1.《宗教知識》的心得體會作文

去百度文庫，查看完整內(nèi)容> 內(nèi)容來自用戶：教育資料庫 宗教心得體會 宗教學(xué)習(xí)心得體會 宗教是源于人類對于自然規(guī)律不解與自身恐懼的依托體。

宗教是社會歷史發(fā)展過程中必然出現(xiàn)的產(chǎn)物。在人的恐懼無法尋找精神依托時，宗教給予了他們一個虛空的慰藉。

當(dāng)然在一段時間里，宗教在這段時間內(nèi)傳遞了一種非物質(zhì)的精神依托，使人得到精神上的解脫。但這種解脫只是暫時的，長久下去，反而會出現(xiàn)“異化”的幻像。

傳統(tǒng)文化中其實也滲透著宗教的思想。當(dāng)有至親之人逝世，親人難以接受，而實施的超度靈魂的佛教道場形式，其實更多的顯現(xiàn)的是人的悲痛與不舍，與難以接受死亡的變相宗教行為，經(jīng)過時間的輪回，這種形式反而變?yōu)榱艘环N為眾人接受的傳統(tǒng)。

有時宗教意識也只是對于自身的一種滿足。 而人僅僅是依賴于精神而生存的嗎？這是一個物質(zhì)的世界，物質(zhì)決定意識，意識即為精神類。

如果僅僅依賴于精神世界，人類世界至今是不會出現(xiàn)現(xiàn)在這樣的社會體系的，實踐證明宗教也只是一段時間的產(chǎn)物，而真正的目的在于精神達(dá)到一定高度時，通過實踐與雙手去進行物質(zhì)創(chuàng)造，實現(xiàn)自身在此世界的價值。而宗教是完全的精神依托，是一種寄生體而已。

但為何如今還是有這樣的人群去選擇寺廟超度自身？寺廟就是他們最后生命的歸宿嗎？從短時間來看，這些人是。

2.小學(xué)生宗教知識心得體會的作文

我對神佛、宇宙、人生的理解

前言

我并不否認(rèn)佛的存在，只是認(rèn)為人的資質(zhì)成佛幾乎是很難的，我把自己的觀點發(fā)表，只是個初級的想法，就是讓你們提出意見，完善我的觀點。從我的觀點上分為兩類，一類是我們?nèi)祟?，另一類是神佛類，并不意指神或是佛，并不做?xì)化的表述，希望能夠理解。我的立場在物質(zhì)文明中叫中立，在精神文明中叫無知（我自封的），因為我證明不了一切的存在于否。如果說不存在就沒什么說的了，現(xiàn)在是從存在的立場去談?wù)摗Ｈ绻拇擞^點和語句與各位的思想有沖突實屬無意，先行道歉，是我認(rèn)識尚淺，道歉，請指點。

一.宇宙產(chǎn)生及定律

我是從物理學(xué)的角度去解釋的，比如說西方有了相對論，進化論，基因?qū)W但這些知識在易經(jīng)里就已經(jīng)有了闡述，陰陽就是相對論。所以用物理學(xué)去解釋也是可行的，很容易被人理解和接授，當(dāng)然了，只是表達(dá)這個道理這個意思，都是比喻，并不是表面的意思，并不是就是我說的一模一樣的這么回事。我現(xiàn)在的觀點：宇宙初始從無到有，物理學(xué)是宇宙一個點大爆炸產(chǎn)生能量和物質(zhì)及生命，（大概就是這三類，或許是三界？天地人？），分為精神文明和物質(zhì)文明兩個世界，就是相對論的，也是陰陽，這是宇宙的規(guī)律存在的條件，所以一切都是相對的，但規(guī)律是個圓，不是直線，因果循環(huán)，一個道理。因和果是同時產(chǎn)生的沒有先后之分，在因的開始就已經(jīng)確定的過程和結(jié)果，一個圓形的蛋糕從哪開始吃？難道要找出一個起始點嗎？我們總是局限于直線，如果要參佛理或是了解宇宙的規(guī)律，就應(yīng)該超脫時間和空間的限制。

3.小學(xué)生宗教知識心得體會的作文

我對神佛、宇宙、人生的理解前言我并不否認(rèn)佛的存在，只是認(rèn)為人的資質(zhì)成佛幾乎是很難的，我把自己的觀點發(fā)表，只是個初級的想法，就是讓你們提出意見，完善我的觀點。

從我的觀點上分為兩類，一類是我們?nèi)祟悾硪活愂巧穹痤?，并不意指神或是佛，并不做?xì)化的表述，希望能夠理解。我的立場在物質(zhì)文明中叫中立，在精神文明中叫無知（我自封的），因為我證明不了一切的存在于否。

如果說不存在就沒什么說的了，現(xiàn)在是從存在的立場去談?wù)摗Ｈ绻拇擞^點和語句與各位的思想有沖突實屬無意，先行道歉，是我認(rèn)識尚淺，道歉，請指點。

一.宇宙產(chǎn)生及定律我是從物理學(xué)的角度去解釋的，比如說西方有了相對論，進化論，基因?qū)W但這些知識在易經(jīng)里就已經(jīng)有了闡述，陰陽就是相對論。所以用物理學(xué)去解釋也是可行的，很容易被人理解和接授，當(dāng)然了，只是表達(dá)這個道理這個意思，都是比喻，并不是表面的意思，并不是就是我說的一模一樣的這么回事。

我現(xiàn)在的觀點：宇宙初始從無到有，物理學(xué)是宇宙一個點大爆炸產(chǎn)生能量和物質(zhì)及生命，（大概就是這三類，或許是三界？天地人？），分為精神文明和物質(zhì)文明兩個世界，就是相對論的，也是陰陽，這是宇宙的規(guī)律存在的條件，所以一切都是相對的，但規(guī)律是個圓，不是直線，因果循環(huán)，一個道理。因和果是同時產(chǎn)生的沒有先后之分，在因的開始就已經(jīng)確定的過程和結(jié)果，一個圓形的蛋糕從哪開始吃？難道要找出一個起始點嗎？我們總是局限于直線，如果要參佛理或是了解宇宙的規(guī)律，就應(yīng)該超脫時間和空間的限制。

4.求一篇三四百字的 宗教文化與生活的學(xué)習(xí)心得 急

伊斯蘭教與佛教、基督教并稱為世界三大宗教，它與猶太教和基督教又同是一神教。

然而伊斯蘭教又有自身明顯的特點。例如，它作為較為徹底的一神教，反對偶像崇拜、反對多神信仰，在其寺院中從不置壇設(shè)像。

在上這門課之前我對伊斯蘭教的概念除了教派紛爭很多很恐怖以外，就是女性地位的低下，所以盡管我不是很了解，但是心中對伊斯蘭教么有什么好感。一年前我認(rèn)識了一個武漢大學(xué)醫(yī)學(xué)院印度的同學(xué)，他就是信仰伊斯蘭教的，在交談中他說了許多關(guān)于他們宗教的特點，雖然我不甚了解，但是還是感覺到了他對伊斯蘭教的堅定信仰。

這讓我多了一分想要了解伊斯蘭教文化的沖動，為什么這么一個有點古怪和邪門的教派，全世界卻有那么多的教眾那么衷心地信仰著呢？到底有什么奧秘呢？上節(jié)課在討論中聽聞維吾爾族同學(xué)抱怨我們同學(xué)對伊斯蘭教文化的無知，經(jīng)常提出許多愚蠢的問題，我想這是毫無疑問的，也許在他看來很稀松平常的問題，對我們來說根本毫不知曉，這也就是我選擇本門課的原因。上伊斯蘭教文化這門課的時候，老師考慮到伊斯蘭教的特點，有所側(cè)重地介紹伊斯蘭教文化方面的知識。

這門課包括的內(nèi)容，除伊斯蘭教的基本信仰、禮儀、節(jié)日、經(jīng)訓(xùn)外，還時而介紹伊斯蘭教法、伊斯蘭教的神秘主義、伊斯蘭教傳統(tǒng)的宗教學(xué)科和世俗的自然學(xué)科；同時，還涉及伊斯蘭哲學(xué)、倫理、文學(xué)、藝術(shù)、繪畫、經(jīng)濟、建筑、書法等方面的知識，同樣也涉及一些民族對伊斯蘭教發(fā)展的影響，以及伊斯蘭對這些民族自身發(fā)展及其語言文字的影響；還涉及伊斯蘭教與其他宗教（如猶太教、基督教、瑣羅亞斯德教、諾斯替教、印度教、錫克教等）和學(xué)說的相互影響。由于伊斯蘭教是一個入世的宗教，它與人們的社會生活有著極其密切的聯(lián)系，尤其是在當(dāng)代的社會政治生活中，在伊斯蘭世界和地區(qū)，伊斯蘭教與社會政治的關(guān)系是人們無法回避的。

一些學(xué)者甚至把伊斯蘭教稱之為“革命的伊斯蘭教”、“政治的伊斯蘭教”，也有些學(xué)者把這些地區(qū)的一些活動稱之為“政治的伊斯蘭化”、“伊斯蘭的政治化”，等等。為了使我們對伊斯蘭教有列深層次的了解，老師還就伊斯蘭教與當(dāng)前國際政治生活有關(guān)的問題以及伊斯蘭都的社會思潮和社會運動做扼要地介紹。

在地區(qū)性伊斯蘭教方面，偏重于南亞和中亞地區(qū)；特別地介紹中國伊斯蘭教則是不言而喻的。因為中國伊斯蘭教有著不同于其他地區(qū)分斯蘭教的特點和品格。

伊斯蘭教公元七世紀(jì)初誕生于阿拉伯半島。它是由伊斯蘭教的先知穆罕默德所創(chuàng)，目前世界上有10億多信徒，他們大多分布在阿拉伯國家，以及中非、北非、中亞、西亞、東南亞和印度、巴基斯坦、中國；有些國家還以伊斯蘭教為國教。

伊斯蘭教誕生于阿拉伯半島的社會大變動時期。四方割據(jù)，戰(zhàn)亂頻繁。

內(nèi)憂外患，危機重重。在宗教信仰上，原始宗教盛行，人們崇拜自然物體，并且各個部落都有自己的神，同時，猶太教和基督教也開始向半島傳播，但它們的學(xué)說并不適合這種形勢。

因此實現(xiàn)半島的和平統(tǒng)一和社會安寧是阿拉伯社會的出路。這時候先知穆罕默德出現(xiàn)了，他以"安拉是唯一的真神"為口號，提出禁止高利貸，“施舍濟貧”“和平安寧”等主張，反映了當(dāng)時社會的要求。

伊斯蘭教就是在這樣一個轉(zhuǎn)折的時刻誕生的。伊斯蘭教認(rèn)為除了安拉再沒有神，反對信多神、拜偶像，伊斯蘭，是阿拉伯語的音譯，本意“順從”。

順從安拉旨意的人，即“順從者”，阿拉伯語叫“穆斯林”，是伊斯蘭教徒的通稱。在中國，穆斯林也稱安拉為“胡大”或“真主”。

我在《鬼吹燈》里就曾經(jīng)看到過“胡大”這個稱謂，當(dāng)時我還不知所以然。伊斯蘭規(guī)定，作為一個穆斯林必須在意識形態(tài)方面保持六大信仰。

這是來自《古蘭經(jīng)》的明文指令。如第二章第一七七節(jié)說：“真善是信安拉、信末日、信天使、信經(jīng)典、信圣人……”伊斯蘭教主要流派有遜尼派——全稱"遜奈和大眾派"，被認(rèn)為是伊斯蘭教的正統(tǒng)派，人數(shù)約占全世界穆斯林的90%，中國的穆斯林大部分屬于此派；什葉派——什葉派是與遜尼派、哈瓦利吉派、穆爾吉埃派并稱為早期伊斯蘭的四大政治派別別。

"什葉"的意思為"黨人"、"派別"。該派以擁護穆罕默德的堂弟、女婿阿里及其后裔擔(dān)任穆斯林的首領(lǐng)-伊瑪目為其主要特征。

目前全世界約有什葉派穆斯林8000萬人。主要分部在伊朗、伊拉克、巴基斯坦、印度、土耳其、阿富汗、黎巴嫩、沙特阿拉伯、也門、巴林等地區(qū)。

伊斯蘭教是兩世兼重的宗教，尤重現(xiàn)實世界。其特點性表現(xiàn)在：一、宗教與社會并重，信仰與務(wù)實交融。

二、穆斯林的身份標(biāo)準(zhǔn)是恪守教法，而不是篤信神學(xué)。其教俗合一的特性根源于該教初創(chuàng)時期阿拉伯特定的歷史環(huán)境。

我在這門課上收獲頗多，無論是知識還是精神我都領(lǐng)悟不少，很感謝老師能夠給我這么好的機會來了解伊斯蘭教文化。

5.民族宗教政策心得

不知道 作為教師，要深刻理解和全面把握科學(xué)發(fā)展觀的科學(xué)內(nèi)涵、精神實質(zhì)、根本要求，著力轉(zhuǎn)變不適應(yīng)和不符合科學(xué)發(fā)展觀的教學(xué)理念，進一步增強貫徹落實科學(xué)發(fā)展觀的自覺性和堅定性；就是要堅持解放思想、實事求是、與時俱進，繼續(xù)堅定不移地把改革創(chuàng)新精神貫徹到教學(xué)工作的各個環(huán)節(jié)，創(chuàng)建充滿活力、富有激情、學(xué)習(xí)氣氛濃烈的有利于學(xué)生身心發(fā)展的教學(xué)環(huán)境；就是要堅持高起點、高標(biāo)準(zhǔn)、嚴(yán)要求，發(fā)揮示范和導(dǎo)向作用，真正當(dāng)好學(xué)習(xí)實踐活動的排頭兵，最大限度地凝聚智慧和力量，形成推動科學(xué)發(fā)展的強大合力。

作為教育工作者，學(xué)習(xí)科學(xué)發(fā)展觀，就要深入研究我們要怎樣辦教育、辦什么樣的教育，無論是在思想上還是在行動上都有著重大的影響。那么作為一名教師，如何學(xué)習(xí)和實踐科學(xué)發(fā)展觀使它在自己的工作崗位上體現(xiàn)出來呢？我認(rèn)為應(yīng)從以下幾個方面入手： 一、要不斷學(xué)習(xí)政治理論和新的教學(xué)理念，掌握現(xiàn)代教育教學(xué)技術(shù)，不斷提高自身的教學(xué)素養(yǎng) 要隨時掌握最新的教育理論和教學(xué)理念，時刻保持清醒的頭腦以應(yīng)對可能在實踐過程中出現(xiàn)的一些問題，一定要把握好科學(xué)發(fā)展觀這條正確的理念，不能一味的按照自己的意愿來處理一些問題。

對于學(xué)生的教育我們要因勢利導(dǎo)，因材施教，無論是優(yōu)等生還是中等生還是后進生我們要一視同仁，不能有所偏頗，只有讓每一個同學(xué)都融入到班級的這個大集體中，才能發(fā)揮班級乃至學(xué)校的整體力量，才能有長期的發(fā)展。我們的教育應(yīng)當(dāng)是“創(chuàng)造一種適合每一個學(xué)生的教育，而不是選擇適合教育的學(xué)生”。

二、樹立以學(xué)生為本的教育教學(xué)理念，“一切為了學(xué)生，為了一切學(xué)生，為了學(xué)生一切” 科學(xué)發(fā)展觀“堅持以人為本，樹立全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)的發(fā)展觀，促進經(jīng)濟社會和人的全面發(fā)展”。在追求素質(zhì)教育的時代我們要充分本著“一切為了學(xué)生，為了一切學(xué)生，為了學(xué)生一切”的教育理念，在教學(xué)工作中要關(guān)心學(xué)生，無論是學(xué)習(xí)上還是生活中，充分尊重學(xué)生的思想和學(xué)習(xí)方法。

我們還要深入到學(xué)生中去，去了解學(xué)生的想法和做法。不能一味按照教師自己的意愿來控制學(xué)生的一切行為。

教師應(yīng)該最為知識的傳授者和引導(dǎo)著，學(xué)生才是學(xué)習(xí)的主題要充分發(fā)揮學(xué)生主觀能動性，調(diào)動學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性。這樣才能讓學(xué)生熱愛學(xué)習(xí)，從學(xué)習(xí)中找到樂趣。

教師應(yīng)該是導(dǎo)演的角色，學(xué)生是演員，只有演員入戲才能把戲演好。學(xué)習(xí)就是如此，只有讓學(xué)生動起來，才能摒棄其他的壞習(xí)慣，把精力投入到學(xué)習(xí)中去。

三、要不斷的學(xué)習(xí)和提高自己 學(xué)習(xí)新的教育理念來武裝自己的頭腦，學(xué)習(xí)教學(xué)方法提高自己的業(yè)務(wù)水平。掌握本學(xué)科最前沿的研究成果，增強科研意識和改革意識，積極參與教育改革，在實踐中提高自己的教育教學(xué)能力。

現(xiàn)在社會是知識爆炸的年代，我們不能滿足現(xiàn)狀，而要勇于探索勇于創(chuàng)新勇于在教學(xué)過程中實踐，爭做教學(xué)改革的領(lǐng)導(dǎo)者和示范者。 四、教育發(fā)展，德育先行 學(xué)生的一言一行都反映了學(xué)生的心理特征。

教書育人的我們要教會學(xué)生學(xué)習(xí)，更要教會學(xué)生怎樣做人。他們最終要走向社會，要為社會主義現(xiàn)代化建設(shè)出力，思想是最主要的因素。

我們要加強知識中滲透德育，要努力成為教學(xué)與德育并舉的多功能型教師。德育需要教師不斷的總結(jié)經(jīng)驗，不斷地探索，還要不斷地創(chuàng)新，只有這樣才能成為學(xué)生心目中的成功的教師。

才能成為創(chuàng)新型教師。 五、要為人師表，以身作則 教師在學(xué)生心目中占有很大的位置，教師的一言一行都在潛移默化的影響著學(xué)生，一個有良好師德的教師應(yīng)站在學(xué)生和家長的立場及處境思考問題，把學(xué)生和家長的意愿與發(fā)展需要擺在第一位。

良好的師德在學(xué)生和家長心中都是受到十分的欽佩和尊敬的。每個家長都希望孩子在良好的教育環(huán)境下接受教育，我們教師要提高自身的師德修養(yǎng)。

教師還要有奉獻精神，要發(fā)揚吃苦在前，享受在后的精神。教師這一職業(yè)只要有無私的奉獻精神，那么你就成功了一半。

把科學(xué)發(fā)展觀和奉獻精神結(jié)合在一起，那么就是一個成功的、高尚的、受人尊敬的教師。 總之，作為教師，通過學(xué)習(xí)，要進一步堅定共產(chǎn)主義的信念，明確努力學(xué)習(xí)提高的方向，感受到時代和社會賦予我們的重任。

我們要緊緊抓住和充分用好這一難得機遇，在更高層次上進一步解放思想、創(chuàng)新觀念、開拓思路，努力推動科學(xué)發(fā)展觀在我校的深入貫徹落實，推進我校教育事業(yè)的又好又快發(fā)展。

6.閱讀社會主義和宗教的心得體會

隨著經(jīng)濟全球化進程的加速和擴展，各種文明相互激蕩，正在以前所未有 的速度和規(guī)模向前發(fā)展。

面對多樣文明共存的的世界，要推動人類文明的發(fā)展， 必須尊重文明的多樣性。 我國是一個多民族國家，有許多少數(shù)民族的文化生活直 接和宗教密切聯(lián)系。

可以說， 各個民族、各種宗教都是多樣性文明的重要載體。 推動社會主義文化的大發(fā)展大繁榮，促進社會和諧，必須重視宗教和諧。

以文化和諧促社會 和諧 宗教信仰自由是我國的一項長期政策， 它充分順應(yīng)了文明多樣性這一基本特 點，為積極引導(dǎo)宗教文明適應(yīng)社會主義現(xiàn)代化建設(shè)提供了政策依據(jù)。目前，我國 有 1 億多信教群眾，其中，有近 17 萬名宗教界人士進入中國各級人民代表大會 和政治協(xié)商會議， 每年就國家經(jīng)濟社會發(fā)展和宗教自身建設(shè)提出大量的有價值的 意見和建議，信教群眾和不信教群眾之所以能夠共同致力于社會主義現(xiàn)代化建 設(shè)，推動我國社會的發(fā)展進步。

7.大學(xué)生宗教知識手冊讀后感

通過仔細(xì)閱讀《大學(xué)生宗教知識手冊》，我深刻了解到了宗教的內(nèi)涵，宗教就其本質(zhì)而言，它是一種支配人們?nèi)粘Ｉ畹漠惣毫α炕孟氲胤从碁槌碎g的社會意識形態(tài)。

宗教雖然也是對現(xiàn)實世界的一種反映，但其反映是顛倒的、歪曲的、虛幻的。宗教有正常的宗教活動與非正常的宗教活動之說，宗教是一種世界范圍內(nèi)容觀存在的歷史現(xiàn)象，它曾在歷史上產(chǎn)生過極為重要而廣泛的作用，滲透進人類生活的各個方面，而且在今天的文化活動、國際事務(wù)和日常生活中仍有一定的影響。

客觀地認(rèn)識宗教的本質(zhì)及其產(chǎn)生和發(fā)展規(guī)律，了解世界上的主要宗教體系及其特點，不僅有助于當(dāng)今的大學(xué)生更好地把握歷史上和現(xiàn)實中的宗教現(xiàn)象，認(rèn)識到宗教對于社會安定和世界和平的影響，而且對于拓寬知識視野，從而更深入地理解和分析科學(xué)、倫理、法律、經(jīng)濟 、文學(xué)藝術(shù)等各種文化活動，更好地處理在人際交往中的宗教信仰關(guān)系等，也有積極的意義。改革開放以來，政治環(huán)境的寬松、經(jīng)濟水平的提高、價值觀念的變化，使人們的信仰變成多元化。

多種經(jīng)濟成分并存，價值觀念的不同，決定人們意識形態(tài)的異化。 青年人思想未定型，情緒浮躁、易變，追求新鮮刺激，常有反傳統(tǒng)的逆反心態(tài)，有強烈的獨立自主意識，面對不同以往的文化背景和多種價值選擇，大學(xué)生感到茫然、疑慮、混亂的同時，求新、求異的心理使一些青年學(xué)生轉(zhuǎn)向了宗教。

當(dāng)代大學(xué)生的宗教熱，集中反映了部分青年人在信仰中的迷失?？茖W(xué)是關(guān)于事實關(guān)系的學(xué)問，其本質(zhì)是以嚴(yán)謹(jǐn)而精確的邏輯形式把各 種社會規(guī)律和自然規(guī)律系統(tǒng)地聯(lián)系起來，并使其理論化、現(xiàn)實化、形象化。

宗教與迷信從思想本質(zhì)看，兩者都崇拜超自然力量，都是唯心主義，都反對實踐實驗，都要人盲目崇拜宗教，本質(zhì)就是用主觀的、虛假的形式來反映客觀的、真實的自然規(guī)律和社會法則。大學(xué)生肩負(fù)著中國特色社會主義事業(yè)的偉大使命和中華民族復(fù)興的歷史重任。

我們必須認(rèn)識到，大學(xué)生的宗教信仰不僅關(guān)系到年輕一代價值觀和行為模式的形成，而且對未來社會的制度建構(gòu)和文化選擇都有著深遠(yuǎn)的影響。在當(dāng)代大學(xué)校園中，一部分大學(xué)生的宗教觀出現(xiàn)了片面甚至是錯誤的認(rèn)識，而且已有部分大學(xué)生成了虔誠的宗教信仰者；另一方面，宗教對高校大學(xué)生的滲透明顯加強。

最重要的是，我們要明確科學(xué)和宗教的區(qū)別，力爭做個文明公民，逐步樹立科學(xué)的世界觀、價值觀和人生觀。做文明大學(xué)生，樹立正確的信仰。

8.高懸賞 求一篇以 對宗教的認(rèn)識 為題的心得體會

不知道是“宗教”是特指還是泛指；也不知道你需要什么程度。無法寫。

推薦閱讀馬克斯·韋伯的《新教倫理與資本主義精神》（1904-1905年）和《儒教與道教》（1915年）。百度文庫有許多解讀和講評。 推薦理由：馬克斯·韋伯是德國杰出的社會學(xué)家、歷史學(xué)家、經(jīng)濟學(xué)家和政治學(xué)家，是古典社會學(xué)的主要奠基人之一，也是現(xiàn)代文化比較研究的先驅(qū)人物。被西方學(xué)術(shù)界一致奉為宗教社會學(xué)研究的開創(chuàng)者、宗教社會學(xué)理論的鼻祖。其著述著重于現(xiàn)象的研究分析，不象別的政治家宗教家那樣帶有濃重的傾向性和針對性。