1.佛教與中國文化的資料
佛教對中國文化發(fā)生過很大影響和作用，在中國歷史上留下了燦爛輝煌的佛教文化遺產(chǎn)。
例如，我國古代建筑保存最多的是佛教寺塔，現(xiàn)存的河南嵩山嵩岳寺磚塔，山西五臺(tái)山南禪寺、佛光寺的唐代木構(gòu)建筑，應(yīng)縣大木塔，福建泉州開元寺的石造東西塔等，都是研究我國古代建筑史的寶貴實(shí)物。許多佛教建筑已成為我國各地風(fēng)景輪廓線突出的標(biāo)志。
在一片郁郁蔥蔥之中，掩映著紅墻青瓦、寶殿瓊閣。精巧的佛教建筑為萬里錦繡江山平添了無限春色。
敦煌、云岡、龍門等石窟則作為古代雕刻美術(shù)的寶庫舉世聞名，它吸收了犍陀羅和印度的特點(diǎn)而發(fā)展成為具有中國民族風(fēng)格的造象藝術(shù)，是我國偉大的文化遺產(chǎn)。 佛教還為中國文化帶來了新的意境，新的文體，新的命意遣詞方法。
數(shù)千卷由梵文翻譯過來的經(jīng)典本身就是偉大富麗的文學(xué)作品。馬鳴的《佛所行贊》帶來了長篇敘事詩的典范；《法華》、《維摩》、《百喻》諸經(jīng)鼓舞了晉唐小說的創(chuàng)作；般若和禪宗思想影響了陶淵明、王維、白居易、蘇軾的詩歌。
變文、俗講和禪師的語錄體都和中國俗文學(xué)有著很深的關(guān)系。 佛經(jīng)中的動(dòng)人故事常常成為藝術(shù)家們繪畫的題材，曹不興、顧愷之、張僧繇、展子虔、閻立本、吳道子等歷代名畫家皆以擅長佛畫而傳世。
中國畫學(xué)中由王維一派的文人畫而發(fā)展到宋元以后盛行的寫意畫，則與禪宗思想有關(guān)。由此可見佛教對繪畫藝術(shù)所起的作用。
至于音樂方面，公元三世紀(jì)，中國已有梵唄的流行。唐代音樂又吸收了天竺樂、龜茲樂、安國樂等來自佛教國家的音樂，唐代音樂至今還有少部分保存在某些佛教寺廟中。
伴隨佛教俱來的還有天文、醫(yī)藥等科學(xué)技術(shù)的傳習(xí)。唐代高僧一行創(chuàng)《大衍歷》和測定子午線，對天文學(xué)作出了卓越貢獻(xiàn)。
隋唐史書上記載由印度翻譯過來的醫(yī)書和藥方就有十余種，藏語系佛教中并且有醫(yī)方明之學(xué)。佛教的刻經(jīng)促進(jìn)了我國印刷術(shù)的發(fā)展，至今被保存下來的世界上最古的版刻印本，幾乎都是佛教經(jīng)書圖像。
佛教哲學(xué)蘊(yùn)藏著極深的智慧，它對宇宙人生的洞察，對人類理性的反省，對概念的分析，有著深刻獨(dú)到的見解。恩格斯在《自然辯證法》中稱譽(yù)佛教徒處在人類辯證思維的較高發(fā)展階段上。
在世界觀上，佛教否認(rèn)有至高無上的“神”，認(rèn)為事物是處在無始無終，無邊無際的因果網(wǎng)絡(luò)之中。在人生觀上，佛教強(qiáng)調(diào)主體的自覺，并把一己的解脫與拯救人類聯(lián)系起來。
佛學(xué)和中國古典哲學(xué)的交互影響，推動(dòng)了哲學(xué)提出新的命題和新的方法。它以獨(dú)特的思想方法和生活方式，給予人們以新的啟發(fā)，使人們得以解放思想，擺脫儒學(xué)教條，把人的精神生活推向另一個(gè)新的世界。
那么佛教在發(fā)展社會(huì)主義的民族新文化過程中還有沒有作用？人類文化發(fā)展是一個(gè)連續(xù)不斷的過程，傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代文化不可能完全割斷。我們要汲取傳統(tǒng)文化中一切有價(jià)值的精華來充實(shí)發(fā)展社會(huì)主義的民族新文化。
中國傳統(tǒng)文化也包括佛教文化在內(nèi)?，F(xiàn)在有一種偏見，一提中國傳統(tǒng)文化似乎只是儒家文化一家，完全抹煞了佛教文化在中國傳統(tǒng)文化中的地位，抹煞了佛教徒對中國文化的貢獻(xiàn)。
其實(shí)魏晉南北朝以來的中國傳統(tǒng)文化已不再是純粹的儒家文化，而是儒佛道三家匯合而成的文化形態(tài)。 研究中國歷史，尤其是中國文化史離不開對佛教的研究。
事實(shí)上，自公元148年安世高東來譯經(jīng)引起，260年朱士行西行求經(jīng)至公元1175年朱熹、陸象山鵝湖之會(huì)（前者標(biāo)志一個(gè)新的文化運(yùn)動(dòng)——佛學(xué)之開始，后者標(biāo)志又一個(gè)新的文化運(yùn)動(dòng)——理學(xué)之創(chuàng)立），這一千余年是中國民族文化的燦爛輝煌時(shí)期，也就是中外學(xué)者盛稱的魏晉六朝隋唐文化。五代北宋為其余波。
恰恰在這一時(shí)期中作為中國哲學(xué)思想發(fā)展主流的卻是佛學(xué)。其時(shí)期之長，聲勢之大，影響之廣（傳播國外），都遠(yuǎn)非兩漢經(jīng)學(xué)、宋明理學(xué)所能比擬。
所以胡適當(dāng)年寫《中國哲學(xué)史》半途輟筆，就是因?yàn)楫?dāng)時(shí)不懂佛學(xué)寫不下去了。還有一位我國當(dāng)代著名的史學(xué)家早年曾對佛教文化采取過虛無主義態(tài)度，但到了晚年卻開始系統(tǒng)地鉆研佛經(jīng)，表示自己需要補(bǔ)課。
這位史學(xué)家對人說，在中國歷史上，佛教和文化關(guān)系如此之深，不懂佛學(xué)就不懂中國文化?？墒乾F(xiàn)在人們還是不重視研究佛教，把它看成粗俗的宗教迷信。
例如對玄獎(jiǎng)這個(gè)中國歷史上偉大的翻譯家、旅行家、語言家和佛學(xué)大師，在西方學(xué)者的世界史著作中都給他留下了應(yīng)有的篇章。在印度他的名字更是家喻戶曉，印度前總理尼赫魯把他尊為歷史上的四大偉人之一。
但在中國，人們反而只知《西游記》里的唐僧，不知中國文化史上的玄獎(jiǎng)。更有甚者，有人還把佛教文化，這筆寶貴的文化遺產(chǎn)單純地當(dāng)作生財(cái)之道，發(fā)生了許多不該發(fā)生的事情，授人以中國不尊重文化的話柄。
現(xiàn)在許多人雖然否定佛教是中國文化的一部分，可是他一張嘴說話其實(shí)就包含著佛教成分。語言是一種最普遍最直接的文化吧！我們?nèi)粘Ａ餍械脑S多用語，如世界、如實(shí)、實(shí)際、平等、現(xiàn)行、剎那、清規(guī)戒律、相對、絕對等等都來自佛教語匯。
如果真要徹底摒棄佛教文化的話，恐怕他們連話都說不周全了. 中國擁有世界上數(shù)量最多、內(nèi)容最完備的佛教經(jīng)典和佛教文化史料，漢譯佛經(jīng)和著述自東漢末以來逐代增加。藏文《大藏經(jīng)》版本甚。
2.一些傳統(tǒng)文化小常識(shí) （帶答案）
怎么要那么多？試一下?。。ㄈ孔约合氲膥~~）
1.中國的象征是什么（龍）
2.上古時(shí)期哪兩個(gè)部落在涿鹿大戰(zhàn)（黃帝 蚩尤）
3.中國歷史上第一次思想大解放是什么、在何時(shí)（百家爭鳴 秦）
4.列舉4個(gè)參與百家爭鳴的學(xué)派（如儒墨道法）
5.一個(gè)紀(jì)念歷史人物的節(jié)日，也是一個(gè)要掛艾草的節(jié)日（端午）
6.試說出天干地支（十天干：甲乙丙丁戊己庚辛壬癸十二地支：子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥）
7.哪幅著名畫作能體現(xiàn)宋朝繁榮的經(jīng)濟(jì)（《清明上河圖》）
8.毛筆相傳是誰發(fā)明的（蒙恬）
9.佛教幾時(shí)傳入中國（東漢）
10.說出中國四大著名石窟（甘肅的莫高窟，山西的云崗石窟，河南的龍門石窟，甘肅的麥積山石窟）
11.被譽(yù)為"百戲之祖"的是？（昆曲）
12.昆曲中最著名的、受到林黛玉的深深喜愛的是哪部（《牡丹亭》）
13.青花瓷在哪朝最繁盛？（元代）
14.畫圣、書圣、醫(yī)圣分別是誰（吳道子、王羲之、張仲景）
15.福祿壽三星是哪個(gè)宗教提出來的（道教）
16.中國土生土長的宗教是？（道教）
17列舉月數(shù)和日數(shù)是相同的的節(jié)日（端午、重陽、七夕）
18.列舉明清小說的著名代表（如《儒林外史》、四大名著）
19.儺是中國戲劇起源之一嗎（ 是）
20.科舉制起源于何時(shí)（隋）
3.佛教文化知識(shí)
黃財(cái)神，藏名藏拉色波，是密教之護(hù)法神祗，諸財(cái)神之首。
黃財(cái)神是藏傳佛教各大教派普遍供養(yǎng)的五姓財(cái)神之一，因其身相黃色，故稱為黃財(cái)神。黃財(cái)神主司財(cái)富，能使一切眾生脫離一切貧困、災(zāi)難，增長一切善法、財(cái)富，富饒自在。
其功德：能增長富德、壽命、智慧、物質(zhì)及精神上之受用。相傳黃財(cái)神過去是位菩薩，早已修證五道十地。
昔日釋迦牟尼佛在中印度摩陀國之靈鷲山（又譯鷲峰山）講說大般若經(jīng)義時(shí)，諸方魔鬼神怪前來阻礙，令山崩倒塌，此時(shí)黃財(cái)神奮勇現(xiàn)身庇護(hù)，使得眾多聞法比丘安然無恙。后來釋迦牟尼如來囑黃財(cái)神皈依佛法，助益一切貧苦眾生，走佛教之路，遂成為大護(hù)法神身色金黃，頭戴花冠，頭頂有發(fā)髻，嘴角有兩撇胡須，下部又有一周短胡須。
全身不著甲胄，上身袒露，下身著裙。左手抱一只大貓鼬（老鼠的一種），鼬嘴里含著寶珠，象征財(cái)寶。
他兩腿彎曲，坐在蓮花座上。左腳踏一只白色海螺，象征他能入海取寶。
藏地民間對他十分崇拜，有如漢地財(cái)神（趙公明）等一樣的地位和影響。
4.中國傳統(tǒng)宗教文化資料
這么說吧
中國宗教文化和中國傳統(tǒng)文化的關(guān)系是相輔相成 互相包容的 從以下幾個(gè)方面來闡述：
1、節(jié)日
中國傳統(tǒng)文化的元宵節(jié)其實(shí)就是中國道教的上元節(jié) 上元是天官圣誕
中國傳統(tǒng)的鬼節(jié)“七月半”其實(shí)也是道教的中元節(jié) 還有二十四節(jié)氣的春分也是和社神的祭司有密切的關(guān)系
2、建筑
中國傳統(tǒng)建筑一般都依據(jù)周易來修建，道教又奉周易為經(jīng)典
3、喪葬文化
中國傳統(tǒng)的喪葬文化黑白無常 地獄之類的 都源于宗教
4、文藝
有很多宗教題材的書法 書畫 陶藝 還有小說都取材于宗教《聊齋志異》《西游記》《封神榜》等
5、中醫(yī)
自古醫(yī)道不分家 中醫(yī)的原始形態(tài)就是道教
6、化學(xué)
道教煉丹就是化學(xué)反應(yīng)的開始
7、古典哲學(xué)
中國的傳統(tǒng)的學(xué)派 道家 和道教有莫大聯(lián)系
還有很多 以上這些 可以展開來就可以形成一個(gè)綜合性論文 單獨(dú)一個(gè)內(nèi)容也可以成題
打了好多字……好累
5.介紹一下我國佛教文化及特點(diǎn)
東漢傳入我國，第一個(gè)廟白馬寺，也是我國佛教的主庭（很不錯(cuò)的地方，你可以去看看），一開始是小乘，后來大乘漸漸傳入，鳩摩羅智翻譯了大量的大乘經(jīng)典，加上晉朝盛行玄談，佛教理論也是談資之一，遂盛行，南北朝有梁武帝這樣的崇敬佛法的皇帝，也有北周武帝這樣滅法的皇帝，但總的來說佛教在皇室崇敬的帶領(lǐng)下日益興盛，為將來在我們國家的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)，隋唐時(shí)期是個(gè)高峰，也是一個(gè)分水嶺，在這個(gè)時(shí)期以前三分宗，論宗，華嚴(yán)宗，律宗，密宗比較盛行，唐后基本衰落，而凈土宗，禪宗，法華宗崛起，信奉者日益增多，凈土的念佛和禪宗的打坐幾乎成了佛教的標(biāo)志，對于佛教中神詆的崇拜也從對于釋迦牟尼佛，四天王，韋馱天轉(zhuǎn)向了觀世音菩薩，文殊菩薩，普賢菩薩，地藏王菩薩等4大菩薩已及彌勒菩薩，特別是觀世音菩薩崇拜在唐以后特別盛行，唐以后禪宗和凈土宗廣為流傳，特別是凈土宗，由于法門便宜，信者最多，所也被宋，元，明，清歷代農(nóng)民起義者利用，加進(jìn)自己的想法和彌勒信仰結(jié)合鼓動(dòng)人們起事，在此基礎(chǔ)上有的還自創(chuàng)宗教，如白蓮教 特點(diǎn)：我覺得是各說各好，一門深入，達(dá)成佛國 文化實(shí)在說不清，看看高僧傳，和廟里隨喜的小冊子吧，還有一些佛教和宗教詞典，應(yīng)該喲用。
6.佛教常識(shí)：佛教出家人名字中的“上*下*”
為何意？佛教，博大精深，包含天地。
佛門文化，是大智慧的文化。---- 諸葛長青 佛友“利民”研究發(fā)現(xiàn)，很多佛教出家人的名字中都有“上下”二字。
如東方山弘化禪寺的原住持“常樂法師”，其名為“上常下樂”。 其它出家人也一樣。
那么，佛教為什么用“上常下樂”這樣的方式，來表示呢？ 阿彌陀佛，諸葛長青解釋如下： 諸葛長青認(rèn)為，“上*下*”，是對佛教中輩分高或者法力高的標(biāo)準(zhǔn)出家人的尊稱，一般也指對有法名的出家人的尊敬。同時(shí)，也是為了避免直呼師名，因此，在稱呼自己的師父名諱或尊稱某一出家人時(shí)，需要用尊敬的稱呼。
簡單說，就是一種對有法名的出家人的尊稱。 一般見了出家的師傅先問：法師“上下”或者師傅“上下”。
類似于：民間的人們見了人，會(huì)問：先生“貴姓”。 為什么稱“上下”呢？ 諸葛長青認(rèn)為： 上---意思是你在佛教的備份上是第幾輩？用“上”，表示對佛的尊敬； 下---意思是你輩分后的字是什么？表示凡夫的謙卑。
類似古人所說：在下某某。 譬如佛友“利民”說的東方山弘化禪寺的原住持常樂法師，其名為“上常下樂”。
諸葛長青給大家解釋一下。 “?！蹦朔鸺业妮叿?-“常”字輩；“樂”乃人間師傅起的字---樂。
描述起來就是：尊敬的常樂法師，上乘佛祖“?！弊州叄耸篱g的名字乃“樂”也。其他法師都可以這么解釋。
據(jù)妙音居士介紹，一名標(biāo)準(zhǔn)的僧人有法號(hào)和法名兩種。 什么是法名？法名是師傅賜予的，是根據(jù)你所入的宗派輩分排下來的，這個(gè)名字將會(huì)跟隨你一生，是教界里認(rèn)可的身份。
什么是法號(hào)？法號(hào)不一樣，但分兩種：一是自己以后修持道路上，根據(jù)個(gè)人需要偏好，自取的；二是剃度師取的，禪宗、曹洞派都有宗派認(rèn)可的法號(hào)字輩，別的宗派也有 不同的是師傅賜予的法號(hào)會(huì)添在戒牒上，由發(fā)牒方添，而自己取的法號(hào)很可能不添在戒牒上，而用在自己以后的日常生活中，當(dāng)然也可以自己填在戒牒上 。 戒牒則是由僧官機(jī)構(gòu)及傳戒師簽發(fā)給受戒僧尼以證明其所取得的資格的憑證，度牒是政府機(jī)構(gòu)發(fā)給公度僧尼以證明其合法身份的憑證，戒牒并不象度牒那樣具有官方色彩，它是佛教內(nèi)部的一種管理制度，由僧官機(jī)構(gòu)及其僧官直接簽發(fā)，或由傳戒師發(fā)給。
戒牒上一般要寫明受戒人，戒名（如菩薩戒等）、日期、傳戒和尚，證戒師、教授師、壇頭、和尚、同學(xué)伴侶、同受戒人及受戒發(fā)愿文，未署僧錄等名，或蓋僧官機(jī)構(gòu)的印章。其中證戒師、教授師、伴侶等有時(shí)象征性地以佛、菩薩代之，簽署者一般為僧錄等高級(jí)僧官。
“戒牒”，上面會(huì)寫明和尚出自何寺廟，師從哪位大師，在哪剃度等信息。戒牒只給三種人看，一是寺廟的管理者，這主要是針對外出掛單的僧人；二是公安機(jī)關(guān)；三是給自己的師傅看。
現(xiàn)在很多法名，是根據(jù)少林寺的輩分排列的。 少林寺從福裕開始，少林寺便按七十字詩法裔輩分，順序高低，以命法名。
這七十字詩是： 福慧智子覺，了本圓可悟。 周洪普廣宗，道慶同玄祖。
清凈真如海，湛寂淳貞素。 德行永延恒，妙本常堅(jiān)固。
心朗照幽深，性明鑒崇祚。 衷正善禧禪，謹(jǐn)愨原濟(jì)度。
雪庭為導(dǎo)師，引汝歸鉉路。 譬如佛友“利民”說的東方山弘化禪寺的原住持常樂法師，是常字輩，排第三十八輩分。
以上見解，供有緣者參考。 祝福天下有緣者有求必應(yīng)、天官賜福、事業(yè)騰飛、財(cái)源廣進(jìn)！ 更多關(guān)于放生、素食、施食等文章，請看諸葛長青的新浪博客專輯文章： 諸惡莫作，眾善奉行，持續(xù)放生，有求必應(yīng)。
只要持續(xù)放生、施食、念佛號(hào)并認(rèn)真回向，快則三天、慢則三年必有神奇感應(yīng)。以下是佛學(xué)放生基本知識(shí)。
