1.勝敗乃兵家常識
勝敗乃兵家常識
勝帶來的雀躍很容易讓我們表達(dá)出來，但敗所帶來的壓抑往往讓人一決不正。 所謂勝敗乃兵家常識，一句很順口的話卻體現(xiàn)了英雄豪杰門寬闊的胸襟和遠(yuǎn)大的理想。
面對喜事，總是讓我容易得意忘形，不知居安思危。 面對挫折，卻總是內(nèi)心煩悶，垂頭喪氣，。懷疑這懷疑那，開始抱怨命運(yùn)不公，生活不順。
一直以為自己是個(gè)有著先進(jìn)思想的青年，與凡夫不茍同，但在近年的連連生活上的不順竟也開始懷疑起生活的命運(yùn)不公，這是何等的可悲可憐。接受先進(jìn)思想并一直憤忌俗的我萬想不到也會開始世俗起來了。。生活的壓力就是這么開始漫漫得摧殘一個(gè)人的意志。
三國赤壁，曹操敗走藝林，路上環(huán)視軍士灰面疲憊狼狽，不象一夜時(shí)間散失所有，此時(shí)他的壓力是最大的，可他卻能棉對軍士大笑道勝敗乃兵家常識，等重裝棋鼓。來日再站， 這是多么廣大的胸襟。
歷來偉人英雄者，必包含宇宙之機(jī)，天地之志，不叢生活中磨練出來，莫非天生不成，天下沒有天生的事物。
2.古代行軍常識
兵家主要代表人物，春秋末有孫武、司馬穰苴；戰(zhàn)國有孫臏、吳起、尉繚、魏無忌、白起等；漢初有張良、韓信等。今存兵家著作有《黃帝陰符經(jīng)》、《六韜》、《三略》、《孫子兵法》、《司馬法》、《孫臏兵法》、《吳子》、《尉繚子》、《將苑》、《百戰(zhàn)奇略》、《唐太宗李衛(wèi)公問對》等。各家學(xué)說雖有異同，然其中包含豐富的樸素唯物論與辯證法因素。兵家的實(shí)踐活動與理論，影響當(dāng)時(shí)及后世甚大，為我國古代寶貴的軍事思想遺產(chǎn)。
中國古代陣法
古代十大兵書
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兵種
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解密中國古代戰(zhàn)爭
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中國古代軍事陣型
3.歷史上最常見的兵家大忌有哪些
盲目追擊戰(zhàn)敗的“窮寇”——可以歸在第17條里。“窮寇勿追”是《孫子兵法》里的重要結(jié)論。
貌似馬陵之戰(zhàn)中的龐涓就敗在這一條上，而且更具諷刺意味的是，那孫臏統(tǒng)帥的齊軍根本不是什么“窮寇”，龐涓犯了一個(gè)根本就匪夷所思的錯(cuò)誤。
某種程度上講，當(dāng)年我百萬紅色雄師最終沒能拿下金門，也跟這個(gè)有關(guān)。
二十條兵家大忌：
1、不明敵我
2、臨陣換將
3、瞻前顧后
4、舉棋不定
5、后方不穩(wěn)
6、保障不力
7、四面出擊
8、圍城無闕
9、將帥不和
10、軟肋示人
11、通信不暢
12、求勝心切
13、背水決戰(zhàn)
14、未戰(zhàn)而怯
15、予敵喘息
16、輕敵冒進(jìn)
17、分兵作戰(zhàn)
18、將士不用心
19、勝則驕，敗則餒
20、敵未動，而我先動
4.兵家大忌都有哪些
二十條兵家大忌：
1、不明敵我
2、臨陣換將
3、瞻前顧后
4、舉棋不定
5、后方不穩(wěn)
6、保障不力
7、四面出擊
8、圍城無闕
9、將帥不和
10、軟肋示人
11、通信不暢
12、求勝心切
13、背水決戰(zhàn)
14、未戰(zhàn)而怯
15、予敵喘息
16、輕敵冒進(jìn)
17、分兵作戰(zhàn)
18、將士不用心
19、勝則驕，敗則餒
20、敵未動，而我先動
5.兵家對將領(lǐng)的基本要求
《孫子兵法·計(jì)篇》云：“將者，智、信、仁、勇、嚴(yán)也。”
就是說，作為將領(lǐng)必須具備多謀善斷、賞罰有信、愛護(hù)士卒、勇敢堅(jiān)定、明法審令五項(xiàng)標(biāo)準(zhǔn)，后人稱之為“五德”。這并不能概括孫武對將領(lǐng)素質(zhì)的要求。
他在《九變》篇中還寫道：“將有五危：必死，可殺；必生，可虜；忿速，可侮；廉潔，可辱；愛民，可煩。凡此五者，將之過也，用兵之災(zāi)也?！?/p>
這是從將領(lǐng)性格方面考慮的，補(bǔ)充了“五德”的不足。“勇”是美德，但“必死”、魯莽就可能被敵誘殺；“愛人”是美德，但過分愛民則會因掩護(hù)民眾而導(dǎo)致煩勞；“廉”是美德 ，但過分廉潔自愛亦會因受不起敵人的侮辱，而失去理智。
至于貪生怕死，一觸即發(fā)的將領(lǐng)，自然是不堪大任的。這樣，孫武就從正反兩個(gè)方面，對將領(lǐng)應(yīng)當(dāng)具備的素質(zhì)作了較為全面的分析。
2.2 “三具”論 《管子》認(rèn)為，“為兵之?dāng)?shù)，……在于遍知天下，而遍知天下無敵?！盵4]為此，將領(lǐng)必須“三具”，即要“知形”、“知能”、“知意”：“人之眾寡，士之粗精，器之功苦，盡知之，此乃知形者也；知形不如知能；知能不如知意。
故主兵必參具者也。[5]所謂“知形”，就是要認(rèn)識敵我雙方軍事物質(zhì)力量的“輕重強(qiáng)弱之形”；“知能”，就是要認(rèn)識敵我雙方將領(lǐng)的才能；“知意”，就是要認(rèn)識敵我雙方軍事行動的意圖。
作為將領(lǐng)必須具備這三方面的能力，才能“聞無極”，“見未形”。 2.3 “五德”論 《司馬法》認(rèn)為，將領(lǐng)必須具備“仁”、“勇”、“智”、“義”、“信”等條件。
“凡民，以仁救，以義戰(zhàn)，以智決，以勇斗，以信專，以利動，以功勝。故心中仁，行中義，堪物智也，堪大勇也，堪久信也。”
[6]將領(lǐng)的思想要合乎“仁”，行為要合乎“義”，處理事務(wù)要靠“智”，制服強(qiáng)敵要靠“勇”，長久地贏得人心要靠“信”。 2.4 “五慎四德”論 《吳子兵法》把將領(lǐng)的素質(zhì)概括為“總文武，兼剛?cè)帷?，要求將領(lǐng)文武兼?zhèn)洹⒅怯码p全。
在此思想指導(dǎo)下，作者具體提出“五慎四德”的要求：“故將之所慎者五：一曰理，二曰備，三曰果，四曰戒，五曰約。理者，治眾如治寡；備者，出門如見敵；果者，臨敵不懷生；戒者，雖克如始戰(zhàn)；約者，法令省而不煩?！?/p>
[7]又說：“凡兵有四機(jī)：一曰氣機(jī)，二曰地機(jī)，三曰事機(jī)，四曰力機(jī)。……知此四者，乃可為將，然其威、德、仁、勇，必足以率下安眾，怖敵決疑?！?/p>
[7]從這兩段話中可以看出，將領(lǐng)應(yīng)具有“治眾如治寡”的治軍才能，“出門如見敵”的敵情觀念，“雖克如始戰(zhàn)”的謹(jǐn)慎態(tài)度，“法令省而不煩”的治軍作風(fēng)。除此之外，還必須具有掌握士氣、利用地形、運(yùn)用謀略、增強(qiáng)戰(zhàn)斗力的能力，具備威嚴(yán)、品德、仁愛、勇敢四個(gè)方面的修養(yǎng)。
這樣的將領(lǐng)才能統(tǒng)率下屬，穩(wěn)定軍心，威懾?cái)耻?，決斷疑難。 2.5 “三德”論 春秋時(shí)代的申包胥認(rèn)為，將領(lǐng)帶兵打仗，最重要的是必須具備“智、仁、勇”三個(gè)條件：“夫戰(zhàn)，智為始，仁次之，勇次之?！?/p>
[8]因?yàn)闆]有“智”，就不能了解人民的內(nèi)心，估量不到天下眾寡強(qiáng)弱的形勢；沒有“仁”，就不能和三軍將士同甘共苦，得到戰(zhàn)士的愛戴；沒有“勇”，就不能果斷地解決疑難問題，實(shí)施戰(zhàn)略大計(jì)。 2.6 “知道五德”論 戰(zhàn)國時(shí)的孫臏對將領(lǐng)素質(zhì)提出了較為嚴(yán)格的標(biāo)準(zhǔn)。
他認(rèn)為，將領(lǐng)必須“知道”，即必須掌握指導(dǎo)戰(zhàn)爭全局的規(guī)律，具有駕馭戰(zhàn)爭全局的才能和本領(lǐng)。為此，將領(lǐng)要有豐富的知識--“上知天之道，下知地之理”；要有很高的政治威望--“內(nèi)得其民心”；還要洞悉敵情--“外知敵之情”，精通戰(zhàn)術(shù)--“陣則知八陣之經(jīng)”，靈活指揮--“見勝而戰(zhàn)，弗見而諍”。
[9]他還進(jìn)一步提出為將者必須具備“義、仁、德、信、智等“五德”，并分析了它們的地位和作用：“義者，兵之首”；“仁者，兵之腹”；“德者，兵之手”；“信者，兵之足”；“智者，兵之尾”。[9] 2.7 “五材十過”論 《六韜》提出，“將有五材十過”，即將領(lǐng)必須具備5種品質(zhì)，避免10種缺點(diǎn)。
“所謂五材者，勇、智、仁、信、忠也。勇則不可犯；智則不可亂；仁則愛人；信則不欺；忠則無二心?！?/p>
[10]“所謂十過者，有勇而輕死者，有急而心速者，有貪而好利者，有仁而不忍人者，有智而心怯者，有信而喜信人者，有廉潔而不愛人者，有智而心緩者，有剛毅而自用者，有懦而喜任人者。”[10]這就從正反兩方面論述了將領(lǐng)應(yīng)具備的素質(zhì)。
2.8 “十二陵”論 《尉繚子》中的《十二陵》篇，是專門論述將領(lǐng)素質(zhì)的，“十二陵”即將領(lǐng)應(yīng)該具備的12種素質(zhì)：“威在于不變，惠在于因時(shí)，機(jī)在于應(yīng)事，戰(zhàn)在于治氣，攻在于意表，守在于外飾，無過在于度數(shù)，無困在于豫備，慎在于畏小，智在于治大，除害在于敢斷，得眾在于下人。”這是作者從正面提出12條要求，也是治軍打仗的必備條件。
作者還從反面論述了將領(lǐng)的12種錯(cuò)誤作法：“悔在于任疑，孽在于屠戮，偏在于多私，不祥在于惡聞已過，不度在于竭民財(cái)，不明在于受間，不實(shí)在于輕發(fā)，固陋在于離賢，禍在于好利，害在于親小人，亡在于無所守，危在于無號令。” 2.9 “六術(shù)五權(quán)”論 這是荀子提出的觀點(diǎn)。
他認(rèn)為，將領(lǐng)必須懂得和掌握“六術(shù)”、“五權(quán)”、“三至”、“五無曠”。所謂“六術(shù)”，指將領(lǐng)應(yīng)具備的6項(xiàng)有關(guān)治。
