1.有哪些古典文化知識
.天行健，君子以（自強(qiáng)不息）. 2.禍兮，（福所倚）；福兮，（禍所伏）. 3.老吾老以及（人之老）；幼吾幼以及（人之幼），天下可運(yùn)于掌. 4.衣帶漸寬（終不悔），為伊（消得）人憔悴. 5.亂石（穿空），驚濤（拍岸），（卷起）千堆雪. 6.公元前104年，司馬遷開始動筆寫作（<史記>）.全書分為（"本紀(jì)"，"世家"，"列傳"，"表"，"書"）五大部分，記載了（3000）年的歷史，共（130）卷，（526500）字. 7.清明上河圖是北宋風(fēng)俗畫的代表，作者（張擇端）.它描繪北宋都城汴京（清明）時節(jié)汴京河兩岸的風(fēng)光，生動的記錄了中國（12）世紀(jì)城市生活的面貌，這在我國乃至世界繪畫史上都是獨(dú)一無二的. 8.與萬里長城、埃及金字塔、印度佛加大佛塔并稱為世界最宏偉的四大古代工程之一的京杭大運(yùn)河貫穿（河北、山東、江蘇和浙江）四省，全長約（1700）公里，支開找到現(xiàn)在已有（2500多）年的歷史，是世界上開鑿最早、航線最長、工程最大的人工運(yùn)河。
9.中華傳統(tǒng)文化： 中國的傳統(tǒng)文化就是文明演化而匯集成的一種反映民族特質(zhì)和風(fēng)貌的民族文化，是民族歷史上各種思想文化、觀念形態(tài)的總體表征。中國傳統(tǒng)文化以儒家為內(nèi)核，還有道教、佛教等文化形態(tài)。
10二十四節(jié)氣是根據(jù)太陽在黃道（即地球繞太陽公轉(zhuǎn)的軌道）上的位置來劃分的。有價值，二十四節(jié)氣是我國勞動人民獨(dú)創(chuàng)的文化遺產(chǎn)，它能反應(yīng)季節(jié)的變化，指導(dǎo)農(nóng)事活動，影響著千家萬戶的衣食住行。
11.敦煌壁畫：標(biāo)志：飛天。特點(diǎn)：從造型上說.俗人形象富于生活氣息，時代特點(diǎn)也表現(xiàn)得更鮮明；而神靈形象則變化較少，想象和夸張成分較多。
從手法上說，敦煌壁畫繼承了傳統(tǒng)繪畫的變形手法，巧妙地塑造了各種各樣的人物、動物和植物形象。 12.同意，因?yàn)殚L城在今天已經(jīng)失去了它本身的守衛(wèi)意義，而都江堰卻仍然在為天府之國輸送清泉。
從現(xiàn)實(shí)意義上來說同意。 清晨綠色的陽光透過溫柔的葉子灑向大地，年輪中曾經(jīng)青澀的時光向未來講述著美麗的傳說。
2008，一個再普通不過的數(shù)字，但是，一提到它，會讓多少中國人熱血沸騰！一個數(shù)字怎么會有如此大的魔力？答案是簡單而神圣的，在這一年里，北京將舉辦第29屆奧林匹克運(yùn)動會，那時，世界的目光將齊聚北京，而北京，也將以主人的身份，展現(xiàn)她最美麗的風(fēng)采！ 2008，北京的奧運(yùn)將是一屆綠色的奧運(yùn)、科技的奧運(yùn)、人文的奧運(yùn)。 然而，要實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)，我們要做的事情還很多。
作為一名中國的小學(xué)生，我們有責(zé)任，也更有義務(wù)積極地為奧運(yùn)做準(zhǔn)備，中國是禮儀之邦，我們一定從自身做起，作推行禮儀的典范。 禮儀是無處不在的，它可以表現(xiàn)出一個人的道德修養(yǎng)，可以增進(jìn)人與人之間的友誼，它的作用太多了。
那么怎樣才能使小學(xué)生禮儀洋溢在美麗的校園呢？首先我們小學(xué)生要著裝得體，即體現(xiàn)出新世紀(jì)學(xué)生篷勃向上的風(fēng)采，又要符合學(xué)生身份。 每天的升旗儀式，最為莊嚴(yán)。
這凝聚了文明與熱血的國旗，在禮儀的包圍中會更顯得鮮艷。此時此刻，國旗下的我們要嚴(yán)肅認(rèn)真、精神飽滿、高唱國歌。
其次，課堂禮儀直接關(guān)系著一個班的榮譽(yù)與凝聚力，體現(xiàn)這個班的班風(fēng)班貌。上課時認(rèn)真聽講，不要有小動作，舉手回答問題。
再次，校園禮儀體現(xiàn)的是一個學(xué)校的文明程度。不隨地吐痰、不亂扔紙屑，上下樓梯一律右行，見到老師和客人要用普通話主動問好，服從老師管理；講文明、講衛(wèi)生，愛護(hù)花草樹木，不穿越綠化帶；得到幫助，應(yīng)主動誠懇地說謝謝；互相理解、寬以待人，同學(xué)之間如果有矛盾，多進(jìn)行自我反省，多說對不起；培養(yǎng)協(xié)作精神，使班級更團(tuán)結(jié)、同學(xué)間的友誼更深厚。
在這全中國都在迎奧運(yùn)的時刻，我們將挑起傳承禮儀的使命，無愧于未來，無愧這培育我們的美麗校園。為迎接2008北京奧運(yùn)做一個文明禮儀的好學(xué)生！餓。
我前面的后面的都回答了哦。（*^__^*） 嘻嘻……要是只要前面看前面就好了。
忽忽。
2.古代文化常識50例
【月亮的別稱】 月亮是古詩文提到的自然物中最突出的被描寫的對象。
它的別稱可分為： （1）因初月如鉤，故稱銀鉤、玉鉤。（2）因弦月如弓，故稱玉弓、弓月。
（3）因滿月如輪如盤如鏡，故稱金輪、玉輪、銀盤、玉盤、金鏡、玉鏡。（4）因傳說月中有兔和蟾蜍，故稱銀兔、玉兔、金蟾、銀蟾、蟾宮。
（5）因傳說月中有桂樹，故稱桂月、桂輪、桂宮、桂魄。（6）因傳說月中有廣寒、清虛兩座宮殿，故稱廣寒、清虛。
（7）因傳說為月亮駕車之神名望舒，故稱月亮為望舒。（8）因傳說嫦娥住在月中，故稱月亮為嫦娥。
（9）因人們常把美女比作月亮，故稱月亮為嬋娟?！局袊?現(xiàn)為中華人民共和國簡稱。
但在古代文獻(xiàn)中它是一個多義性的詞組。從春秋戰(zhàn)國至宋元明清，多用來泛指中原地區(qū)。
如孟子《齊桓晉文之事》：“蒞中國而撫四夷也?！彼抉R光《赤壁之戰(zhàn)》：“若能以吳、越之眾與中國抗衡，不如早與之絕?！?/p>
“驅(qū)中國士眾遠(yuǎn)涉江湖之間?！?【中華】 上古時期華夏族居四方之中的黃河流域一帶，故稱“中華”，后常用來泛指中原地區(qū)。
如《三國志》：“其地東接中華，西通西域?！苯褚殉蔀橹袊膭e稱。
【九州】 傳說中的我國上古時期劃分的九個行政區(qū)域，州名分別為：冀、兗、青、徐、揚(yáng)、荊、豫、梁、雍。后成為中國的別稱。
陸游詩云：“死去元知萬事空，但悲不見九州同?！薄哆^秦論》“序八州而朝同列”，秦居雍州，加上八州即九州。
【中原】 又稱中土、中州。狹義的中原指今河南省一帶，廣義的中原指黃河中下游地區(qū)或整個黃河流域。
如《出師表》：“當(dāng)獎率三軍，北定中原?！标懹巍妒緝骸吩姡骸巴鯉煴倍ㄖ性?，家祭無忘告乃翁?！?/p>
指整個黃河流域?！竞?nèi)】 古代傳說我國疆土四面環(huán)海，故稱國境之內(nèi)為海內(nèi)。
王勃《杜少府之任蜀州》：“海內(nèi)存知己，天涯若比鄰?！彼抉R光《赤壁之戰(zhàn)》：“海內(nèi)大亂，將軍起兵江東?！?/p>
【四?！?參見“海內(nèi)”條。指天下、全國。
如賈誼《過秦論》“有席卷天下，包舉宇內(nèi)，囊括四海之意”?！冻啾谥畱?zhàn)》：“遂破荊州，威震四海?！?/p>
《阿房宮賦》：“六王畢，四?！??！薄段迦四贡洝罚骸八暮Ｖ?，有幾人歟？” 【六合】 上下和四方，泛指天下。
如《過秦論曠履至尊而制六合”，“然后以六合為家，骰函為宮”。李白《古風(fēng)》詩：“秦王掃六合，虎視何雄哉！” 【八荒】 四面八方遙遠(yuǎn)的地方，猶稱“天下”。
《過秦論》：“囊括四海之意，并吞八荒之心?！绷簡⒊渡倌曛袊f》：“縱有千古，橫有八荒?！?/p>
【江河】 古代許多文章中專指長江、黃河。如《鴻門宴》：“將軍戰(zhàn)河南，臣戰(zhàn)河北?！?/p>
《過秦論》：“然后踐華為城，因河為池?！薄峨戎畱?zhàn)》：“公使陽處父追之，及諸河?！?/p>
再如《祭妹文》“先塋在杭，江廣河深”，此處“江”即指長江，“河”則指運(yùn)河?！窘蟆?即江東。
古人以東為左，以西為右?！度河Y干中計(jì)》：“即傳令悉召江左英杰與子翼相見?！?/p>
【江表】 長江以南地區(qū)?！冻啾谥畱?zhàn)》：“江表英豪，咸歸附之?！?/p>
【江南】 長江以南的總稱，所指區(qū)域因時而異。白居易詞云：“江南好，風(fēng)景舊曾諳?！?/p>
王安石詩云：“春風(fēng)又綠江南岸，明月何時照我還?！?【淮左】 淮水東面。
《揚(yáng)州慢》“淮左名都，竹西佳處”，揚(yáng)州在淮水東面?！旧綎|】 顧名思義，在山的東面。
但需注意的是，因“山東”之“山”，可指崤山、華山、太行山、泰山等數(shù)種不同的山，而所指地域不盡相同。下面是以崤山為標(biāo)準(zhǔn)的“山東”。
如《漢書》曾提到“山東出相，山西出將”?！而欓T宴》：“沛公居山東時，貪于財(cái)貨?！?/p>
《過秦論》：“山東豪俊遂并起而亡秦族矣?！?【關(guān)東】 古代指函谷關(guān)或潼關(guān)以東地區(qū)，近代指山海關(guān)以東的東北地區(qū)。
曹操《蒿里行》：“關(guān)東有義士，興兵討群兇?！敝镐P(guān)以東地區(qū)。
【關(guān)西】 指函谷關(guān)或潼關(guān)以西地區(qū)?！冻啾谥畱?zhàn)》：“馬超、韓遂尚在關(guān)西，為操后患?！?/p>
【關(guān)中】 所指范圍不一，古人習(xí)慣上將函谷關(guān)以西地區(qū)稱為關(guān)中?！而欓T宴》：“沛公欲王關(guān)中，使子?jì)霝橄??！?/p>
《過秦論》：“始皇之心，自以為關(guān)中之固?！?【西域】 古代稱我國新疆及其以西地區(qū)。
《雁蕩山》：“按西域書，阿羅漢諾矩羅居震旦東南大海際雁蕩山芙蓉峰龍湫?！?【朔漠】 指北方的沙漠，也可單稱“朔”，泛指北方。
《采草藥》：“朔漠則桃李夏榮?！薄赌咎m詩》：“朔氣傳金柝，寒光照鐵衣?！?/p>
朔氣指北方的風(fēng)?！读纸填^風(fēng)雪山神廟》“仍舊迎著朔風(fēng)回來”，指北風(fēng)。
【百越】 又作百粵、諸越。古代越族居住在江浙閩粵各地，統(tǒng)稱為百越。
古文中常泛指南方地區(qū)?！哆^秦論》“南取百越之地”，《采草藥》“諸越則桃李冬實(shí)”。
【五岳】 五大名山的總稱，即東岳泰山、西岳華山、中岳嵩山、北岳恒山、南岳衡山?！秹粲翁炖岩髁魟e》：“勢拔五岳掩赤城?！?/p>
【京畿】 國都及其附近的地區(qū)?！蹲笾乙愎菔隆罚骸班l(xiāng)先輩左忠毅公視學(xué)京畿?！?/p>
【三輔】 西漢時本指治理京畿地區(qū)的三位官員，后指這三位官員管轄的地區(qū)?！稄埡鈧鳌罚骸昂馍偕茖傥?，游于三輔?！?/p>
《記王忠肅公翱事》：“公一女，嫁為畿輔某官某妻?！彼逄埔院蠛喎Q“輔”。
【三秦】 指潼關(guān)以西的關(guān)中地區(qū)。項(xiàng)羽滅秦后曾。
3.傳承經(jīng)典傳統(tǒng)文化禮儀
上下五千年，中國一路風(fēng)塵仆仆走來，腳下踏的是深厚的文化底蘊(yùn)。
但在今天，一提及中國傳統(tǒng)禮儀，大多數(shù)人并沒有什么清晰概念，甚至則一位這種傳統(tǒng)禮儀人化是過時的東西。因此，中國禮儀文化正在遭受著史無前例的以往與不屑。
然而，中華民族傳統(tǒng)禮儀文化是中國人民幾千年來處理人際關(guān)系的實(shí)踐結(jié)晶，是人與人之間行為規(guī)范的準(zhǔn)則。 楊時與他的學(xué)友游酢為求的正確答案一起去老師家請教。
時值隆冬，天寒地凍，來到程家時，適逢先生坐在路旁打坐養(yǎng)神，楊時二人不敢驚動老師，就恭恭敬敬立在門外，等候先生醒來，過來良久，程一覺醒來，從窗口發(fā)現(xiàn)侍立在風(fēng)雪中的楊時，只見她遍身披雪。腳下雪已有一尺多后了。
此后，“程門立雪”的故事就成了尊師重道的千古美談。 禮儀是律己，進(jìn)人是一種規(guī)范，是表現(xiàn)了對他人的尊重。
古人云“不學(xué)禮，無以立”文明禮儀不僅是個人素質(zhì)、教養(yǎng)的體現(xiàn)，也是個人道德和社會公德的體現(xiàn)。 東漢黃香僅僅九歲，就懂得尊老愛幼，孝順父母。
在冬天嚴(yán)寒之時，就用自己的身體將父母的被子溫暖后，再請父母安寢；在夏日炎熱之際，則用扇子給父母扇涼驅(qū)蚊，以侍奉父母安寢。黃香溫席是在中國傳統(tǒng)孝之禮儀，孝順父母，從小事做起。
近百年來，由于種種原因，一些優(yōu)秀的倫理道德遭到不同程度的破壞。如今的人們已經(jīng)有了較之過去更為雄厚的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)來孝敬老人，心已經(jīng)沒了，孝敬父母不是有心無力，而是有力無心。
唐朝貞觀年間，西城回綸國是大唐的藩國，一次，回綸國為了表示對大唐的友好，派使者帶一批珍寶見唐王，其中最珍貴的是白天鵝。途中，白天鵝不謹(jǐn)飛走，使者只拔下幾根鵝毛，卻沒能抓住白天鵝，使者在擔(dān)心害怕之余吧鵝毛獻(xiàn)給了唐太宗，唐代宗并沒有怪罪他，反而覺得他忠誠老實(shí)，不辱使命，從此，“千里送鵝毛，禮輕情意重”的故事干為流傳開來。
中國傳統(tǒng)禮儀，應(yīng)是體現(xiàn)精神價值的生活方式，傳錄它可以使我們的禮儀化發(fā)揚(yáng)光大。 傳統(tǒng)禮儀畢竟是中國傳續(xù)了幾千年的血脈，若血脈堵塞，中國只能被稱為是一個現(xiàn)代國，而不能稱其為中國了。
中國傳統(tǒng)禮儀文化博大精深，它足以使國人和海外人引來容耀和自豪，它是中華民族重要的凝聚力，沒有它，國人將迷失自我；沒有它，中國便只剩下一個空殼。 縱觀古今中外各國發(fā)展，世上沒有一個民族失否定自身傳統(tǒng)禮儀的，沒有任何一個民族會認(rèn)為自己的優(yōu)秀的傳統(tǒng)禮儀是過時的，有害的。
而傳來中國傳統(tǒng)禮儀文化。是每個華夏兒女的責(zé)任，只有這樣，我們才能無愧地大聲說：“我是中國人！”。
4.古代禮儀的知識有沒有
中國古代禮儀 禮儀即禮節(jié)與儀式。
中國古代有“五禮”之說，祭祀之事為吉禮，冠婚之事為嘉禮，賓客之事為賓禮，軍旅之事為軍禮，喪葬之事為兇禮。民俗界認(rèn)為禮儀包括生、冠、婚、喪四種人生禮儀。
實(shí)際上禮儀可分為政治與生活兩大部類。 政治類包括祭天、祭地、宗廟之祭，祭先師先圣、尊師鄉(xiāng)飲酒禮、相見禮、軍禮等。
生活類禮儀的起源，按荀子的說法有“三本”即“天地生之本”，“先祖者類之本”，“君師者治之本”。在禮儀中，喪禮的產(chǎn)生最早。
喪禮于死者是安撫其鬼魂，于生者則成為分長幼尊卑、盡孝正人倫的禮儀。 在禮儀的建立與實(shí)施過程中，孕育出了中國的宗法制（見中國宗法）禮儀的本質(zhì)是治人之道，是鬼神信仰的派生物。
人們認(rèn)為一切事物都有看不見的鬼神在操縱，履行禮儀即是向鬼神討好求福。因此，禮儀起源于鬼神信仰，也是鬼神信仰的一種特殊體現(xiàn)形式。
“三禮”（《儀禮》、《禮記》、《周禮》）的出現(xiàn)標(biāo)志著禮儀發(fā)展的成熟階段。宋代時，禮儀與封建倫理道德說教相融合，即禮儀與禮教相雜，成為實(shí)施禮教的得力工具之一。
行禮為勸德服務(wù)，繁文縟節(jié)極盡其能。 到現(xiàn)代，禮儀才得到真正的改革，無論是國家政治生活的禮儀還是人民生活禮儀都改變成無鬼神論的新內(nèi)容，從而成為現(xiàn)代文明禮儀。
古代政治禮儀 ①祭天。始于周代的祭天也叫郊祭，冬至之日在國都南郊圜丘舉行。
古人首先重視的是實(shí)體崇拜，對天的崇拜還體現(xiàn)在對月亮的崇拜及對星星的崇拜。所有這些具體崇拜，在達(dá)到一定數(shù)量之后，才抽象為對天的崇拜。
周代人崇拜天，是從殷代出現(xiàn)“帝”崇拜發(fā)展而來的，最高統(tǒng)治者為天子，君權(quán)神授，祭天是為最高統(tǒng)治者服務(wù)的，因此，祭天盛行到清代才宣告結(jié)束。 ②祭地。
夏至是祭地之日，禮儀與祭天大致相同。漢代稱地神為地母，說她是賜福人類的女神，也叫社神。
最早祭地是以血祭祀。漢代以后，不宜動土的風(fēng)水信仰盛行。
祭地禮儀還有祭山川、祭土神、谷神、社稷等。 ③宗廟之祭。
宗廟制度是祖先崇拜的產(chǎn)物。人們在陽間為亡靈建立的寄居所即宗廟。
帝王的宗廟制是天子七廟，諸侯五廟，大夫三廟，士一廟。庶人不準(zhǔn)設(shè)廟。
宗廟的位置，天子、諸侯設(shè)于門中左側(cè)，大夫則廟左而右寢。庶民則是寢室中灶堂旁設(shè)祖宗神位。
祭祀時還要卜筮選尸。尸一般由孫輩小兒充當(dāng)。
廟中的神主是木制的長方體，祭祀時才擺放，祭品不能直呼其名。祭祀時行九拜禮：“稽首”、“頓首”、“空首”、“振動”、“吉拜”、“兇拜”、“奇拜”、“褒拜”、“肅拜”。
宗廟祭祀還有對先代帝王的祭祀，據(jù)《禮記·曲禮》記述，凡于民有功的先帝如帝嚳、堯、舜、禹、黃帝、文王、武王等都要祭祀。自漢代起始修陵園立祠祭祀先代帝王。
明太祖則始創(chuàng)在京都總立歷代帝王廟。嘉靖時在北京阜成門內(nèi)建立歷代帝王廟，祭祀先王三十六帝。
④對先師先圣的祭祀。漢魏以后，以周公為先圣，孔子為先師；唐代尊孔子為先圣，顏回為先師。
唐宋以后一直沿用“釋奠”禮（設(shè)薦俎饌酌而祭，有音樂沒有尸），作為學(xué)禮，也作為祭孔禮。南北朝時，每年春秋兩次行釋奠禮，各地郡學(xué)也設(shè)孔、顏之廟。
明代稱孔子為“至圣先師”。清代，盛京（遼寧沈陽）設(shè)有孔廟，定都北京后，以京師國子監(jiān)為太學(xué)，立文廟，孔子稱“大成至圣文宣先師”。
曲阜的廟制、祭器、樂器及禮儀以北京太學(xué)為準(zhǔn)式。鄉(xiāng)飲酒禮是祭祀先師先圣的產(chǎn)物。
⑤相見禮。下級向上級拜見時要行拜見禮，官員之間行揖拜禮，公、侯、駙馬相見行兩拜禮，下級居西先行拜禮，上級居?xùn)|答拜。
平民相見，依長幼行禮，幼者施禮。外別行四拜禮，近別行揖禮。
⑥軍禮。包括征伐、征稅、狩獵、營建等。
古代生活禮儀 ①誕生禮。從婦女未孕時的求子到嬰兒周歲，一切禮儀都圍繞著長命的主題。
高禖之祭即是乞子禮儀。此時，設(shè)壇于南郊，后妃九嬪都參加。
漢魏時皆有高禖之祭，唐宋時制定了高禖之祀的禮儀，金代高禖祭青帝，在皇城東永安門北建木制方臺，臺下設(shè)高禖神位。清代無高禖之祭，卻有與之意義相同的“換索”儀式。
誕生禮自古就有重男輕女的傾向。誕生禮還包括“三朝”、“滿月”、“百日”、“周歲”等。
“三朝”是嬰兒降生三日時接受各方面的賀禮?！皾M月”在嬰兒滿一個月時剃胎發(fā)。
“百日”時行認(rèn)舅禮，命名禮?！爸軞q”時行抓周禮，以預(yù)測小兒一生命運(yùn)、事業(yè)吉兇。
②成年禮，也叫冠禮，是跨入成年人行列的男子加冠禮儀。冠禮從氏族社會盛行的男女青年發(fā)育成熟時參加的成丁禮演變而來。
漢代沿襲周代冠禮制度。魏晉時，加冠開始用音樂伴奏。
唐宋元明都實(shí)行冠禮，清代廢止。中國少數(shù)民族不少地區(qū)至今還保留著古老的成年禮，如拔牙、染牙、穿裙、穿褲、盤發(fā)髻等儀式。
③饗燕飲食禮儀。饗在太廟舉行，烹太牢以飲賓客，重點(diǎn)在禮儀往來而不在飲食，燕即宴，燕禮在寢宮舉行，主賓可以開懷暢飲。
燕禮對中國飲食文化形成有深遠(yuǎn)的影響。節(jié)日設(shè)宴在中國民間食俗上形成節(jié)日飲食禮儀。
正月十五吃元宵，清明節(jié)吃冷飯寒食，五月端陽的粽子和雄黃酒，中秋月餅，臘八粥，辭歲餃子等都是節(jié)日儀禮的飲食。在特定的節(jié)日吃特定的食物，這也是一種飲食禮。
5.介紹一些古代文化常識
【古代常識】 下列哪個稱呼是表示“情投意合，友誼深厚的朋友”（莫逆之交） 古代所稱“不惑之年”是指（四十歲）注5 古代所稱“垂髫”只說女子（十三歲） 古代稱20歲的少年為（弱冠） 古代的“鼎”最初是一種（炊具） 古語所稱“按圖索驥”的驥是（良馬） 古代文人所稱的“懷袖雅物”是（扇） 古代科舉考試按順序排列需要經(jīng)過（鄉(xiāng)試會試院試殿試）注6 下列不屬于二十四史的史書的是（史通） 五岳之說自古就有，其中衡山被稱為（南岳）注7 古代地理所稱“陽”指的是（山南水北） 古人的“謚號”指的是（帝王所專用的稱號） 我國古代四大藝術(shù)是指（棋琴畫書） 人們所稱的“三伏”出現(xiàn)在農(nóng)歷的（六月） 下列屬于十二地支的是（午）注8 古人用“六畜興旺”形容家境繁榮，其中六畜指（豬馬牛羊犬雞） 左遷指的是（降官）注9 古代人所說的“寒舍”是指（自己的住房） “四書五經(jīng)”中的四書是（論語孟子中庸大學(xué)） 長城修建后關(guān)內(nèi)關(guān)外的說法中“關(guān)”指的是（山海關(guān)） 古代“上元節(jié)”是指（元宵節(jié)）注10 古代“重陽節(jié)”是指（農(nóng)歷九月初九） 重陽節(jié)喝的是（菊花酒） 古語所稱“細(xì)軟”是指（錢財(cái)） 凌晨1:00至3:00古代稱為（丙夜） 古時的二更相當(dāng)于現(xiàn)在的（1-3點(diǎn)） 在我國古代，下列哪個時段指現(xiàn)在的19:00-21:00（ 黃昏） 我國農(nóng)歷把每月初一稱為（晦日） 【工藝建筑】 以下哪個是古代著名“唐三彩”工藝中的基本色彩之一（白色） 我國古代稱為“千年冰”的是（水晶） 我國古代稱為“吉金”的是（青銅） 關(guān)于白玉的是（水井） 我國被稱為“建筑業(yè)鼻祖”的是（魯班） 古人把硝石裝在竹筒里點(diǎn)燃，產(chǎn)生了火藥爆竹，最初用來（ 驅(qū)散瘟疫，鎮(zhèn)妖避邪） 唐朝著名醫(yī)生孫思邈曾為四大放明之一（火藥）做出過卓越貢獻(xiàn) 東漢時期發(fā)明的“水排”作用在于（提高冶鐵質(zhì)量） 最早的手工藝品是（瓷器） 著名的“趙州橋”位于（河北?。?。
6.有關(guān)中國古代文化常識測試題及答案
中國古代文化常識測試題1.稱杜甫為杜工部， 稱左光斗為左忠毅公，稱陸游為陸放翁 ，分別是以 、、來稱呼人。
2."卑己尊人"是中華民族的傳統(tǒng)美德。古人在稱別人的父親時，敬詞有令父、等；稱自己的母親時，謙詞有家母、等。
3.古代男子年20行" "，女子年15行" "，以示成年，這時才能取" "。4."花甲重逢，外加三七歲月；古稀雙慶，還多一度春秋。
"這是一幅寫給 歲老人的壽聯(lián)。5.古代兄弟之間用" "表示排行。
" "表示最大，" "表示最小。6.我國古代對人的稱謂有一些特殊的標(biāo)志，如"從"表示 關(guān)系，"先"表示 。
7.我國古代的紀(jì)年法有三種： 、、。"淳熙丙申至日"采用的是 。
8.我國古代把農(nóng)歷每月初一叫" "，十五叫" "，月末一天叫" "。9.古人說"點(diǎn)卯"的"卯"相當(dāng)于現(xiàn)在上午 時到 時。
10.農(nóng)歷清明前的四個節(jié)氣依次為 、、、。11.1998年是農(nóng)歷戊寅年，按傳統(tǒng)說法是屬虎人的本命年；據(jù)此推算，2000年是農(nóng)歷 年，是屬 人的本命年。
12.古人把從黃昏到第二天拂曉分為 更。其中"三更"大致相當(dāng)于地支紀(jì)時法的 時，也就是現(xiàn)在的 時到 時。
13.我國古代思想家用"五行"指的是 、、、、五種物質(zhì)。14.中國隋唐以后的官職實(shí)行 "三省六部制"， "六部"是指： 部、部、部、部、部、部，各部的長官均為 。
"六部"中主管官吏任免、考核、升降的是 。15.古代授官叫 、，降官貶官叫 、。
16.漢代郡的長官稱 ，隋唐州的長官稱 ，宋代州的長官稱 ，明代府的長官稱 。17.古代中國曾分置九州，居于九州之首的是 州，" "是今河北省的簡稱。
18.按東、西、南、北、中的順序，寫出"五岳"的名稱： 、、、、。19."白下有山皆繞郭，清明無客不思家"一句中的"白下"指的是： 。
20.河南省的洛陽位于洛河之 ，湖北省的漢陽位于漢水之 ，陜西省的華陰位于 之北。21.成語"三教九流"中的"三教"是 、、。
22.傳說中的開天辟地、煉石補(bǔ)天、銜石填海的神話人物依次是： 、、。23.我國古代禮儀，宴席的四面座位，以 為最尊，其次是 ，再次是 ，最下位是 。
24.我國古代造字有"六書"之說，"六書"是指 、、、、、。25.古代有"七略四庫，天子之書"的說法，句中的"四庫"指的是 、、、。
26.古代的節(jié)日大多伴有一些民俗活動，如元宵節(jié) ，清明節(jié) ，重陽節(jié) 。27.舊時文人的四大雅趣是 、、、。
28."歲寒三友"指的是 、、。29.我國古代五聲音階由低到高排列，依次是 、、、、。
30."入則孝，出則悌。""孝"指善事 ，"悌"指善事 。
31.我國古代的十大古曲是： 、、、、、、、、、。古代文化常識測驗(yàn)題參考答案1.官職 謚號 號 2.令尊 家慈 3.冠禮 笄禮 字 4.141 5.伯仲叔季 伯 季 6.堂房親屬 已去世 7.王公年次記年法 帝王年號記年法 干支記年法 年號干支合用記年法 8.朔 望 晦 9.五 七 10.立春 雨水 驚蜇春風(fēng) 11.庚辰 龍 12.五 子 前天晚上11點(diǎn) 第二天凌晨1點(diǎn) 13.金 木水 火 土 14.吏 戶 禮 兵 刑 工 尚書 吏部 15.拜 除 謫 左遷16.太守 刺史 知州 知府 17.冀 冀 18.泰山 華山 衡山 恒山 嵩山19.南京 20.北 北 華山 21.儒教 佛教 道教 22.盤古 女媧 精衛(wèi) 23.坐西朝東 坐北朝南 坐南朝北 坐東朝西 24.象形 指事 會意 形聲 轉(zhuǎn)注假借 25.經(jīng) 史 子 集 26.觀燈 踏青掃墓 登高賞菊 27.琴棋書畫 28.松竹梅 29.宮 商 角 徵 羽 30.父母 兄長 31.高山流水 廣陵散 平沙落雁 梅花三弄 十面埋伏 夕陽簫鼓 漁樵問答 胡茄十八拍 漢宮秋月 陽春白雪。
7.古代文化習(xí)俗
古代禮儀制度
古代所謂禮儀，包括的范圍非常廣泛，諸如政治體制、朝廷法典、天地鬼神祭祀、水旱災(zāi)害祈禳、學(xué)?？婆e、軍隊(duì)征戰(zhàn)、行政區(qū)域劃分、房舍陵墓?fàn)I造，乃至衣食住行、婚喪嫁娶、言談舉止，無不與禮儀有關(guān)。真正比較完備、系統(tǒng)的是西周的禮制“三禮”：《周禮》、《儀禮》、《禮記》。
吉禮：吉禮是五禮之冠，主要是對天神、地祗、人鬼的祭祀典禮。主要內(nèi)容有：（1）祀天神：昊天上帝；祀日月星辰；祀司中、司命、雨師。（2）祭地祗：祭社稷、五帝、五岳；祭山林川澤；祭四方百物，即諸小神。（3）祭人鬼：祭先王、先祖；杜祭先王、先祖；春祠、秋嘗、享祭先王、先祖。
嘉禮：嘉禮是和合人際關(guān)系、溝通、聯(lián)絡(luò)感情的禮儀。嘉禮主要內(nèi)容有：飲食之禮；婚、冠之禮；賓射之禮；饗燕之禮；之禮；賀慶之禮。
賓禮：賓禮是接待賓客之禮。
軍禮：軍禮是師旅操演、征伐之禮。
兇禮：兇禮是哀憫吊唁憂患之禮。兇禮的內(nèi)容有：以喪禮哀死亡；以荒禮哀兇札；以吊禮哀禍災(zāi)；以禮哀圍敗；以恤禮哀寇亂。
饗燕禮：饗禮規(guī)模宏大，重點(diǎn)在禮儀往來而不在飲食。燕禮有一定的禮儀規(guī)范，但重點(diǎn)是吃喝。明代宴會分大宴、中宴、常宴、小宴。大祀天地后之次日、正旦、冬至及萬壽節(jié)為大宴。大宴行酒九爵，中宴七爵，常宴三、五爵。
冠禮：冠禮是成人禮，是給跨入成年人行列的男子加冠的禮儀。
笄禮：男子二十而冠，女子十五而笄。女子在15歲許嫁之時舉行笄禮，結(jié)發(fā)加笄，也要取“字”。結(jié)發(fā)是將頭發(fā)梳成發(fā)髻，盤在頭頂，以區(qū)別童年時代的發(fā)式。笄禮始加冠笄，笄禮在宮中殿庭舉行，皇帝親臨。祝辭及取字之辭也都套用男子冠禮。禮畢，公主拜見君父，聆聽訓(xùn)辭。
出師祭祀：軍隊(duì)出征，有天子親征與命將出征之不同，軍隊(duì)出征前有許多祭祀活動，主要是祭天、祭地、告廟和祭軍神。出征前祭天叫類祭；出征前祭地叫宜社。
誓師：祭祀禮畢，出征的軍隊(duì)有誓師典禮，一般是將出征的目的與意義告知將士，揭露敵人的罪惡，強(qiáng)調(diào)紀(jì)律與作風(fēng)。
凱旋：軍隊(duì)獲勝而歸，謂之“凱旋”，皇帝會親率百官出城至郊外迎接，以示慰勞；有時則派遣大臣出城迎接，這稱為“郊勞”。軍隊(duì)凱旋后要在太廟、太社告奠天地祖先，并有獻(xiàn)捷獻(xiàn)俘之禮，即報(bào)告勝利，獻(xiàn)上鹵獲的戰(zhàn)利品。
射禮有四種。一是大射，是天子、諸侯祭祀前選擇參加祭祀人而舉行的射祀；二是賓射，是諸侯朝見天子或諸侯相會時舉行的射禮；三是燕射，是平時燕息之日舉行的射禮；四是鄉(xiāng)射，是地方官為薦賢舉士而舉行的射禮；射禮前后，常有燕飲，鄉(xiāng)射禮也常與鄉(xiāng)飲酒禮同時舉行。
鄉(xiāng)飲酒禮是敬賢尊老之禮。鄉(xiāng)飲酒禮的意義有四項(xiàng)：一是選拔賢能；二是敬老尊長；三是鄉(xiāng)射，即州長習(xí)射飲酒；四是卿大夫款待國中賢者。
8.古代文化經(jīng)典中關(guān)于禮儀的論述
起源于商周時代的古禮文化源遠(yuǎn)流長、包羅萬象、博大精深，可以說“禮”是對中國傳統(tǒng)文化的高度凝練和概括。
禮儀制度自古以來就是“立國經(jīng)常之大法，“周旋之節(jié)文”，具有社會政治規(guī)范和道德行為規(guī)范的雙重作用，舉止禮儀則是古禮文化的重要組成部分。所謂舉止禮儀就是指古代禮典所規(guī)定的，人們在人際交往的各種場合中的身體行為規(guī)范。
與融合了西方元素的現(xiàn)代禮儀大不相同，流傳兩千余年的中國古代舉止禮儀于揖讓進(jìn)退之間無不展現(xiàn)著底蘊(yùn)深厚的華夏品格和倫理道德觀念。隨著先秦兩漢時期禮學(xué)的重構(gòu)與不斷完善，《儀禮》《禮記》等儒家經(jīng)典和官方禮典對舉止禮儀做出了明晰的分類和闡發(fā)，使舉止禮儀不斷系統(tǒng)化、精細(xì)化。
后世禮制規(guī)范則多有流變，尤其是魏晉以降“胡風(fēng)”傳入后，舉止禮儀以及稱謂、服飾穿戴等禮俗為之一變。因此本文主要以先秦兩漢時期的經(jīng)典以及這一時期的考古資料作為主要參考內(nèi)容，通過這些中華元典更能真切地解讀傳統(tǒng)禮儀文化的內(nèi)涵與核心精神。
一、‘墜”的禮儀 “舉止”一詞最早見于《漢書·五行志中之上》所記載的“舉止高，心不固矣?！鳖亷煿抛ⅲ褐?，足也。
止的本義就是腳趾，這里的“舉止”就是“舉足”的意思，后來“舉止”引申為行動、舉動之意。日常生活中最基本的身體舉動不外乎坐立行走，然而古代對坐立行走的定義和禮儀規(guī)范與現(xiàn)代大相徑庭。
首先來看“坐”的禮儀，中國古代的坐姿經(jīng)歷了從席地而坐到垂足而坐的轉(zhuǎn)變。 侍坐于尊長，要就近而坐，甲而敬之”，表現(xiàn)出對長者的親近和尊敬。
尊者有其他客人前來拜訪，侍坐者也要起身表示敬意。作為晚輩，坐時不能選擇室中西南隅和中席，因?yàn)槟鞘亲鹫叩奈恢谩?/p>
吃飯進(jìn)食要盡量往前坐，避免飯菜掉落，站污坐席，非進(jìn)食時要盡量靠后坐，以示謙恭。侍坐于長者時，除了要注意以上身體規(guī)范外，與之相應(yīng)的言語、儀容規(guī)范也同樣重要“坐必安，執(zhí)爾顏。
長者不及，毋俊言。正爾容，聽必恭，毋剿說，毋雷同，……侍坐于先生，先生問焉，終則對。
請業(yè)則起，請益則起。坐時要鎮(zhèn)定自若，長者未提及的話題不要東拉西扯地說。
聆聽老師教誨時要虔誠，表情要端莊，要等老師把話講完再回答，插嘴或隨聲附和都是不可取的。向老師請教書本知識要起立，請老師進(jìn)一步詳細(xì)講解也要起立，以示對老師的尊重。
除了“侍坐于長者”，在公共場合與人同坐也要表現(xiàn)得莊重，并且不妨礙他九‘若夫坐如尸”“并坐不橫朧； 坐時要像代死者受祭的人那樣矜莊，與人同坐不要橫起胳膊，以免妨礙他人。 以上介紹了古代幾種主要的坐姿以及不同社交場合中“坐”的禮儀，從容端莊的坐姿展示了雍容、優(yōu)雅、包容的華夏品格，舉手投足間也診釋了“尊親”尊師，“敬”讓”的中國傳統(tǒng)倫理道德觀念。
二、站立和行走的禮儀 賈誼在其著作《新書》中將站姿分為四類，分別為經(jīng)立、共（恭）立、肅立和卑立“固頤正視，平肩正背，臂如抱鼓。足間二寸，端面攝纓。
端股整足，體不搖肘曰經(jīng)立，因以微磐曰共立，因以磐折曰肅立，因以垂佩曰卑立。經(jīng)立時目視前方，腰部挺直，肩部放平，兩臂環(huán)抱，自然下垂，猶如抱鼓。
雙腳站立時相隔二寸，衣帽整齊，頭和身體不能亂動。如圖七所示，秦兵馬俑就是標(biāo)準(zhǔn)的經(jīng)立姿勢，此種站姿給人一種莊重、從容之感。
石磐作為古代的一種打擊樂器常與編鐘配套出現(xiàn)‘微磐曰共立”，共（恭）立（如圖八）時稍稍彎腰，比圖九所示石磐的彎曲程度稍減。而肅立則與石磐的彎曲程度相當(dāng)，大致為135度，顯然所表達(dá)的禮數(shù)也更重，一般古代大臣勤見國君和諸侯時才采用這種站立姿勢。
最為謙卑的站立方式是“卑立”，古人腰間常戴玉佩“卑立”時要讓腰間玉佩垂直落下才算合乎標(biāo)準(zhǔn)，身體大致要彎曲呈90度。 要正色快行，謹(jǐn)小慎微，以此表達(dá)對國君的敬畏和尊重。
上堂時兩手要提起衣服的下擺，以免腳踩摔倒，有失禮容。下堂后面色才和緩放松，輕快地行走，回到原位站立，仍然保持踉踏（恭敬）之貌。
隨著不同場景的的變換，孔子行走時時而謹(jǐn)慎莊重，時而愉悅放松，把舉止禮儀演繹成了身體的藝術(shù)，頗具美感。這種外在舉止儀容的變換既是內(nèi)心情感的表達(dá)，反之又由外而內(nèi)強(qiáng)化著“誠敬”的道德理念，是一種身心互動的身體修行。
三、舉止禮儀的文化價值與社會實(shí)踐功能 中國是傳承數(shù)千年的禮儀之抓“禮”作為事實(shí)上的不成文法，維護(hù)著歷代王朝的統(tǒng)治階層和整個社會的秩序。時至今日，作為身體行為規(guī)范的舉止禮儀，其政治功能己不復(fù)存在，然而其所蘊(yùn)含的巨大文化價值和社會實(shí)踐功能則不容忽視。
首先，中國古代舉止禮儀的內(nèi)容之豐富，價值之巨大，對于傳承中國傳統(tǒng)文化有著不可估量的作用。古代舉止禮儀“緣人情而作”，是中國傳統(tǒng)倫理道德觀念在“身體”上的具體展現(xiàn)，每一個致力于成為“謙謙君子”的中國人都于舉手投足之間踐行著“文質(zhì)彬彬”的舉止規(guī)范，彰顯著雍容典雅的禮儀風(fēng)貌。
舉止禮儀不僅是個人修養(yǎng)的展現(xiàn)，也是中華文明的重要標(biāo)志之一，不同于西方文化所宣揚(yáng)的，主張縱欲的“酒神精神”，中國傳統(tǒng)文化崇尚“禮樂精神”，強(qiáng)調(diào)“發(fā)乎情，止乎禮”，要求適時地控制身體的感性欲求“強(qiáng)調(diào)。
