1.文化常識(shí),朋黨是什么

"朋黨"，按《辭?！返慕忉?，原本指一些人為自私的目的而互相勾結(jié)，朋比為奸；后來泛指士大夫結(jié)黨，即結(jié)成利益集團(tuán)。

另有同名電影《朋黨》。1. 指同類的人以惡相濟(jì)而結(jié)成的集團(tuán)。

后指因政見不同而形成的相互傾軋的宗派?！稇?zhàn)國(guó)策·趙策二》："臣聞明王絕疑去讒，屏流言之跡，塞朋黨之門。

"漢桓寬《鹽鐵論·復(fù)古》："令意總一鹽鐵，非獨(dú)為利入也，將以建本抑末，離朋黨，禁淫侈，絕并兼之路也。"《資治通鑒·唐文宗太和八年》："時(shí)德裕、宗閔，各有朋黨，互相濟(jì)援。

上患之，每嘆曰：'去河北賊易，去此朋黨難！'"宋趙與時(shí)《賓退錄》卷七："假紹述之說以脅持上下，立朋黨之論以禁錮忠良。"章炳麟《國(guó)故論衡·原道中》："不尚名譽(yù)，故無朋黨；不尊談?wù)f，故無游士；不貴才氣，故無驟官。

"2. 謂結(jié)為朋黨?！俄n非子·有度》："交眾與多，外內(nèi)朋黨，雖有大過，其蔽多矣。

"《晉書·郤詵傳》："動(dòng)則爭(zhēng)競(jìng)，爭(zhēng)競(jìng)則朋黨，朋黨則誣誷，誣誷則臧否失實(shí)，真?zhèn)蜗嗝?，主聽用惑，奸之所?huì)也。" 在中國(guó)古代官場(chǎng)，士大夫結(jié)黨是常事，發(fā)生朋黨之爭(zhēng)也是常事。

東漢的黨錮之禍、唐代的牛李黨爭(zhēng)、宋代的元佑黨案、明代的東林黨案便是其犖犖大者。這種黨派門戶之爭(zhēng)，不能說全無清濁是非之分，但互相攻伐的結(jié)果，往往是敵對(duì)的雙方都難免意氣用事，置國(guó)家社會(huì)利益于不顧，使政局變得日益混亂，政治變得益發(fā)腐敗。

所以，不論所取何義，中國(guó)歷史上的"朋黨"問題都暴露了封建專制的陰暗一角。折疊朋黨的形成及影響 中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的統(tǒng)治者及其吹鼓手都提倡以禮儀教化為治，因而形成了講"德"治而不講法制的傳統(tǒng)。

但在政治運(yùn)作中，由于硬性的制度約束不健全，光靠軟性的道德教化來約束人，不能說一點(diǎn)效果沒有，但局限是顯而易見的。因?yàn)槟莻€(gè)時(shí)候，生產(chǎn)力很不發(fā)達(dá)，倉廩不實(shí)，腰包未鼓，人們的各種需要很難得到滿足。

此時(shí)，光講一個(gè)人要知禮節(jié)、守禮節(jié)，不要有非分之想，顯然有唱高調(diào)之嫌，不合常情；倒是見利起意或見利忘義，時(shí)不時(shí)突破道德的底線去鉆制度的空子比較正常，也更合常理。求諸實(shí)際，官員們?cè)谔婊始肄k事的過程中，為壓制甚至打擊政敵，獲取個(gè)人利益或集團(tuán)利益的最大化，難免要常常利用同門、同鄉(xiāng)、同年等多種關(guān)系，結(jié)成各種利益集團(tuán)，各類"朋黨"也就因此產(chǎn)生了。

當(dāng)各種利益攪和得如一團(tuán)亂麻時(shí)，朋黨之爭(zhēng)也就日趨激烈，而朝政也日漸脫離正軌，走上邪途。盡管最高統(tǒng)治者也可能采取嚴(yán)厲措施以鏟除朋黨，如唐昭宗時(shí)，"盡殺朝之名士，或投之黃河"，但由于歷代王朝在皇位繼承問題上難以擺脫播龍種下跳蚤的怪圈，以至繼任者駕馭政治的能力越來越差，因而，朝政不僅難以因打擊朋黨而得到扭轉(zhuǎn)，反而因按倒葫蘆起來瓢的效應(yīng)而益發(fā)腐爛下去。

而且，一個(gè)王朝的壽命越長(zhǎng)，朋黨問題就越是盤根錯(cuò)節(jié)，就越可能在這種擾攘不息的政爭(zhēng)中走向盡頭?；仡櫄v史，漢、唐、宋、明，概莫能外。

有趣的是，在中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的這種官僚政治中，歷朝歷代都有很多飽讀詩書、浸淫于儒家政治倫理的士大夫，他們不僅對(duì)前朝"朋黨"問題的為害之烈有深刻認(rèn)識(shí)，而且對(duì)當(dāng)朝"朋黨"問題也特別敏感，甚至神經(jīng)過敏，到處捕風(fēng)捉影，誣陷好人。他們多認(rèn)為，"動(dòng)則爭(zhēng)競(jìng)，爭(zhēng)競(jìng)則朋黨，朋黨則誣誷，誣誷則臧否失實(shí)，真?zhèn)蜗嗝啊?/p>

"于是，就難免要以一副憂心忡忡的姿態(tài)提醒君上"塞朋黨之門"，"禁朋黨以厲百姓"。應(yīng)該說，他們的動(dòng)機(jī)是為了皇權(quán)永固，朝政清明；他們的目的是要防微杜漸，甚至未雨綢繆，這原本是無可厚非的。

但問題是常常搞過了頭，無中生有，無限上綱，甚至拿"朋黨"作整人的幌子，弄得滿朝杯弓蛇影，人人自危。而君上一旦誤入這一圈套，雷霆大發(fā)，打擊的就是一大片，而且往往是君子道消小人道長(zhǎng)，君子遭殃小人得志。

結(jié)果呢？必然就是正士遠(yuǎn)離權(quán)力中心，抱道君子齒冷心寒，朝綱日漸紊亂，朝政日漸腐敗。如宋仁宗慶歷四年（1044年），主張改革的范仲淹出任參知政事，新政甫行，就遭遇到這樣的怪事：以呂夷簡(jiǎn)、夏竦為首的保守派官員極力反對(duì)改革，反對(duì)新政，但他們并不直接攻擊新政，而是攻擊主持新政的范仲淹，使出的殺手锏就是誣蔑范仲淹和歐陽修、尹洙、余靖等人結(jié)為"朋黨"。

一般而言，任你如何清白，只要被戴上"朋黨"的帽子，就萬事休矣，因而氣得大文豪歐陽修牙根癢癢，立馬作了一篇膾炙人口的《朋黨論》予以回?fù)?。他的這篇《朋黨論》雄文，今天讀來，仍有深長(zhǎng)意味。

與常人朝結(jié)黨營(yíng)私方面去看"朋黨"問題不同，歐陽修對(duì)"朋黨"提出了新的看法。他認(rèn)為，"朋黨之說，自古有之，惟幸人君辨其君子小人而已"，對(duì)"以同道為朋"的君子朋不必緊張，對(duì)"以同利為朋"的小人朋就不必客氣。

為什么？因?yàn)槊鞯谰?所守者道義，所行者忠信，所惜者名節(jié)。以之修身，則同道而相益，以之事國(guó)，則同心而共濟(jì)"。

所以，他提出，"為人君者，但當(dāng)退小人之偽朋，用君子之真朋"。倘能如此，不僅不會(huì)引發(fā)朋黨問題，導(dǎo)致朝綱紊亂、朝政失序，而且還將達(dá)到"天下治矣"的目標(biāo)。

他所提出的"君子朋"與"小人朋"、"真朋"與"偽朋"的問題確實(shí)發(fā)人深。

2.古代文化常識(shí)高考宗廟

宗廟

詞意探源

(1)指古代帝王、諸侯或大夫、士為維護(hù)宗法制而設(shè)立的祭祀祖宗的處所?！兑住ふ稹罚骸俺?，可以守宗廟社稷。”孔穎達(dá)疏：“君出則長(zhǎng)子留守宗廟社稷。”按后世自大夫以下皆稱家廟。（2）王室的代稱?！稘h書·霍光傳》：“伊尹相殷，廢太甲以安宗廟?！?/p>

基本解釋

1.天子或諸侯祭祀祖先的專用房屋 宗廟之祟。——《戰(zhàn)國(guó)策·齊策四》 2. 先王之宗廟。 3. 立宗廟于薛。 4. 王室國(guó)家的代稱 宗廟社稷?！濉?周容《芋老人傳》 宗廟之事。——《論語·先進(jìn)》 5.宗廟會(huì)同。

詳細(xì)解釋

1. 古代帝王、諸侯祭祀祖宗的廟宇。 《國(guó)語·魯語上》：“夫宗廟之有昭穆也，以次世之長(zhǎng)幼，而等胄之親疏也?！薄妒酚洝の汗恿袀鳌罚骸敖?秦 攻 魏 ， 魏 急而公子不恤，使 秦 破 大梁 而夷先王之宗廟，公子當(dāng)何面目立天下乎？” 唐 韓愈 《論捕賊行賞表》：“陛下神圣英武之德，為巨 唐 中興之君，宗廟神靈，所共祐助?！?葉恩《上振貝子書》：“甲午之役，陵寢躪于戎馬之足；庚子之亂，宗廟翻夫五色之旗?！?2. 朝廷和國(guó)家政權(quán)的代稱。 《墨子·非命下》：“不顧其國(guó)家百姓之政，繁為無用，暴逆百姓，遂失其宗廟?！薄逗鬂h書·伏湛傳》：“猾臣 王莽 ，殺帝盜位。宗室興兵，除亂誅 莽 ，故羣下推立 圣公 ，以主宗廟。” 宋 王安石 《上皇帝萬言書》：“而今公卿大夫，莫肯為陛下長(zhǎng)慮后顧，為宗廟萬世計(jì)，臣竊惑之?！薄度龂?guó)演義》第二回：“中官統(tǒng)領(lǐng)禁省， 漢 家故事。先帝新棄天下，爾欲誅殺舊臣，非重宗廟也?！?/p>

3.文化常識(shí) 要最準(zhǔn)確的哦

1.寫出下列古漢語指代的內(nèi)容

鴻雁：書信

巾幗：婦女的尊稱

社稷：國(guó)家

桑梓：故鄉(xiāng)

閭左：秦代指主要由雇農(nóng)、佃農(nóng)等構(gòu)成的貧苦百姓

廟堂：朝廷

軒轅：中華民族的始祖

汗青： 史冊(cè)的意思

2.寫出下列名勝的所在地。

黃鶴樓：武昌

岳陽樓：湖南 孔子廟：山東濟(jì)寧孔廟

玉門關(guān)：甘肅敦煌

凈慈寺：杭州西湖

秦淮河：南京第一大河，

3.寫出下列人物的姓名

秦皇：嬴政

漢武：劉徹

伯樂：孫陽

飛將：李廣

先帝：劉備

后主：劉禪

4.古時(shí)對(duì)鄰居的敬稱叫（芳鄰 ），對(duì)自己的謙稱叫（鄙人 ）

5.樂府是古代掌管（ 音樂）的機(jī)構(gòu)，后人把這個(gè)機(jī)構(gòu)所采集的（ 詩歌）都成為“樂府”

4.文化常識(shí)文言文成語

鄭人買履

鄭人有欲買履者，先自度其足，而置之其坐。至之市，而忘操之。已得履，乃曰：“吾忘持度！”反歸取之。及反，市罷，遂不得履。

人曰：“何不試之以足？ ”

曰：“寧信度，無自信也?！?/p>

執(zhí)桿入城

魯有執(zhí)長(zhǎng)竿入城門者，初豎執(zhí)之，不可入，橫執(zhí)之，亦不可入，計(jì)無所出。俄有老父至曰：“吾非圣人，但見事多矣，何不以鋸中截而入？”遂依而截之。

刻舟求劍

楚人有涉江者，其劍自舟中墜于水。遽契其舟，曰：“是吾劍之所從墜?！敝壑?，從其所契者入水求之。舟已行矣，而劍不行。求劍若此，不亦惑乎！

5.文化常識(shí)填空

(1).八荒：東 西 南 北 東北 西南 西北 東南

六合：天 地 東 西 南 北

六合八荒泛指天地之間，四海之內(nèi)。

(2).鄉(xiāng)試第一叫解元，會(huì)試第一叫會(huì)元 。

(3).落榜

(4).須眉指男子

自稱：鄙人，小生 帝王自稱：孤，寡人，朕

稱帝王為：陛下，吾皇，皇上 稱諸侯：王爺，xx王 稱皇太子：殿下，太子爺

稱將軍為：（性）將軍 稱對(duì)方的媽：令堂；爸：令尊；

古代幼童把垂發(fā)扎成兩結(jié)于頭頂把頭發(fā)扎成髻，形狀如角，因而也用“總角”來代指人的幼童階段。借指幼年。

束發(fā)：指青少年

(5)1.國(guó)家

2.貴族、大臣或其他有地位的人稱他們的官位或者為老爺；以示尊敬和懷念

3.頓首：古代一種拜禮，為“九拜”之一。俗稱叩頭

4.更點(diǎn)———古代把晚上戌時(shí)作為一更，亥時(shí)作為二更，子時(shí)作為三，丑時(shí)為四，寅時(shí)為五更。

前半夜11時(shí)至1時(shí)為“子時(shí)”，午夜1時(shí)至3時(shí)為“丑時(shí)”，后半夜3時(shí)至5時(shí)為“寅時(shí)”，早上5時(shí)至7時(shí)為“卯時(shí)”，上午7時(shí)至9時(shí)為“辰時(shí)”，9時(shí)至11時(shí)為“巳時(shí)”，11時(shí)至下午1時(shí)為“午時(shí)”，中午1時(shí)至3時(shí)為“未時(shí)”，晚上7時(shí)至9時(shí)為“戌時(shí)”，9時(shí)至11時(shí)為“亥時(shí)”。

6.~文化常識(shí)~

五岳是遠(yuǎn)古山神崇敬拜、五行觀念和帝王巡獵封禪相結(jié)合的產(chǎn)物，后為道教所繼承，被視為道教名山，它們是：

東岳泰山（1532.7米），位于山東泰安市。

西岳華山（2154.9米），位于陜西華陰市。

南岳衡山（1300.2米），位于湖南衡陽市南岳區(qū)。

北岳恒山（2016.1米），位于山西渾源縣。

中岳嵩山（1491.7米），位于河南登封市。

東岳泰山為五岳之首是名副其實(shí)的，中國(guó)歷代曾有72個(gè)皇帝到泰山封禪。

東岳泰山之雄，西岳華山之險(xiǎn)，北岳恒山之幽，中岳嵩山之峻，南岳衡山之秀，早已聞名于世界。

人們常說五岳歸來不看山，也有“恒山如行，泰山如坐，華山如立，嵩山如臥，唯有南岳獨(dú)如飛”的說法。

九州，不同時(shí)代有不同州名版本，一般為《禹貢》中冀州、兗州、青州、徐州、揚(yáng)州、荊州、豫州、梁州、雍州。后來又有十二州說，即從冀州分出并州，從青州分出營(yíng)州，從雍州分出梁州。一般地說，“九州”泛指中國(guó)。例如：九州生氣恃風(fēng)雷，萬馬齊喑究可悲。（《己亥雜詩》）

同學(xué)，給你網(wǎng)址，寫的很清楚滴~

/view/3668.htm

/view/3774.htm#2