1.關(guān)于文言文的主題教研活動(dòng)有哪些

課題研究方案 一、課題提出的背景 綜觀中華民族五千年的文明史，祖先給我們留下了源遠(yuǎn)流長、博大精深的中華文化.中華傳統(tǒng)文化經(jīng)典，其知識(shí)之廣泛，包容之博厚，辭章之精華，內(nèi)涵之富，是任何一個(gè)民族都難以望其項(xiàng)背的.它不但是漢語言文學(xué)的典范和精華，而且更蘊(yùn)含著中華民族的精神和品格.是民族精神得以生發(fā)的深厚土壤，對(duì)民族精神的培育和形成起著巨大的、不可缺少的作用.黨的十六大報(bào)告指出：“面對(duì)世界范圍各種思想文化的相互激蕩，必須把弘揚(yáng)和培育民族精神作為文化建設(shè)極為重要的任務(wù)，納入國民教育全過程，納入精神文明建設(shè)全過程，使全體人民始終保持昂揚(yáng)向上的精神狀態(tài).” 根據(jù)我們調(diào)查，當(dāng)今社會(huì)，淺文化、俗文化、網(wǎng)絡(luò)文化充斥人們的生活.傳統(tǒng)文化在學(xué)生中的地位越來越低，他們對(duì)傳統(tǒng)文化知之甚少.加上受市場經(jīng)濟(jì)的消極因素影響，拜金主義、享樂主義思想有所抬頭，集體主義觀念削弱，理想、前途觀念淡薄……這些現(xiàn)象如任其發(fā)展，后果不堪設(shè)想.在建立和諧社會(huì)的今天，讓傳統(tǒng)文化發(fā)揚(yáng)光大成了當(dāng)務(wù)之急. 新的課程標(biāo)準(zhǔn)指出：“現(xiàn)代社會(huì)要求公民具備良好的人文素養(yǎng)”，強(qiáng)調(diào)在語文教學(xué)過程中，要讓學(xué)生“認(rèn)識(shí)中華文化的豐厚博大，吸收民族文化智慧.”民族文化的傳承、發(fā)展和創(chuàng)新，很大程度上依賴于語文.因此，在語文教學(xué)中傳統(tǒng)文化資源開發(fā)研究就有了必要.特別在新課標(biāo)下，手執(zhí)新教材的語文教師，應(yīng)該義不容辭地?fù)?dān)當(dāng)起這歷史使命：充分發(fā)揮語文學(xué)科“工具性和人文性統(tǒng)一”的特殊功能，通過祖國的山川之美、民俗之美、歷史之美、文化之美和傳統(tǒng)之美，讓學(xué)生在祖國的燦爛的文化長河中游弋、翱翔，使中華文化傳統(tǒng)得以光大. 二、課題的界定和理論假設(shè) 1、課題的界定 （1）“新課標(biāo)”：是相對(duì)于2000年以前我國語文課程體系而言，她體現(xiàn)了四個(gè)新的基本理念：一是要注意培養(yǎng)學(xué)生的語文素養(yǎng)，二是挖掘語文教育的人文內(nèi)涵，三是倡導(dǎo)自主、合作、探究的學(xué)習(xí)方式，四是建設(shè)開放而有活力的語文課程. （2）“傳統(tǒng)文化”這里是指根據(jù)中學(xué)生身心特點(diǎn)，選取中華民族文化中久經(jīng)歷史考驗(yàn)的具有普遍性修養(yǎng)意義的古詩文典籍以及具有地方特點(diǎn)的客家文化傳統(tǒng)作為研究對(duì)象，它們既是人類智慧的結(jié)晶，又是開啟人類智慧的工具. （3）“新課標(biāo)與傳統(tǒng)文化”的關(guān)系：《語文課程標(biāo)準(zhǔn)》明確指出： “語文是最重要的交際工具，是人類文化的重要組成部分.工具性與人文性的統(tǒng)一，是語文課程的基本特點(diǎn).”這就要求我們?cè)谡Z文教學(xué)中，不僅要注重知識(shí)的傳授、運(yùn)用和語感的培養(yǎng)，也要承擔(dān)起“體認(rèn)中華文化、厚植傳統(tǒng)精神”的重任. 2、理論假設(shè) （1）通過課內(nèi)外的有效結(jié)合，讓學(xué)生在豐富的綜合實(shí)踐活動(dòng)中，大量接觸傳統(tǒng)文化，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，領(lǐng)略祖國文化的魅力，促進(jìn)學(xué)生語言能力的發(fā)展.在學(xué)習(xí)過程中，可以鍛煉學(xué)生搜集處理信息的能力，提高學(xué)生的綜合素質(zhì). （2）通過研究與實(shí)踐，引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識(shí)中華文化的豐厚博大，吸收優(yōu)秀傳統(tǒng)文化智慧和精神營養(yǎng)，豐富語言、開拓眼界、陶冶情操、發(fā)展?jié)撃?、使他們具有?chuàng)造能力等都有十分重要的意義.用傳統(tǒng)文化里包含的豐富的人文內(nèi)涵和做人的道理，增強(qiáng)學(xué)生對(duì)中華民族傳統(tǒng)文化的認(rèn)同感，培養(yǎng)學(xué)生“學(xué)會(huì)做人”，做品格高尚、身心健康的人；另一方面，將傳統(tǒng)文化教育與課堂改革相結(jié)合，使學(xué)校的課程結(jié)構(gòu)更趨合理，促進(jìn)學(xué)生個(gè)性發(fā)展. 三、課題研究的目標(biāo)和意義 1、本課題研究目標(biāo)是古詩文教學(xué)、客家傳統(tǒng)文化.（1）古詩文教學(xué)是語文教學(xué)的重要內(nèi)容之一.培養(yǎng)學(xué)生一定的古詩文鑒賞能力對(duì)增進(jìn)學(xué)生文學(xué)基本素養(yǎng)的重大意義，自然也毋庸贅述了.但較之于當(dāng)前的閱讀、寫作教學(xué)研究，古詩文教研則顯得相對(duì)滯后.當(dāng)今的古詩文教學(xué)起碼存在三種不良傾向.一是語言化傾向，許多人把古詩詞鑒賞課幾乎上成了文言串講課，只注重詩詞句義的靜態(tài)演釋，忽視了學(xué)生形象思維能力的培養(yǎng).二是概念化傾向.許多人將古詩詞意境地賞析變成了冷性的“詩物”與“詩情”的簡單對(duì)照，忽視學(xué)生審美心理素質(zhì)的培養(yǎng).三是支解化傾向.許多人把一首詩詞的整體賞析變成了單調(diào)的詩詞詞句的局部分析，忽視了詩詞鑒賞的有機(jī)性和整體功效.這些傾向不能不令人感到，當(dāng)今的古詩詞教學(xué)似乎還缺乏一種關(guān)鍵性意識(shí)，那就是如何發(fā)揮學(xué)生主體在詩詞審美活動(dòng)中的能動(dòng)作用.（2）據(jù)許多史料證明，石城在客家民系的形成和發(fā)展史上占有極其重要的地位，是客家私人辦學(xué)先驅(qū)（溫革）的誕辰地，許多客家文化研究人士稱石城是客家搖籃的中轉(zhuǎn)站.石城有著豐富的客家文化資源，值得我們開發(fā)研究. 2、以經(jīng)典古詩文為主要內(nèi)容的中華傳統(tǒng)文化是構(gòu)成民族凝聚力，民族自豪感，民族文化素質(zhì)的力量源泉之一，也是我們用來鑄人鑄魂的重要教育資源.基于此，我們對(duì)《新課標(biāo)下語文傳統(tǒng)文化資源研究》所具有的現(xiàn)實(shí)而深遠(yuǎn)的意義形成以下認(rèn)識(shí)： 一是繼承弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化的需要.中華文化經(jīng)典是中華文化重要載體，傳承文化是學(xué)校教育的重要功能，我們有責(zé)任，通過開展古詩文教學(xué)、客家傳統(tǒng)文化研究，讓燦爛悠久的中華文明世代相傳，為走向振興的中華民族積蓄源源不斷的智慧和持久的發(fā)展動(dòng)力. 二是加強(qiáng)中華傳統(tǒng)美德。

2.第八屆中學(xué)生古詩文閱讀大賽文化常識(shí)

1. ★魯人徙越 【文化常識(shí)】說“其”： “其”作為代詞，相當(dāng)于“他”、“他的”或“那”、“那個(gè)”，這里容易理解的。

上文“其可得乎”中的“其”，作副詞用，相當(dāng)于“難道”。它又指“大概”。

如“水淹千里，民其無望焉”，意為大水淹沒千里土地，百姓大概沒希望了。又指“一定”。

如“爾其無忘乃父之志”，意為你一定不要忘記你父親的期望。 2. ★農(nóng)夫毆宦 【文化常識(shí)】話說“宦者”： “宦者”俗稱“太監(jiān)”，又稱“寺人”或“宦寺”，就是宮中侍奉皇帝及其家屬的人。

他們依仗皇帝的權(quán)勢，常在外橫行不法，欺壓百姓。 3. ★教學(xué)相長 【文化常識(shí)】說“至”：上文有“雖有至道，弗學(xué)，不知其善也?！?/p>

其中“至”解釋為“極”，“至道”指極好的道理。成語有“至高無上”。

它又指“周到”。如“雖非親戚，然助之至”，意為雖然不是親屬親戚，然而幫助的周到。

它還指“到達(dá)”。 4. ★樊重樹木 【文化常識(shí)】《齊民要術(shù)》：《齊民要術(shù)》是中國北魏的賈思勰（xié）所著的一部綜合性農(nóng)書，也是世界農(nóng)學(xué)史上最早的專著之一。

是中國現(xiàn)存的最早最完整的農(nóng)書。它系統(tǒng)的總結(jié)了6世紀(jì)以前黃河中下游地區(qū)農(nóng)牧業(yè)生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)、食品的加工與儲(chǔ)藏、野生植物的利用等，對(duì)中國古代農(nóng)學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生過重大影響。

5. ★顏回好學(xué) 【文化常識(shí)】顏回（前521~前481），春秋末魯國人。字子淵，亦稱顏淵，孔子最得意的弟子。

《論語·雍也》說他“一簞（dān）食，一瓢飲，在陋巷，人不改其樂?！睘槿酥t遜好學(xué)，“不遷怒，不貳（èr）過”以德行著稱，孔子贊賞他“賢栽回也”，“回也，其心三月不為仁”（《論語·雍也》）。

不幸早死。 6. ★王充博覽 【文化常識(shí)】話說“太學(xué)”：周朝設(shè)在王宮里的最高學(xué)府叫“辟雍”，諸侯各國的最高學(xué)府叫“太學(xué)”，平民也可入學(xué)，王充即是。

魏晉北朝時(shí)改為“國子學(xué)”、“國字寺”。隋朝改為“國字監(jiān)”，這個(gè)名稱一直用到清末。

7. ★不記人過 說“窮”：“窮”指“盡”。如《登鸛（guàn）雀樓》：“欲窮千里目，更上一層樓?！?/p>

又，“帝欲使其言窮”，意為皇帝想讓他把話說盡。由“盡”，引申為“徹底”。

上文“悔不窮問”中的“窮”，指“徹底”，意為懊悔沒徹底追問。又指“走到盡頭”。

如《桃花源記》：“復(fù)前行，欲窮其林?！彼€解釋為“困窘”、“貧困”等。

8. ★欲食半餅喻 【文化常識(shí)】說“是”：“是”在文言中多作“這”解釋。上文“而作是言”，意為卻發(fā)出這樣的話。

又，“是日天晴”，意為這天天氣晴好。又，“是人也無禮”，意為這個(gè)人沒禮貌。

又，“是人也無禮”，意為這個(gè)人沒禮貌。又，“是犬為他人所棄”，意為這狗被別人拋棄了。

9. ★反裘負(fù)當(dāng) 【文化常識(shí)】說“臣”：“臣”本指男性奴隸?！对娊?jīng)》上說，普天之下“莫非王臣”，意為天下百姓都是周王的奴隸。

后用作君主時(shí)代官吏和庶人的統(tǒng)稱?！按蟪肌敝腹賳T，“小臣”指百姓。

“群臣拜見皇帝”，這“臣”便指官員。又用作對(duì)話時(shí)謙卑的自稱。

上文“臣愛其毛”中的“臣”，相當(dāng)于“我”，是“負(fù)芻（chú）”者的自稱，句意為我憐惜它的毛。 10. ★管莊子刺虎 【文化常識(shí)】說“舉”：“舉”是個(gè)多義項(xiàng)的動(dòng)詞。

其常用義有（1）抬起。（2）推舉，推薦。

（3）發(fā)動(dòng)。（4）推行。

（5）舉動(dòng)，行動(dòng)。 11. ★齊人有好獵者 【文化常識(shí)】話說“得無”：“得無”作為副詞性結(jié)構(gòu)，表示推測或反問，常跟疑問語氣詞相呼應(yīng)，可譯為“該不會(huì)”、“怎能不”、“莫非，恐怕，是不是”等。

如“天晦，得無雨乎”，意為天色昏暗，莫非要下雨了。又，“久無音信，得無有恙乎”，意為產(chǎn)就沒音信，該不會(huì)有病害吧！ 12. ★何梅谷之妻 【文化常識(shí)】話說“儒學(xué)”：儒學(xué)，儒家學(xué)說。

儒家是先秦時(shí)期的一個(gè)思想流派，以孔子為代表，主張禮治，強(qiáng)調(diào)傳統(tǒng)的倫常關(guān)系等。 13. ★邴原泣學(xué) 【文言知識(shí)】說“孤”：現(xiàn)代漢語中的“孤”，多指失去父母的孩子，成為“孤兒”。

但文言中的“孤”，往往指失去父親的孩子。上文“邴原少孤”，意為邴原小時(shí)候失去了父親。

又，“歐陽修少孤，其母教其識(shí)字”，這“孤”顯然指失去父親，因?yàn)樗哪赣H還在。 14. ★晉人好利 【文言知識(shí)】說“何……之有”：“何……之有”是“有何……”的倒裝句式，一般用于反問。

如《公輸》“宋有何罪之有”，即“宋有何罪”。又如上文中“何哂（shěn）之有”，即“有何哂”，可譯為“有什么好笑的”。

15. ★范仲淹罷宴 【文化常識(shí)】話說“謚（shì）號(hào)”上文說的“范文正公”，即范仲淹，“文正”是他的謚號(hào)。謚號(hào)是古代帝王或貴族、名人死后，按其生前事跡評(píng)定褒貶的稱號(hào)。

范仲淹因?yàn)樯拔膶W(xué)成就較高，行為正直，故謚為“文正”，后世稱“范文正”。他生前是沒有這個(gè)稱謂的。

唐朝的韓愈謚“文”，后世稱韓文公。這都是褒稱。

隋煬（yàng）帝楊廣因生前陰險(xiǎn)殘酷、窮兵黷武，故死后得惡謚“煬”。 16. ★一知半解 【文言知識(shí)】說“者”：“者”有多種用法，其基本用法是作助詞和語氣詞。

上文“宋人有學(xué)者”、“吾所賢者”等中的“者”，用在動(dòng)詞或所字結(jié)構(gòu)后面，是助詞，可譯為“……的人（事、物）”?！罢摺边€有另外兩種助詞的用法：一是嵌在數(shù)詞后組成“。

3.如何在文言文教學(xué)中滲透傳統(tǒng)文化教育

中華民族傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長，博大精深。

但近年來隨著國際化的腳步加快，外來文化的滲透，使得傳統(tǒng)文化受到冷落。這一現(xiàn)象已引起了專家的重視，語文教育界"回歸傳統(tǒng)"的呼聲日愈高漲。

《語文課程標(biāo)準(zhǔn)》中強(qiáng)調(diào)在語文教學(xué)過程中，要讓學(xué)生"認(rèn)識(shí)中華文化的豐厚博大，吸收民族傳統(tǒng)文化智慧。 語文作為文化的載體，決定了語文學(xué)科不同于其它物質(zhì)工具的特殊性。

民族文化的傳承、發(fā)展和創(chuàng)新，很大程度上依賴于語文。站在時(shí)代的講臺(tái)上，語文教師應(yīng)該義不容辭地?fù)?dān)當(dāng)起這一使命——充分發(fā)揮語文學(xué)科實(shí)施人文素養(yǎng)教育的特殊功能，讓學(xué)生在祖國燦爛的、優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化滋養(yǎng)下，綻放出最美的心靈之花。

1.語文教學(xué)中滲透傳統(tǒng)文化的必要性 中國社會(huì)經(jīng)濟(jì)蓬勃發(fā)展，正在向現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型過程中。蜂擁而至的外來文化吸引了中國孩子的眼球。

他們喜歡吃洋快餐，愛看日韓動(dòng)畫片，搶著過圣誕節(jié)、情人節(jié)，卻忽略了具有中國特色的傳統(tǒng)文化。生活在中國大地上，心卻遠(yuǎn)離了本土文化，斷鏈的文化缺失，使得學(xué)生心靈飄蕩無依。

另一方面，家長在物質(zhì)上無條件的滿足，養(yǎng)成了獨(dú)生子女惟我獨(dú)尊的無禮與自私，有才無德之人比比皆是。追求物欲的享受、目中無人、“三省吾身” 、“賢思齊“的美德亦早已被他們拋之腦后。

我們看到他們生活在幸福之中，他們卻尋求各種刺激來填充空虛無聊的心靈。 而中國傳統(tǒng)文化豐富的人文積淀，有利于培養(yǎng)人的審美情趣，有利于塑造健康的人格。

古詩文中，有”不戚戚于貧賤，不汲汲于富貴“的豁達(dá)，也有"不以物善，不以已悲"的淡定；有"欲上青天攬明月"的雄心，也有"老驥伏櫪，志在千里"的壯志，有"明月松間照，清泉石上流"的幽美，也有"大漠孤煙直，長河落日?qǐng)A"的蒼涼……優(yōu)秀的文學(xué)作品以強(qiáng)大的人格力量感染人，以清新優(yōu)美的意境美化人，它們能在不知不覺間改變?nèi)说钠犯?，凈化人的心靈，陶冶人的情操。我國歷史上出了許多重修養(yǎng)、重氣節(jié)、重獨(dú)立人格的仁人志士，他們與傳統(tǒng)文化精神的熏陶、培養(yǎng)、激勵(lì)密不可分。

要讓這些優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化發(fā)揮作用，語文教學(xué)的傳承是最主要的途徑。語文課文中涉及的傳統(tǒng)文化內(nèi)容非常廣泛，除了上文提到的人文內(nèi)涵，還有建筑、音樂、美術(shù)、舞蹈、民俗等內(nèi)容。

語文教師不能僅僅把語文課當(dāng)成"純知識(shí)"的技能練習(xí)，應(yīng)當(dāng)讓學(xué)生從課文中獲取更多的在人生成長過程中不可缺少的精神養(yǎng)分--優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化。 2.古詩文教學(xué)中滲透傳統(tǒng)文化的途徑和方法 人類的生存離不開自然。

自然界中的一山一水，一草一木，在文人眼中，都成了他們思想情感的載體。周敦頤筆下“出淤泥而不染”的蓮是高潔情操的化身，白居易心中“野火燒不盡，春風(fēng)吹又生”的小草是頑強(qiáng)生命力的體現(xiàn)，馬致遠(yuǎn)眼中的“枯藤老樹昏鴉，小橋流水人家”是思鄉(xiāng)游子的斷腸之物，龔自珍詩中"落紅不是無情物，化作春泥更護(hù)花"則是無私奉獻(xiàn)者的心靈告白……"感時(shí)花濺淚，恨別鳥驚心"，古詩文中的山水景物就是作者心靈的鏡子。

引導(dǎo)學(xué)生用充滿詩意的眼光和飽滿的激情去欣賞自然，品味萬物，正是語文教學(xué)中滲透傳統(tǒng)文化的一個(gè)途徑。 這類課文的教學(xué)，可借助多媒體豐富其內(nèi)涵，幫助學(xué)生更好地去感受。

可通過配音樂來營造學(xué)習(xí)氛圍，引領(lǐng)學(xué)生走入詩的意境中：如《錢塘湖春行》的教學(xué)，可選擇活潑流暢的琵琶曲《陽春白雪》；而《夜雨寄北》則可配舒緩哀怨的古箏曲《梅花三弄》。伴著優(yōu)美的古典音樂，學(xué)生可以自然輕松感受作者的情懷。

還可通過視頻來形象地再現(xiàn)詩中描繪的畫面：《觀滄?！房蛇x擇驚濤澎湃的大海作背景，《望岳》可把巍峨的秦山展示在屏幕上，讓學(xué)生身臨其境去理解詩意。多媒體的運(yùn)用，讓學(xué)生在"聲" "色"之中感受作者的情感，去理解自然不僅僅是自然，它可以承載文人的情感，成為人類情感的自然、文化的自然，更可以是每個(gè)人心中的自然。

然后，教師可以讓學(xué)生去了解考察家鄉(xiāng)的名勝古跡，研究家鄉(xiāng)的歷史名人遺跡，探尋家鄉(xiāng)山水背后蘊(yùn)含的傳統(tǒng)文化，把課本知識(shí)延伸到生活中。學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化的知識(shí)了解越多，學(xué)生眼中的自然的文化內(nèi)涵就越豐富，他們對(duì)自然的興趣就越濃。

詩意的山水自然，會(huì)讓他們空虛的心靈慢慢充實(shí)。 3.挖掘作品中的傳統(tǒng)文化精華，構(gòu)筑學(xué)生心靈家園 一篇好的作品，必然有優(yōu)秀的思想內(nèi)容，而這些優(yōu)秀的思想內(nèi)容，正是傳統(tǒng)文化的精華。

教師在講解這些文章時(shí)，要善于從以下幾個(gè)方面挖掘作品的思想內(nèi)涵： 3.1 要注重古詩文中傳統(tǒng)美德的弘揚(yáng)?！翱兹谧尷妗苯涛覀兌弥t讓，“三人行，必有我?guī)熝伞弊屛覀兠靼滓∪酥L，"斯是陋室，惟吾德馨"是劉禹錫追求精神的充實(shí)勝過物欲的享受的精神境界的體現(xiàn)，《陳太丘與友期》中，小小的元方都知道如何做一個(gè)守信有禮的人……講授《詩經(jīng)》中的《蒹葭》時(shí)要花大力氣來歌頌贊美主人公對(duì)愛情的執(zhí)著，讓學(xué)生在愛情觀上有一個(gè)純潔的認(rèn)識(shí)。

隨時(shí)挖掘教材中人物的美德，不知不覺間就會(huì)讓美德注入學(xué)生的心田。 3.2 要以“形象”為榜樣，激勵(lì)學(xué)生。

古詩文中有許多優(yōu)秀的形象：《行路難》中堅(jiān)信"長風(fēng)破浪會(huì)有時(shí)，直掛云帆濟(jì)滄海"的李白，《茅屋為秋風(fēng)所破歌》中發(fā)出"安。

4.誦讀古詩文課開展哪些活動(dòng)

古詩文誦讀比賽主持辭敬愛的老師們！親愛的同學(xué)們！大家，下午好！有這樣一種書，被代代相傳，價(jià)值歷久而彌（mí）新，人們稱之為“經(jīng)典”。

古詩文是古代圣賢的智慧結(jié)晶，她以無盡的思想光輝指引人們?cè)诿Ｃ５臍v史長河中前進(jìn)。經(jīng)典古詩文是一座巍巍豐碑，它計(jì)數(shù)著中華文明的歷史遺產(chǎn)；經(jīng)典古詩文是一頂燦燦王冠，綴滿了濃縮中國文學(xué)智慧的奇珍異寶。

古詩文是我國文學(xué)寶庫中的瑰寶。它短小精悍，詞句優(yōu)美。

它節(jié)奏感強(qiáng)，易讀易記。它蘊(yùn)含著豐富的中華民族傳統(tǒng)文化。

我們?cè)诶蠋煹木闹笇?dǎo)下，開展了中華經(jīng)典古詩文誦讀活動(dòng)，以繼承古代文化。我們營造書香校園，誦讀千古美文，以傳承華夏文明。

金色的童年，陽光燦爛，童年時(shí)光我們親近蒙學(xué)經(jīng)典。金色的童年，如夢(mèng)如幻，校園內(nèi)外我們誦讀經(jīng)典詩文。

讀書，讓我們與世界上最美好的事物相遇相知。讀書，讓我們那荒蕪的心靈得到滋潤。

讓我們與好書為友，打好人生底色。讓我們與經(jīng)典作伴，潤澤精彩童年。

今天，我們歡聚在這里，誦讀千古美文，傳承華夏文明。今天，我們登上這多彩的舞臺(tái)，共讀中華經(jīng)典，聆聽古詩書韻。

讓年輕而澄澈的心靈，一路書香，一生輝煌！現(xiàn)在，我宣布：榆樹屯明德小學(xué)中華經(jīng)典古詩文誦讀比賽現(xiàn)在開始！讓我們用熱烈的掌聲，預(yù)祝同學(xué)們，在今天的比賽中，取得優(yōu)異的成績。男：古人曰：“熟讀三字經(jīng)，便可知天下事，通圣人禮?！?/p>

《三字經(jīng)》自南宋以來，已有七百多年歷史，共一千多字，可謂家喻戶曉，膾炙人口。三字一句的韻文極易成誦，內(nèi)容包括了中國傳統(tǒng)的教育、歷史、天文、地理、倫理和道德以及一些民間傳說，廣泛生動(dòng)而又言簡意賅。

女：“玉不琢，不成器，人不學(xué)，不知義”讓我們懂得該如何刻苦學(xué)習(xí)。“昔孟母，擇鄰處，融四歲，能讓梨”我們被這些故事感動(dòng)著，明白為人處事的道理。

接下來，有請(qǐng)一年級(jí)，二年級(jí)，三年級(jí)，六年級(jí)的同學(xué)進(jìn)行《三字經(jīng)》的誦讀比賽女：淵遠(yuǎn)流長的古典詩詞是中華文化中經(jīng)久不衰的瑰寶。它如同燦爛的明珠，閃爍著奪目的光彩，它又如神奇的古琴，彈奏著美妙的樂曲，一首首動(dòng)人心弦的詩詞，給我們美好的藝術(shù)享受，一篇篇膾炙人口的佳作，給我們無窮無盡的力量。

男：《弟子規(guī)》是清朝康熙年間的秀才李毓秀寫的。以《論語》“學(xué)而篇”弟子入則孝，出則弟，謹(jǐn)而信，泛愛眾，而親仁，行有余力，則以學(xué)文為中心。

分為五個(gè)部分，具體列述弟子在家、出外、待人、接物與學(xué)習(xí)上應(yīng)該恪守的守則規(guī)范。是啟蒙養(yǎng)正，教育子弟敦倫盡份防邪存誠，養(yǎng)成忠厚家風(fēng)、教育孺子的經(jīng)典。

女：接下來，有請(qǐng)四年級(jí)和五年級(jí)的同學(xué)們進(jìn)行《弟子規(guī)》的誦讀比賽女：誦讀經(jīng)典，我們尋找萬里河山的廣闊；男：對(duì)話圣賢，我們感受千年文字的力量。女：中華經(jīng)典古詩文，余音裊裊。

男：經(jīng)典古詩文誦讀，神韻悠長。女：接下來有請(qǐng)一年級(jí)，二年級(jí)，三年級(jí)的同學(xué)們進(jìn)行《春曉》的唱讀比賽女：中華經(jīng)典的千年音韻，仿佛還在我們耳邊回響；男：中華經(jīng)典的萬世情懷，似乎還在我們心頭蕩漾。

女：接下來有請(qǐng)四年級(jí)，五年級(jí)，六年級(jí)的同學(xué)們進(jìn)行《讀唐詩》的集體演唱比賽女：詩的語言，典藏著五千年悠久的歷史文化；男：詩的聲音，演繹著不朽歷史的風(fēng)骨鏗鏘。女：接下來請(qǐng)各班輪流接連背誦古詩進(jìn)行古詩接龍的比賽，注意詩不能重復(fù)女：吟誦經(jīng)典，讓民族的精神在我們血脈中流淌；男：吟誦經(jīng)典，讓華夏文化撐起我們?nèi)烁竦募沽骸?/p>

男：傳承和弘揚(yáng)中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，建設(shè)中華民族共有精神家園。女：熱愛祖國語言文字和中華優(yōu)秀文化，加深對(duì)民族精神和優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的理解。

男：讓我們?cè)诒痴b中親近中華經(jīng)典，在親近中熱愛中國文化，在熱愛中弘揚(yáng)中華文明！女：愿中華詩文藝術(shù)之花永遠(yuǎn)芬芳。男：愿五千年文化的血脈永久傳承。

男：同學(xué)們，讓我們與經(jīng)典同行，與圣賢為友，與詩歌共舞吧！美佛兒國際學(xué)校精英部經(jīng)典古詩文誦讀比賽，到此結(jié)束。

5.什么是小學(xué)語文活動(dòng)課

一、小學(xué)語文學(xué)科活動(dòng)課的功能與任務(wù) 活動(dòng)課的本質(zhì)功能與任務(wù)在于育人。

從智力活動(dòng)的意義來看，“活動(dòng)”具有極大的教育意義。因“活動(dòng)”在于使兒童動(dòng)手、動(dòng)腦去、“工作”，把所學(xué)知識(shí)用于實(shí)際，由兒童親自進(jìn)行計(jì)劃、觀察、操作，運(yùn)用機(jī)智，這本身就創(chuàng)造了教育意義，活動(dòng)課本身就有極大的育人功能。

活動(dòng)課作為小學(xué)課程的一個(gè)組成部分，它與學(xué)科課程共同擔(dān)負(fù)著全面提高小學(xué)生的身心素質(zhì)，促進(jìn)學(xué)生的全面發(fā)展和個(gè)性發(fā)展的重要任務(wù)。尤其在培養(yǎng)學(xué)生的個(gè)性品質(zhì)與愛好、特長方面，其功能更為顯著。

天津市河西區(qū)教育局制訂了一份《小學(xué)活動(dòng)課指導(dǎo)綱要》，對(duì)小學(xué)活動(dòng)課的功能與任務(wù)提出四項(xiàng)：（1）陶冶情操，培養(yǎng)品德；（2）豐富知識(shí)，擴(kuò)大視野；（3）發(fā)展特長，增長才干；（4）增強(qiáng)體質(zhì)，強(qiáng)健體魄。這四項(xiàng)功能和任務(wù)是比較全面的。

小學(xué)語文活動(dòng)課的功能和任務(wù)，應(yīng)該在小學(xué)活動(dòng)課的功能與任務(wù)的基礎(chǔ)上，突出小學(xué)語文特點(diǎn)。小學(xué)語文學(xué)科是工具性學(xué)科，學(xué)生學(xué)習(xí)語文，要真正掌握語文工具，發(fā)展語言能力，這是語文學(xué)科的功能與任務(wù)之一，也是最基本的功能與任務(wù)。

小學(xué)語文又是表情達(dá)意的工具學(xué)科，學(xué)生掌握語文工具，還可以提高思想品德，陶冶情感，這是語文學(xué)科的功能與任務(wù)之二。小學(xué)語文還是基礎(chǔ)工具學(xué)科，學(xué)生掌握語文工具，還可以學(xué)到文化科學(xué)知識(shí)，提高認(rèn)識(shí)能力，這是語文學(xué)科的功能和任務(wù)之三。

小學(xué)語文學(xué)科的這些功能與任務(wù)，都是在發(fā)展學(xué)生的語言和思維的統(tǒng)一體中實(shí)現(xiàn)的。 根據(jù)小學(xué)語文學(xué)科的功能與任務(wù)，以及活動(dòng)課的功能與任務(wù)，小學(xué)語文活動(dòng)課的功能與任務(wù)，應(yīng)著眼于發(fā)展學(xué)生獨(dú)立的語文能力、思維能力。

小學(xué)語文活動(dòng)課的具體任務(wù)，應(yīng)該培養(yǎng)學(xué)生對(duì)語文的愛好；豐富和擴(kuò)大語文知識(shí)和文化知識(shí)領(lǐng)域；培養(yǎng)學(xué)生善聽、善說、善讀、善寫、善書、善表演等語文能力及習(xí)慣；從而陶冶美感情操，養(yǎng)成良好的思想品德，訓(xùn)練自主獨(dú)立的個(gè)性，學(xué)習(xí)做人的言行、品德、習(xí)慣。一句話，語文活動(dòng)課，就是要培養(yǎng)學(xué)生對(duì)語文的愛好、志趣、特長和理想。

小學(xué)語文教學(xué)的基本任務(wù)，就是要培養(yǎng)學(xué)生的聽、說、讀、寫、書五種能力。而語文活動(dòng)課為什么提出善聽、善說、善讀、善寫、善書、善表演的語文能力呢？為什么增加一個(gè)善字呢？所謂“善”，就是“長于”、“能做好”的意思。

如在語文學(xué)科課上學(xué)了讀書，而在語文活動(dòng)課上，就要培養(yǎng)學(xué)生“善”讀能力，把書讀好。這也就是小學(xué)語文學(xué)科課程和語文活動(dòng)課在要求上的不同點(diǎn)之一。

小學(xué)語文活動(dòng)課的內(nèi)容范圍，主要是：說話、聽力、讀書、作文、書法、表演幾個(gè)方面。每一項(xiàng)的具體內(nèi)容很多。

如讀書方面的內(nèi)容有文學(xué)作品類、科技知識(shí)類、應(yīng)用文類等。而文學(xué)作品類又有：詩歌、散文、小說、童話、傳記等。

可根據(jù)學(xué)生的年齡特點(diǎn)和愛好，以及語文學(xué)科教學(xué)的需要而選擇。 二、內(nèi)容與作業(yè)的設(shè)計(jì)應(yīng)富于教育性、知識(shí)性、創(chuàng)造性。

它應(yīng)具備以下幾個(gè)條件。 （一）活動(dòng)內(nèi)容要有趣味性 如果兒童的活動(dòng)沒有情感和欲望，如果活動(dòng)沒有提供給兒童發(fā)揮精力的余地，兒童就不會(huì)感到有意思。

因此，活動(dòng)課必須有學(xué)生自己的獨(dú)立活動(dòng)，這參與本身，就會(huì)引起學(xué)生的興趣。 有了興趣，還看是由哪一類的目的和行為來支持興趣。

如練習(xí)表演，是為了好奇，是為了學(xué)習(xí)表演參加演出比賽，還是為了學(xué)習(xí)表演的本領(lǐng)而充實(shí)自己，將來有志做一名演員？興趣是暫時(shí)的，還是持久的？興趣是一種興奮，還是蘊(yùn)藏著理智活動(dòng)？教師應(yīng)認(rèn)真觀察及時(shí)指導(dǎo)。對(duì)某一項(xiàng)活動(dòng)內(nèi)容，要指導(dǎo)學(xué)生由暫時(shí)興趣變?yōu)槌志玫呐d趣，由一時(shí)的興奮變?yōu)槔碇菂⑴c的興趣。

（二）活動(dòng)內(nèi)容要具有內(nèi)在價(jià)值 要引導(dǎo)兒童具有持久的興趣，目的明確的興趣，有理智參與的興趣，活動(dòng)內(nèi)容必須具有內(nèi)在價(jià)值。所謂內(nèi)在價(jià)值，即知識(shí)本身的價(jià)值，也就是知識(shí)的實(shí)用價(jià)值，知識(shí)的教育價(jià)值，知識(shí)的智力價(jià)值。

不在于活動(dòng)的表面性、形式化。要使活動(dòng)內(nèi)容既富于兒童情趣，同時(shí)更要貼近兒童的生活，使之感到學(xué)習(xí)活動(dòng)是生活中所需要的。

（三）活動(dòng)內(nèi)容要突出“新”字 一項(xiàng)活動(dòng)如果不把兒童的思想引向一個(gè)新境界，無論兒童多么愉快，也無多大教育價(jià)值。要把兒童的思想引入到以前沒有探究過的問題上去，通過觀察、閱讀、寫作、搜集或與專家接觸，使兒童獲得新知識(shí)、新認(rèn)識(shí)，把兒童帶進(jìn)一個(gè)新領(lǐng)域。

（四）活動(dòng)內(nèi)容要有連續(xù)性 要達(dá)到活動(dòng)目的，完成活動(dòng)計(jì)劃，還必須使活動(dòng)內(nèi)容有發(fā)展的可能性，使之自然地連續(xù)起來。教師的責(zé)任在于觀察這一段活動(dòng)課的成果，發(fā)現(xiàn)存在問題，提出應(yīng)該繼續(xù)探究的課題，留待下次活動(dòng)課解決。

例如在改作文的活動(dòng)課上，發(fā)現(xiàn)大部分學(xué)生不會(huì)修改詞句，那么下次的活動(dòng)課內(nèi)容，就應(yīng)該以如何修改詞句為內(nèi)容開展討論或練習(xí)。使活動(dòng)課的作業(yè)成為連貫的、有次序的活動(dòng)，使活動(dòng)的前一步為后一步打下基礎(chǔ)，逐步增加新內(nèi)容，以積累的方法向前推進(jìn)。

這樣可使學(xué)生不斷充實(shí)，使他們的能力扎實(shí)地發(fā)展。 （五）活動(dòng)內(nèi)容要適當(dāng)配合學(xué)科教學(xué) 小學(xué)語文活動(dòng)課的作業(yè)內(nèi)容應(yīng)有自己的體系，但是也要適當(dāng)配合小學(xué)語文學(xué)科教學(xué)，這是學(xué)科活動(dòng)課的特點(diǎn)。

（1）從內(nèi)容上配合。如在語文課堂上讀。

6.初中語文文化常識(shí)練習(xí)

2 甲子是60年 ！3水之南、山之北稱之為陰，山之南，水之北，為陽！河陽就是黃河 北岸！漢陰就是在漢水南岸！江陰就是長江南岸！4 蘇，豫，晉，皖，魯，浙，滬，中國別稱應(yīng)該是華夏，九州也行！北岳恒山（位于山西）、西岳華山（位于陜西）、中岳嵩山（位于河南）、東岳泰山（位于山東）和南岳衡山（位于湖南）！5，布衣只百姓，肉食者是指吃肉的人，，只有權(quán)有錢的人！白丁就是平民了！鴻儒就是有學(xué)問的讀書人！南冠就是俘虜！鴻雁傳書。。就是書信的意思！星漢應(yīng)該就是銀河了！“瀚?！痹跐h魏六朝時(shí)，指的就是“浩瀚的大?！保〖亦l(xiāng)別稱是桑梓！月亮應(yīng)該可以叫玉兔！古語有玉兔東升！閭左指主要由雇農(nóng)、佃農(nóng)等構(gòu)成的貧苦人民！6 宋、齊、梁、陳 都城是建康！現(xiàn)在算是南京了！北宋都城是汴京，就是開封了！

7硬山、懸山、歇山、廡殿、攢尖五種形式

8 ，前中后三軍，前鋒，中軍，后合！主將處于中軍，擊鼓代表前進(jìn)，鳴金代表后退

9民間四大傳說：《牛郎織女》、《孟姜女哭長城》（哭萬喜良）、《梁山伯與祝英臺(tái)》、《白蛇傳》

前面幾問樓上就回答了！！

10六書為象形、指事、會(huì)意、形聲、轉(zhuǎn)注、假借！ 六藝：禮、樂、射、御、書、數(shù)