1.求氓的全部知識(shí)點(diǎn)
《氓》知識(shí)點(diǎn)
1、古今異義
【氓之蚩蚩】古義：民眾，百姓，讀“méng” 今義：流氓，讀音：“máng”
【泣涕漣漣】古義：眼淚 今義：鼻涕
【總角之宴】古義：歡聚 今義：宴會(huì)
2、詞類活用
【夙興夜寐】 夙：在早晨，夜：在夜里 名詞作狀語(yǔ)
【士貳其行】 貳：使??不專一 使動(dòng)用法
【二三其德】 二三：使??三心二意 使動(dòng)用法
【三歲食貧】 貧：貧苦的生活 形容詞作名詞
3、一詞多義
【將】
將子無(wú)怒，秋以為期：請(qǐng)
蓋將自其變者而觀之，則天地曾不能一瞬（蘇軾《赤壁賦》）：并且 曾不知老之將至（王羲之《蘭亭集序》）：將要
【故】
靡室靡家，玁狁之故：??的原因
故非有志者不能至也（王安石《游褒禪山記》）：所以
【以】
將子無(wú)怒，秋以為期：把，用，用來(lái)
以爾車來(lái)，以我賄遷：把，用，用來(lái)
乘彼垝垣，以望復(fù)關(guān)：目的連詞，不譯，或可譯為“來(lái)”
4、通假字
【匪來(lái)貿(mào)絲】 匪，通“非”，不是
【于嗟鳩兮】 于，通“吁”，感嘆詞
【猶可說也】 說，通“脫”，解脫，脫身
【隰則有泮】 泮，通“畔”，邊岸，邊際
5、重點(diǎn)詞語(yǔ)積累：
【蚩蚩】忠厚的樣子。
【貿(mào)】 交換，交易。
【謀】 商量婚事。
【涉】 渡過。
【愆】 拖延。
【將】 愿，請(qǐng)。
【乘】 登上。
【垝垣】 倒塌的墻。垝，毀壞，倒塌。
【漣漣】 淚流不斷的樣子。
【卜】 用火燒龜板，看龜板上的裂紋，推斷禍福。
【筮】 占卦。
【體】 卜筮的對(duì)象。
【咎】 災(zāi)禍。
【賄】 財(cái)物。
【沃若】 潤(rùn)澤的樣子。
【耽】 沉溺。
【隕】 落。
【徂】 往。
【湯湯】 水勢(shì)很大的樣子。
【漸】 濺濕、浸濕。
【爽】 差錯(cuò)。
【罔極】 沒有定準(zhǔn)。罔，無(wú)。極，標(biāo)準(zhǔn)。
【二三】 三心二意，不專一。
【靡】 無(wú)，沒有。
【夙興夜寐】 早起晚睡。夙興，早起。夜寐，晚睡。
【靡有朝矣】 沒有一天不是這樣。朝，一朝，一日。
【遂】 順心，滿足。
【咥】 譏笑的樣子。
【躬】 自身。
【悼】 傷心。
【及】 同。
【偕老】 白頭到老。
【隰】 低濕的地方。
【晏晏】 歡樂的樣子。
【信誓旦旦】 誓言真摯誠(chéng)懇。旦旦，誠(chéng)懇的樣子。
6、文化常識(shí)
【總角】 古代少年男女把頭發(fā)扎成丫髻，叫總角，后來(lái)用總角指代少年時(shí)代。
2.有關(guān)詩(shī)經(jīng)中的文化知識(shí)
靜女其姝，俟我于城隅。
愛而不見，搔首踟躕①。（一章） 靜女其孌，貽我彤管。
彤管有煒，說懌女美②。（二章） 自牧歸荑，洵美且異。
匪女之為美，美人之貽③。（三章） ①毛傳：“姝，美色也。
俟，待也?！敝祆湓唬骸办o者，閑雅之意。
城隅，幽僻之處。不見者，期而不至也。
”馬瑞辰曰：“《說文》：‘隅，陬也?！稄V雅》：‘陬，角。
’是城隅即城角也。”“詩(shī)人蓋設(shè)為與女相約之詞?！?/p>
按城角較城垣高且厚，故其下僻靜，宜為期會(huì)之所也。 ②孌，毛傳曰“美色”；煒，“赤貌”。
③毛傳：“荑，茅之始生也?！编嵐{：“洵，信也：茅，絮白之物也。
”朱熹曰：“牧，外野也。歸，亦貽也?！?/p>
“言靜女又贈(zèng)我以荑，而其荑亦美且異，然非此荑之為美也，特以美人之所贈(zèng)，故其物亦美耳。” 《靜女》是一首很美的詩(shī)，意思并不深，卻最有風(fēng)人之致。
但是因?yàn)樵?shī)里有了城隅，有了彤管，解詩(shī)者便附會(huì)出后宮，牽纏出女史，引申出許多與詩(shī)毫不相干的故事。 如果把歷來(lái)解釋《靜女》的意見裒為一編，題作“《靜女》外傳”，或者竟是一件很有意思的事。
序稱：“《靜女》，刺時(shí)也。衛(wèi)君無(wú)道，夫人無(wú)德?！?/p>
朱熹反序，曰：“此淫奔期會(huì)之詩(shī)也?！眳巫嬷t遵序，曰：“此詩(shī)刺衛(wèi)君無(wú)道，夫人無(wú)德，故述古賢君賢妃之相與?！?/p>
林岜的說法則頗含幽默：“自其邪者而觀之，則此詩(shī)皆相悅慕之辭也。 自其正者而觀之，則此詩(shī)乃禮法之意也。”
明人韋調(diào)鼎說：“此民間男女相贈(zèng)之辭。序以為刺時(shí)，歐陽(yáng)公謂當(dāng)時(shí)之人皆可刺，于本文尚有間矣。
毛鄭泥‘靜’字，又不解‘彤管’之意，強(qiáng)附為宮壺女史之說。張橫渠、呂東萊又曲為之解，皆以辭害意矣。
鄭、衛(wèi)男女相謔之詩(shī)頗多，而拘拘指為刺其君上，何異癡人說夢(mèng)也。 ”比后來(lái)清人的許多說法倒還明白得多。
關(guān)于《靜女》的紛爭(zhēng)一直持續(xù)著，“彤管”的文章且越做越大。不過借用清人蔣紹宗的所謂“讀詩(shī)知柄”，則可以認(rèn)為《靜女》之“詩(shī)柄”不在“貽我彤管”，卻在“愛而不見，搔首踟躕”。
詩(shī)寫男女之情，自無(wú)疑義，卻不必牽扯“女史”，也不必指為“民間”。 后世所謂的“民間”與先秦之“民間”并非一個(gè)概念，或者干脆說，先秦尚不存在后世所說的那樣一個(gè)“民間”。
“曰‘靜女’者，亦其人私相愛慕之辭耳”（劉始興），適如《召南·野有死庸》之稱“吉士”?！皭鄱灰姟敝皭邸保蛟以?shī)，以為是“荽”的假借字，即訓(xùn)作“隱蔽”，但詩(shī)中似乎沒有這樣的曲折。
《小雅·隰桑》“心乎愛矣，暇不謂矣”，可以為此句作注。焦琳曰：“下云‘不見’，為待之尤久，而下二章追數(shù)從前之事，為更久更久。”
“待之久而不至，爰想其相約之時(shí)也?！薄巴芗褥o女所貽，則貽之之時(shí)，必有其言語(yǔ)，必有其笑貌，此亦明明易知者耳，然則此章所謂‘美’，即所謂‘孌’也，即貽彤管時(shí)之言語(yǔ)笑貌之情態(tài)也。
”“待之久而不至，又想其最初始見相與通情之事也，當(dāng)日游行郊外，適見伊人，在己尚未敢輕狂，在彼若早已會(huì)意，茅荑俯拾，于以將之，甚非始念之所敢望者，而竟如愿以相償，故曰‘洵美且異’也，今茅荑雖枯，不忍棄置，悅懌女美，彤管同珍，夫豈真荑之為美哉，以美人之貽，自有以異于他荑耳。 ”這一番串講，雖稍稍嫌它把詩(shī)作成了“傳奇”，畢竟不乖情理。
而馬瑞辰以為詩(shī)乃“設(shè)為與女相約之詞”，也是一個(gè)很不錯(cuò)的意見。其實(shí)實(shí)中見虛不妨說是《風(fēng)》詩(shī)中情愛之什的一個(gè)十分顯明的特色，它因此一面是質(zhì)實(shí)，一面又是空靈。
李商隱詩(shī)“微生盡戀人間樂，只有襄王在夢(mèng)中”，此間原有一個(gè)非常美麗的意思，不過若化用其意，那么正好可以說，《詩(shī)》總是有本領(lǐng)把微生的人間樂，全作得一如襄王之夢(mèng)中。 說它是臻于生活與藝術(shù)的統(tǒng)一，那是后人總結(jié)出來(lái)的理論，而在當(dāng)時(shí)，恐怕只是詩(shī)情的流瀉。
惟其如此，才更覺得這平樸與自然達(dá)到的完美，真是不可企及。
3.一個(gè)人要知道的文化常識(shí)有哪些
文化常識(shí)，包括國(guó)外的，天文地理、自然科學(xué)， 以下是中國(guó)文化常識(shí)， （一）春秋時(shí)代 l·《詩(shī)經(jīng)》本只稱《詩(shī)》后又以“詩(shī)三百”為代稱。
著名篇目《關(guān)睢》、《氓》、《伐檀》、《碩鼠》、《七月》。中國(guó)最早的詩(shī)歌總集。
收錄了從周初到春秋時(shí)期的詩(shī)歌305篇，分為“風(fēng)”、“雅”、“頌”三大類。開創(chuàng)我國(guó)文學(xué)現(xiàn)實(shí)主義傳統(tǒng)，列為“五經(jīng)”（《詩(shī)》、《書》、《禮》、《易》、《春秋》）之一。
2·孔子，名丘，字仲尼，又稱尼父、圣父，魯國(guó)人，儒家創(chuàng)始人。書為孔子弟子及其再傳弟子編成。
主要作品為《論語(yǔ)》20篇，各取篇中開頭二字為篇名，如《學(xué)而》、《為政》等。記錄了孔子及其弟子的言行，代表了孔子的基本思想。
諸子哲理散文，語(yǔ)錄體，列為“四書”（《論語(yǔ)》、《孟子》、《中庸》、《大學(xué)》）之一。 3·左丘明，魯國(guó)史官。
主要作品為《左傳》，《左傳》全稱為《春秋左氏傳》，又名《左氏春秋》?！皞鳌睘榻忉尳?jīng)書的文字。
《曹劌論戰(zhàn)》、《崤之戰(zhàn)》、《燭之武退秦師》等選自此書。我國(guó)第一部敘事詳備的編年體史書，歷史散文。
記載春秋時(shí)期史實(shí)，富有文學(xué)性。 （二）戰(zhàn)國(guó)時(shí)代 4·孟子，名軻，宇子輿，戰(zhàn)國(guó)時(shí)儒家代表人物，世稱“亞圣”。
書由其弟子編輯。主要作品為《孟子》共7篇，各取篇中開頭幾字為篇名，如《梁惠王》、《公孫丑》、《告子》等。
記載了孟子的思想和政治言論。諸子哲理散文，“四書”之一。
孟子長(zhǎng)于論辯，善用比喻，對(duì)后世議論性散文的發(fā)展影響較大。 5·列子，名御寇（圉寇），道家前輩。
主要作品為《列子》，又名《沖虛真經(jīng)》，是諸子哲理散文?！队薰粕健烦鲇诖藭?。
6·莊子，名周，世稱南華真人，道家代表人物。主要作品為《莊子》，又名《南華經(jīng)》現(xiàn)存33篇。
哲理散文，具有濃厚的浪漫主義色彩，對(duì)后世文學(xué)有很大影響。 7·荀子，名況，尊稱為卿。
避漢宣帝劉詢諱，改稱孫卿。主要作品為《荀子》，其中《勸學(xué)篇》、《天論》等最有代表性。
另作《賦篇》對(duì)漢賦的興起有所影響。建立了以儒家思想為主體，又兼采法家和其他各家學(xué)說的思想體系。
韓非、李斯都是他法治思想的繼承者。屬諸子哲理散文。
李斯的代表作是論辯文《諫逐客書》。 8·韓非，法家集大成者。
主要作品為《韓非子》，全書55篇《扁鶻見蔡桓公》、《五蠹》、《南郭處士》等都出于此書。哲理散文，先秦法家的代表著作。
9·呂不韋，秦相，集合門客編成《呂氏春秋》?！秴问洗呵铩罚置秴斡[》，共160篇。
《察今》、《察傳》等出于此書。收入諸子哲理散文，雜家的代表著作。
10·屈原，名平。我國(guó)第一個(gè)愛國(guó)主義、浪漫主義詩(shī)人，開創(chuàng)楚辭新詩(shī)體，被列為世界文化名人。
主要作品為《離騷》、《九歌》包括（《山鬼》、《國(guó)殤》等11篇）《天問》、《九章》包括（《涉江》、《哀郢》、《橘頌》等9篇）。西漢劉向編成《楚辭》一書，以屈作為主。
因具有濃厚的楚國(guó)地方色彩，故稱“楚辭”，后世因稱這種詩(shī)體為“楚辭體”、“騷體”。開創(chuàng)了我國(guó)詩(shī)歌浪漫主義傳統(tǒng)《離騷》和《詩(shī)經(jīng)》中的國(guó)風(fēng)并稱“風(fēng)騷”，成為“文學(xué)”的代名詞。
11·《戰(zhàn)國(guó)策》，33篇?！肚G軻刺秦王》、《鄒忌諷齊王納諫》、《唐雎不辱使命》等都出于此書。
西漢劉向根據(jù)史料編定。國(guó)別體史書，歷史散文，主要記載戰(zhàn)國(guó)時(shí)代謀臣策士游說諸侯或相互論辯時(shí)提出的政治見解和斗爭(zhēng)策略，以及他們的政治活動(dòng)。
對(duì)后世散文和辭賦的創(chuàng)作有很大影響。 （三）兩漢 12·賈誼，又稱賈生，賈長(zhǎng)沙，賈太傅。
主要作品為《新書》十卷58篇?！哆^秦論》（上中下三篇）出于此書。
另有《論積貯疏》等奏疏，《吊屈原賦》等賦，《過秦論》等開“史論”之先河。其賦上承楚辭，下啟漢賦，影響很大。
13·劉安，封淮南王。主要作品為《淮南子》又名《淮南鴻烈》。
“女媧補(bǔ)天”、“后羿射日”、“嫦娥奔月”等故事出于此。 14·司馬遷·字子長(zhǎng)，別稱太史公，簡(jiǎn)稱史遷。
與司馬光并稱“史界兩司馬”。，與班固并稱“班馬”。
主要作品為《史記》，又名《太史公書》。全書130篇，包括12本紀(jì)、8書、10表、30世家、70列傳。
《廉頗藺相如列傳》、《鴻門宴》、《毛遂自薦》、《屈原列傳》、《信陵君竊符救趙》等出于此書。歷史散文。
我國(guó)第一部紀(jì)傳體通史，開創(chuàng)本紀(jì)、世家、列傳、表、書五種體例，被譽(yù)為“實(shí)錄、信史”。魯迅贊之為“史家之絕唱，無(wú)韻之離騷”，史學(xué)“雙璧”（《史記》、《資治通鑒》）之一，前“三史”（《史記》、《漢書》、《后漢書》）、“四史”（《史記》、《漢書》、《后漢書》、《三國(guó)志》）之首。
15·班固，字孟堅(jiān)，“班馬”之一。主要作品為《漢書》。
《蘇武傳》出于此。開創(chuàng)斷代的紀(jì)傳體史書體例，前“三史”、“四史”之一。
16·樂府，著名作品有《陌上?！?、《長(zhǎng)歌行》、《上邪》、《十五從軍征》、《孔雀東南飛》。前四者見宋代（南朝）郭茂倩編的《樂府詩(shī)集》，后者見南朝徐陵編的《玉臺(tái)新詠》。
《孔雀東南飛》是我國(guó)古代最長(zhǎng)的敘事詩(shī)，與《木蘭詩(shī)》合稱為“樂府雙璧”。 （四）三國(guó)兩晉南北朝 17·曹操，小名阿瞞，字孟德，追尊為武。
4.什么是流氓文化
什么叫流氓？流氓就是不講規(guī)則，其軟怕硬，為非作歹，見狼現(xiàn)羊樣，見羊現(xiàn)狼樣的人，他們見硬的就讓，見軟的就欺，見到強(qiáng)者，他就是一個(gè)奴才，見到弱者他就要充當(dāng)主子。這樣的人就是流氓。
從這一點(diǎn)來(lái)看，其實(shí)，中國(guó)傳統(tǒng)文化的主流一直是流氓文化。中國(guó)的主流文化，是由中國(guó)儒表法里，互相配合而成的流氓文化，是由法家的政治與儒家的道德合成的。
這種文化的性質(zhì)特征，譚嗣同在其《仁學(xué).二九》中概括得非常到位，是這樣說的：“故常以為二千年來(lái)之政，秦政也，皆大盜也；二千年來(lái)之學(xué)，荀學(xué)也，皆鄉(xiāng)愿也。惟大盜利用鄉(xiāng)愿，惟鄉(xiāng)愿工媚大盜，二者交相資，而罔不托之于孔。”
其實(shí)法家的祖師荀子，也是孔子思想流派的，儒法的真正祖師爺，都是孔子。只是孟子繼承孔子取性善論為其立論基礎(chǔ)，而荀子繼承孔子取性惡論為其立論基礎(chǔ)。
中國(guó)二千多年來(lái)，中國(guó)歷代的皇帝幾乎都是流氓，特別是開國(guó)皇帝，幾乎沒有不流氓的。劉邦本身就是市井流氓出身，做皇帝之后，流氓的本性只會(huì)發(fā)揚(yáng)光大，而不可能就會(huì)變得高貴。朱元璋也是流氓，以流氓的手法奪取天下，再以流氓的方法進(jìn)行統(tǒng)治。整個(gè)明王朝，發(fā)展到后來(lái)，完全是靠流氓手法來(lái)維持統(tǒng)治。
二千多年來(lái)的中國(guó)，誰(shuí)流氓誰(shuí)勝出，誰(shuí)如果還保持一些人性的光輝，誰(shuí)就會(huì)慘遭失敗。今天我們也看到了，不僅政治領(lǐng)域，而且在中國(guó)的各個(gè)領(lǐng)域，都是遵循流氓統(tǒng)治，流氓勝利法則。
