩帶子，佩于腰間。宋明時(shí)官人上朝時(shí)要束金線圈結(jié)而成的琉璃裝飾帶或玉器裝飾的紅束帶。
古代女子出嫁時(shí)還系上稱為“纓”的彩色帶，以示人有所屬。 佩劍習(xí)俗在中國歷代流行。
秦漢時(shí)文武百姓皆佩劍，此風(fēng)一直延續(xù)到南北朝時(shí)期。到宋、明時(shí)，男子佩劍之習(xí)俗猶存。
中國古代服飾圖案的發(fā)展 服飾圖案源于生活，服飾圖案形成于人們的觀念，因而，作為源于生活和形成于觀念的服飾圖案，自然也是隨著社會的不斷進(jìn)步和人們的觀念的提高而不斷發(fā)展的，是隨著社會的發(fā)展而發(fā)展的。 ■商代服飾圖案 我國的服飾圖案經(jīng)歷了千百年的發(fā)展歷程，有著悠久的歷史。
服飾圖案據(jù)最初考察表明，有文字記載是商代。那時(shí)，奴隸主身著。
5.中國古代服裝
關(guān)于中國服飾史方面的著作已經(jīng)出現(xiàn)了若干種，其內(nèi)容繁簡不一。
1980年代有：沈從文先生的《中國古代服飾研究》一書和周錫保教授所著《中國古代服飾史》（中國戲劇出版社，1984年版）。前者重文物考釋而輕輿服文獻(xiàn)，后者則重文獻(xiàn)資料而推究淵源流變，都是從歷史實(shí)證與宏觀發(fā)展演變角度來研究的通史格局。
近十年來，主要服飾著作有：黃能馥、陳娟娟的《中國服飾史》（中國旅游出版社，1995年版），以中華服飾的起源作為開篇，依次對中國奴隸社會、封建社會、半封建半殖民地社會的服裝發(fā)展過程作了較為細(xì)致的介紹，內(nèi)容包括服裝制度、服裝形式、服裝面料、服裝紋樣、首飾配飾等，全書插圖千余幅，分類詳細(xì)，圖文并茂，是一部較好的高級教科書。同樣作為教科書，孔德明的《中國古代服飾·用具·職官》（北京廣播學(xué)院出版社，1996年版），是根據(jù)教學(xué)需要，通過多年的積累、研究、探索而完成的集知識性、學(xué)術(shù)性為一體的專著。
華梅的《古代服飾》（文物出版社，2004年版）以文物考古的重大發(fā)現(xiàn)為線索，系統(tǒng)揭示了我國歷代服飾的發(fā)展特點(diǎn)和藝術(shù)風(fēng)格。全書分為遠(yuǎn)古衣影、商周瑰奇、秦漢成儀、魏晉通脫、隋唐華彩、宋明矜巧、金元雄渾和服飾研究等8個(gè)章節(jié)；書中配有彩圖6幅、插圖58幅，對1個(gè)世紀(jì)以來相關(guān)研究進(jìn)行了審視和綜合。
對中國古代服飾歷史的綜合研究，始終是服飾研究的熱點(diǎn)，近年來出版的絕大部分專著都是圍繞這一主題的。周汛、高春明的《中國古代服飾大觀》（重慶出版社，1995年版）便屬此類。
全書26萬余字，選用彩色和黑白插圖260多幅，分為12編，依次為：綜述，首服，發(fā)式，化妝，首飾，耳飾，項(xiàng)飾，衣服，褲裳，腰佩，鞋襪，工藝?！兑鹿跔N爛——中國古代服飾巡禮》（四川教育出版社，1996年版）是趙超、熊存瑞的合著，對古老中國豐富多彩的服飾作了概括性描述。
趙聯(lián)賞的《霓裳·錦衣·禮道——中國古代服飾智道透析》（廣西教育出版社，1995年版）是一部將古代服飾與歷史文化相結(jié)合、詳細(xì)闡述中國古代服飾文化的專著，采用文物映證文獻(xiàn)的研究方法，對豐富而又千姿百態(tài)的各朝代的服飾制度進(jìn)行了剖析。 文化人類學(xué)是現(xiàn)代興起的、對人類活動進(jìn)行綜合研究的新學(xué)科。
華梅的《人類服飾文化學(xué)》（天津人民出版社，1995年版）一書，從人類文化學(xué)的這個(gè)大視角入手，以服飾的歷史年代為縱線，廣泛聯(lián)系服飾在人類生活中的作用，將古今中外人類的服飾從起源、發(fā)展、沿革逐一進(jìn)行分析論述，為拓寬服飾研究領(lǐng)域做了嘗試。此外，張志春的《中國服飾文化》（中國紡織出版社，2001年版）綜合運(yùn)用社會學(xué)、文化學(xué)、史學(xué)、美學(xué)和心理學(xué)等理論和方法，以點(diǎn)線面體相結(jié)合的模式來展開中國服飾文化學(xué)說的輪廓和細(xì)部，是一部跨學(xué)科研究的理論專著。
軍戎服飾在古代服飾的研究中，一般按習(xí)慣分為戎服和甲胄兩部分。1980年代以來，對各朝代甲胄方面的研究已經(jīng)比較深入，其成果學(xué)術(shù)價(jià)值也比較高。
相比之下，戎服研究則略顯薄弱，成果也相對較少。劉永華的《中國古代軍戎服飾》（上海古籍出版社，1995年版）一書，廣泛搜集考古資料，通過對西周、春秋戰(zhàn)國、秦代、兩漢、魏晉南北朝、隋唐、兩宋、遼、金、元、明、清等朝代軍戎服飾的論述，可使讀者對中國古代軍戎服飾的發(fā)展過程有一個(gè)形象的了解。
婦女服飾研究的專著則有孟暉的《中原女子服飾史稿》（作家出版社，1995年版），該書以長江、黃河兩大流域的中原漢族婦女服飾為研究對象，將該地區(qū)漢族婦女服飾的演變特點(diǎn)，以“錦繡中原”、俯駭?shù)廨^鄢記碉席冬蘆“胡風(fēng)入華”、“兩宋風(fēng)流”、“金縷曲”四方面內(nèi)容作為概括。 辭典為人們了解知識、研究問題提供了巨大的幫助。
周汛、高春明的《中國衣冠服飾大辭書》（上海辭書出版社，1996年版）是一部系統(tǒng)介紹中國歷代衣冠服飾文化的專業(yè)辭書，分總類、冠巾、上衣、下裳、鞋襪、發(fā)式、化妝、飾物、腰佩、衣料、染彩、紋樣、工藝、其他及文獻(xiàn)15個(gè)門類；所收詞類上起先秦，下迄民國，內(nèi)容包括歷代服飾名稱、款式、質(zhì)料、色彩、紋飾、產(chǎn)生年代、沿革變遷、禮議制度、穿著方式、使用場合及相關(guān)習(xí)俗等。書前刊有《中國衣冠服飾史述略》一文；書后收有《中國服飾史年表》《衣冠服飾等秩表》《歷代服飾禁例》《歷代時(shí)世妝》《古今尺度對照表》及《中國服飾沿革簡明圖表》等附錄；另有彩色照片200余幅，黑白插圖1 000余幅。
值得一提的是，這些彩色和黑白照片大多取材于各地博物館收藏的珍貴文物，可供讀者鑒賞與研究。 關(guān)于服飾風(fēng)俗的研究，近年來許多論著有所涉獵，較有影響的專著有：周汛、高春明的《中國古代服飾風(fēng)俗》（陜西人民出版社，2002年版）。
本書以服飾習(xí)俗為線索，對歷代服飾風(fēng)俗作了詳盡敘述，同時(shí)也分析了歷代影響服飾習(xí)俗的因素。 綜上所述，近十年來中國古代服飾研究成績斐然，主要表現(xiàn)在：其一，研究領(lǐng)域不斷拓寬，從不同的角度和高度對服飾進(jìn)行了多方面的闡述和論證；其二，研究方法可信，研究者多采取用出土文物與歷史文獻(xiàn)結(jié)合考證的形式進(jìn)行研究，增加了論證的科學(xué)性。
但筆者認(rèn)為中國古代服飾研究依然有缺憾存。
6.中國古代服飾的文化內(nèi)涵
服飾作為一種文化形態(tài)，貫穿了中國古代各個(gè)時(shí)期的歷史。從服飾的演變中可以看出歷史的變遷、經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和中國文化審美意識的嬗變。無論是商的“威嚴(yán)莊重”，周的“秩序井然”，戰(zhàn)國的“清新”，漢的“凝重”，還是六朝的“清瘦”，唐的“豐滿華麗”，宋的“理性美”，元的“粗壯豪放”，明的“敦厚繁麗”，清的“纖巧”，無不體現(xiàn)出中國古人的審美設(shè)計(jì)傾向和思想內(nèi)涵。但某一時(shí)期的審美設(shè)計(jì)傾向、審美意識也并非憑空產(chǎn)生的，它必然根植于特定的時(shí)代，在紛亂復(fù)雜的社會現(xiàn)實(shí)生活中，只有將這種特定的審美意識放在特定的社會歷史背景下加以考察才能見其原貌?！疤烊撕弦弧钡乃枷胧侵袊糯幕?，是儒、道兩大家都認(rèn)可并采納的哲學(xué)觀，是中國傳統(tǒng)文化最為深遠(yuǎn)的本質(zhì)之源，這種觀念產(chǎn)生了一個(gè)獨(dú)特的設(shè)計(jì)觀，即把各種藝術(shù)品都看作整個(gè)大自然的產(chǎn)物，從綜合的，整體的觀點(diǎn)去看待工藝品的設(shè)計(jì)，服飾亦不例外。
服飾是人類特有的勞動成果，它既是物質(zhì)文明的結(jié)晶，又具精神文明的含意。人類社會經(jīng)過蒙昧、野蠻到文明時(shí)代，緩緩地行進(jìn)了幾十萬年。我們的祖先在與猿猴相揖別以后，披看獸皮與樹葉，在風(fēng)雨中徘徊了難以計(jì)數(shù)的歲月，終于艱難地跨進(jìn)了文明時(shí)代的門檻，懂得了遮身暖體，創(chuàng)造出又一個(gè)物質(zhì)文明。然而，追求美是人的天性，衣冠于人，如金裝在佛，其作用不僅在遮身暖體，更具有美化的功能。幾乎是從服飾起源的那天起，人們就已將其生活習(xí)俗、審美情趣、色彩愛好，以及種種文化心態(tài)、宗教觀念，都積淀于服飾之中，構(gòu)筑成了服飾文化精神文明內(nèi)涵。
中國服飾如同中國文化，是各民族互相滲透及影響而生成的。漢唐以來，尤其是近代以后，大量吸納與融化了世界各民族外來文化的優(yōu)秀結(jié)晶，才得以演化成整體的所謂中國以漢族為主體的服飾文化。這正應(yīng)驗(yàn)了美國人類學(xué)家英菲的論斷：“一個(gè)文化項(xiàng)目是外來滲透的結(jié)果，還是自然獨(dú)立發(fā)明的產(chǎn)物，這個(gè)問題對于那些注重歷史遺產(chǎn)的人來說是非常關(guān)鍵的，對于那些運(yùn)用比較研究方法的人來說也是很重要的。我們可以肯定地說，在所有文化中，百分之九十以上的內(nèi)容，最先都是以文化滲透的形式出現(xiàn)的。”
服裝是一種身份地位的象徵，一種符號，它代表個(gè)人的政治地位，和社會地位，使人人各守本份，不得僭越。因此，自古國君為政之道，服裝是很重要的一項(xiàng)，服裝制度得以完成，政治秩序也就完成了一部份。所以，在中國傳統(tǒng)上，服裝是政治的一部份，其重要性，遠(yuǎn)超出治服裝在現(xiàn)代社會的地位。
中國傳統(tǒng)服飾文化的三大內(nèi)涵：
服飾是構(gòu)成一個(gè)民族的外部特征，故而不同民族的服飾所反映的文化特征也各有差異。中國傳統(tǒng)服飾文化歷經(jīng)數(shù)千年的光輝發(fā)展歷程，其內(nèi)涵是極其豐富多彩的。但從宏觀上而言，最有代表性的是其所呈現(xiàn)出的“和諧統(tǒng)一性”文化、“標(biāo)示突出性”文化和“種類多樣性”文化三大內(nèi)涵。
和諧統(tǒng)一文化是中國傳統(tǒng)服飾文化的精髓。縱觀中國幾千年的服飾發(fā)展史，和諧協(xié)調(diào)與規(guī)矩統(tǒng)一是其文化的真諦。自中國服飾誕生以來，一直在遵循著物理取暖與審美表現(xiàn)、標(biāo)識顯示與象征表達(dá)、個(gè)性突出與喜慶吉祥的統(tǒng)一，最大限度地達(dá)到服飾與自然、服飾與社會、服飾與人的和諧、協(xié)調(diào)。情景交融、意象統(tǒng)一的美是中國傳統(tǒng)服飾文化最珍貴的品質(zhì)。
標(biāo)示突出文化是中國傳統(tǒng)服飾文化的最基本的元素。這一元素主要表現(xiàn)在人們在長期的生產(chǎn)實(shí)踐和社會實(shí)踐中所產(chǎn)生對服飾意念表達(dá)中的等級尊卑標(biāo)示、行業(yè)職業(yè)標(biāo)示、行為道德標(biāo)示以及年齡結(jié)構(gòu)性別的標(biāo)示上。從原始部落頭領(lǐng)與狩獵功臣服飾的標(biāo)示到封建帝王的官服表示，從文官武官的標(biāo)示到現(xiàn)代軍裝、職業(yè)裝的標(biāo)示，從官府制度中常服的禮制到今天的便服，晚禮服等，都彰顯了其標(biāo)示突出的文化內(nèi)涵。標(biāo)識顯示不單單是一種“制度”（法制）的要求，更將其作為一種社會道德的規(guī)范。這種將服飾標(biāo)識功能的意念推到了一種登峰造極地步的文化，也大大推進(jìn)了中國傳統(tǒng)服飾文化的發(fā)展。可以斷言，如果沒有數(shù)千年階級社會冠服制度的保障，“衣冠王國”的殊榮是不可能獲得的。
種類多樣性文化是中國傳統(tǒng)服飾文化的又一特征。從縱向上看，中國歷代服飾文化均有較大的差異。就以中國近三千年以階級社會為形態(tài)的服飾“制度形態(tài)”演變的軌跡而言，周禮和漢服不同；唐制與清制差別也大，基本上每個(gè)朝代都有自己的服飾制度，都有其特定的禮儀要求。從橫向上看，由于中國地大域廣，民族眾多，其對服飾款式的追求上、對服飾色彩的忌諱上、對服飾材料應(yīng)用的技術(shù)水平上，以及對服飾不同時(shí)間、不同地點(diǎn)和不同場所的意象表達(dá)上，都有很大的差異，有時(shí)還反映出極大的對立。這種多樣性既反映了中國傳統(tǒng)服飾文化的豐富多彩，又反映了與其他國家的不同特征。
7.關(guān)于古代服飾的描寫
小說人物的外貌描寫中服飾描寫居多，且我國古典小說眾多，對于描寫古代服飾的小說也非常豐富。
因此關(guān)于服飾描寫方面的內(nèi)容非常多，以下選取我國古典小說中的四大名著方面關(guān)于服飾的描寫： 1、《紅樓夢》是四大名著中對服飾描寫最多也是作為豐富的： （1）對王熙鳳出場時(shí)對其衣著描寫：這個(gè)人打扮與姑娘 們不同，彩繡輝煌，恍若神妃仙子。頭上戴著金絲八寶攢珠髻，綰著朝陽五 鳳掛珠釵，項(xiàng)上戴著赤金盤螭纓絡(luò)圈，身上穿著縷金百蝶穿花大紅云緞?wù)y 襖，外罩五彩刻絲石青銀鼠褂，下著翡翠撒花洋縐裙。
一雙丹鳳三角眼，兩彎柳葉掉梢眉，身量苗條，體格風(fēng)騷，粉面含春威不露，丹唇未啟笑先聞； （2）寶玉出場時(shí)對其衣著描寫：進(jìn)來一看，卻是位青年公子：頭上戴著束發(fā)嵌寶紫金冠，齊眉 勒著二龍戲珠金抹額，一件二色金百蝶穿花大紅箭袖，束著五彩絲攢花結(jié)長穗宮絳，外罩石青起花八團(tuán)倭緞排穗褂，登著青緞粉底小朝靴。面若中秋之 月，色如春曉之花，鬢若刀裁，眉如墨畫，鼻如懸膽，睛若秋波，雖怒時(shí)而 似笑，即瞋視而有情。
項(xiàng)上金螭纓絡(luò)，又有一根五色絲絳，系著一塊美玉； （3）第六回對王熙鳳衣著方面的描寫：那鳳姐家常帶著紫貂昭君套，圍著那攢珠勒子，穿著桃紅灑花襖，石青刻絲灰 鼠披風(fēng)，大紅洋縐銀鼠皮裙，粉光脂艷，端端正正坐在那里，手內(nèi)拿著小銅 火箸兒撥手爐內(nèi)的灰； （4）一面看寶玉 頭上戴著累絲嵌寶紫金冠，額上勒著二龍捧珠抹額，身上穿著秋香色立蟒白 狐腋箭袖。系著五色蝴蝶鸞絳，項(xiàng)上掛著長命鎖、記名符，另外有那一塊落 草時(shí)銜下來的寶玉，等非常多。
2、《西游記》中對服飾的描寫： （1）對孫悟空拜師學(xué)藝時(shí)遇到的樵夫的描寫：身上穿布衣，乃是木綿捻就之紗。腰間系環(huán)絳，乃是老蠶口吐之絲。
足下踏草履，乃是枯莎搓就之爽。手執(zhí)衠鋼斧，擔(dān)挽火麻繩。
扳松劈枯樹，爭似此樵能； （2）那小妖聽說，疾忙跑入洞里，報(bào)道：“大王！禍?zhǔn)铝耍 蹦醯溃骸坝猩醯準(zhǔn)?？”小妖道：“洞外有猴頭稱為花果山水簾洞洞主。他說你屢次欺他兒孫，特來尋你，見個(gè)上下哩?！?/p>
魔王笑道：“我常聞得那些猴精說他有個(gè)大王，出家修行去，想是今番來了。你們見他怎生打扮，有甚器械？”小妖道：“他也沒甚么器械，光著個(gè)頭，穿一領(lǐng)紅色衣，勒一條黃絳，足下踏一對烏靴，不僧不俗，又不像道士神仙，赤手空拳，在門外叫哩。”
魔王聞?wù)f：“取我批掛兵器來！”那小妖即時(shí)取出。那魔王穿了甲胄，綽刀在手，與眾妖出得門來，即高聲叫道：“那個(gè)是水簾洞洞主？”悟空急睜睛觀看，只見那魔王：頭戴烏金盔，映日光明；身掛皂羅袍，迎風(fēng)飄蕩。
下穿著黑鐵甲，緊勒皮條；足踏著花褶靴，雄如上將。腰廣十圍，身高三丈，手執(zhí)一口刀，鋒刃多明亮。
稱為混世魔，磊落兇模樣； （3）梅山六弟道：“且休贊嘆，叫戰(zhàn)去來?！蹦菭I口小猴見了真君，急走去報(bào)知。
那猴王即掣金箍棒，整黃金甲，登步云履，按一按紫金冠，騰出營門，急睜眼觀看，那真君的相貌，果是清奇，打扮得又秀氣。真是個(gè)：儀容清秀貌堂堂，兩耳垂肩目有光。
頭戴三山飛鳳帽，身穿一領(lǐng)淡鵝黃等； 3、《水滸傳》中有關(guān)衣著的描寫： （1）大尉定睛看 時(shí)，但見那一個(gè)道童，倒騎著一頭黃牛，橫吹著一管鐵笛，轉(zhuǎn)出山凹來。大 尉看那道童時(shí)，但見：頭縮兩枚丫舍，身穿一領(lǐng)青衣。
腰間絳結(jié)草來編，腳下芒鞋麻間隔。明眸皓齒，飄飄并不染塵埃；綠鬢朱顏，耿耿全然無俗態(tài)； （2）高俅看時(shí)，見端王頭戴軟紗唐巾；身穿紫繡龍袍；腰系文武雙穗條； 把繡龍袍前襟拽起扎揣在條兒邊；足穿一雙嵌金線飛鳳靴；三五個(gè)小逼門相伴著蹴氣球； （3）那太公年近六旬之上，須發(fā)皆白，頭戴遮塵暖帽，身穿直縫寬衫，腰系皂絲條，足穿熟皮靴； （4）見陳達(dá)頭戴干紅凹面巾，身披里金生鐵甲；上穿一領(lǐng)紅衲 襖，腳穿一對吊墩靴；腰系七尺攢線搭；坐騎一匹高頭白馬；手中橫著丈八 點(diǎn)鋼矛，等。
4、《三國演義》中衣著的描寫： （1）其臺正臨漳河，中央乃銅雀臺，左邊一座名玉龍臺，右邊一座名金鳳臺，各高十丈，上橫二橋相通，千門萬戶，金碧交輝。是日，曹操頭戴嵌寶金冠，身穿綠錦羅袍，玉帶珠履，憑高而坐； （2）時(shí)孫權(quán)正尊讓魏王，便令人于本城選了大柑子四十余擔(dān)，星夜送往鄴郡。
至中途，挑擔(dān)役夫疲困，歇于山腳下，見一先生，眇一目，跛一足，頭戴白藤冠，身穿青懶衣，來與腳夫作禮； （3）中間孟獲出馬：頭頂嵌寶紫金冠，身披纓絡(luò)紅錦袍，腰系碾玉獅子帶，腳穿鷹嘴抹綠靴，騎一匹卷毛赤兔馬，懸兩口松紋鑲寶劍，昂然觀望，等。
