1.什么叫文化知識(shí)

“文”與“化” 在甲骨文中，“文”字就像一個(gè)人，正面站著，這個(gè)人的胸口有一個(gè)交錯(cuò)的圖案，這個(gè)圖案很簡(jiǎn)單，可能是文身，也可能是衣服上的花紋，這是“文”的第一層意思。

在身上或者衣服上描繪一些花紋，可增加美感。還有更重要的理由，那就是賦予描繪的圖案某種意義。

這是“文”的深層意思。這就如同一個(gè)中國(guó)運(yùn)動(dòng)員的服裝上，必須印上中國(guó)國(guó)旗圖案，而不是日本國(guó)旗的圖案。

或者你是一個(gè)男人，在正常情況下，你就應(yīng)該穿戴得像一個(gè)男人，不能像一個(gè)女人。《論語(yǔ)》中有這么一句：“文質(zhì)彬彬，然后君子?！?/p>

這句話的本意不是說(shuō)這個(gè)人很斯文，溫文爾雅，而是說(shuō)一個(gè)人的美好的言行舉止、外表體態(tài)，要和他的內(nèi)在精神相協(xié)調(diào)，相呼應(yīng)，表里如一，這樣才稱(chēng)得上君子。 從這里，我們可以理解，文是外在的美好的東西，但是它的美好是代表這某種內(nèi)在的東西，并且是和內(nèi)在的東西一致的。

《易傳》上說(shuō)：“黃裳元吉，文在中也?！蔽牟粌H是衣服上的美好的彩飾，也是內(nèi)在精神的一種反映，正因?yàn)槿绱?，才能稱(chēng)得上吉祥。

在后來(lái)的金文中我們可以看到，很多“文”字的字形，中間的圖案變成了一顆心的形狀。正是這個(gè)原因。

文是美好的精神的表現(xiàn)，也就是道德的象征。后來(lái)干脆就專(zhuān)門(mén)指美德。

鄭玄注《禮記》：“文，猶美，善也?！惫湃税选暗赖隆薄ⅰ拔恼隆辈⒎Q(chēng)，文章的編寫(xiě)如同多彩錦繡的織造，不僅要優(yōu)美，還要有美好的思想境界。

后世的“文”字，之所以是這么寫(xiě)，可以從哲學(xué)上解釋?！拔摹弊值纳厦媸且粋€(gè)“玄”字頭，玄是天的顏色，也指天，代表著高深莫測(cè)的意思。

下面的一撇一捺是“爻”字的一半。爻是構(gòu)成八卦的基礎(chǔ)。

八卦是古之圣人觀天地之象，近取諸身，遠(yuǎn)取諸物，象形取義而創(chuàng)造出的符號(hào)。這個(gè)符號(hào)代表著萬(wàn)事萬(wàn)物雖然可以不斷變化，宇宙萬(wàn)物千變?nèi)f化，但是我們的祖先卻以最簡(jiǎn)單的方式來(lái)認(rèn)知。

這也是為什么中國(guó)最重要的經(jīng)典，號(hào)為“萬(wàn)經(jīng)之首”的《易經(jīng)》名為“易”的原因之一。 再來(lái)看看“化”字。

甲骨文的“化”字，為一正一反兩人正倒相對(duì)，其意義是轉(zhuǎn)化、變化。中國(guó)人把自然界稱(chēng)為造化，表明自然界的生成和變化。

是誰(shuí)造化了天地萬(wàn)物呢？在中國(guó)的古代傳說(shuō)中，盤(pán)古開(kāi)天辟地，他死后，氣息化成風(fēng)和云，聲音變成轟轟的雷聲，左眼化為太陽(yáng)，右眼化為月亮，手足與四肢變成大地的四極與五方的名山，血液化成江河，筋脈鋪成道路，肌肉形成大地，須發(fā)成為星星，牙齒和骨骼化為金屬、珍珠、玉石，汗水成為滋潤(rùn)萬(wàn)物生長(zhǎng)的甘霖和雨露。盤(pán)古之后，出現(xiàn)了女?huà)z。

她按照自己的形象，“摶黃土造人”，用黃泥造出了人類(lèi)。但人總是要死的，為了不使人類(lèi)滅絕，女?huà)z就替人類(lèi)建立了婚姻關(guān)系，命男女們互相找配偶，讓他們生兒育女，一代一代地繁衍下去。

但是“化”這一個(gè)字，為什么是兩個(gè)人正倒相對(duì)呢？這樣的造字，細(xì)究起來(lái)非常有意思。《周易》中有這么一句：“剛?cè)峤诲e(cuò)，天文也；文明以止，人文也。

觀乎天文，以察時(shí)變；觀乎人文，以化成天下?！?這句話出現(xiàn)在“賁” 卦中。

“賁”，意思和“文”是一樣的，都是“美好的裝飾”之類(lèi)。 先要明白“剛?cè)峤诲e(cuò)，天文也；文明以止，人文也”這一句。

自然界的各種錯(cuò)綜復(fù)雜的現(xiàn)象，可以叫做“天文”，而人類(lèi)中間的各種言行舉止、外表體態(tài)要很“陽(yáng)光”，要有分寸，知道什么該做，什么不應(yīng)該做，這是“人文”。這樣下一句就好理解了。

“觀乎天文，以察時(shí)變；觀乎人文，以化成天下。”觀察自然界的各種現(xiàn)象，才能知道季節(jié)變化，便于在生產(chǎn)生活中做出相應(yīng)的調(diào)整；而細(xì)察人類(lèi)的各種美好的風(fēng)尚和精神，用以教化天下人民，也就是用人的美德去影響人，感化人，讓人的境界得到提升。

這就是“化”字在“文化中”的本義。 因此我們可以說(shuō)，“文化”一詞，正是反映了從個(gè)人道德的提高，發(fā)展到整體人類(lèi)道德提高的過(guò)程。

在這里，道德的含義與我們現(xiàn)在所理解的有所不同，準(zhǔn)確地說(shuō)，應(yīng)該是“做人的高境界”的意思。 需要注意的是，我在這里說(shuō)的文化，實(shí)際上和西方的文化一詞也有一些不同。

西方的“文化”一詞源于農(nóng)作物的種植，具有物質(zhì)功利色彩；而中國(guó)的“文化”一詞，從以上的分析可知，更傾向于人以及人的精神的發(fā)展。這也可說(shuō)是東西文化差別的一個(gè)縮影。

盤(pán)古的身體各部分化為萬(wàn)物，女?huà)z創(chuàng)造了人。但是中國(guó)古人的思想中，由神靈造天地、化萬(wàn)物的傳說(shuō)影響不是很大。

中國(guó)古人更傾向于相信造化是“氣”的自造自化，沒(méi)有神靈在起作用。而人在造化中所起的作用就是“贊天地之化育”，幫助天地化育，彌補(bǔ)天地化育的不足。

人化和化人 文化是人參與創(chuàng)造的產(chǎn)物，凡是文化，都與人的參與有關(guān)。什么飲食文化、服裝文化、花鳥(niǎo)文化、建筑文化；城市文化；還有企業(yè)文化、官場(chǎng)文化、家庭文化，網(wǎng)絡(luò)文化，甚至有廚房文化、廁所文化乃至床上文化，都離不開(kāi)人。

自然界中有人的活動(dòng)，才會(huì)有文化的誕生。反過(guò)來(lái)，文化也對(duì)人的生活產(chǎn)生影響，這是文化與人關(guān)系的兩個(gè)方面。

因此，文化可以概括為“人化”和“化人”兩個(gè)方面。這也是“化”字由兩個(gè)正倒相對(duì)“人”字組成，正可以解釋文化與人的參與變化這個(gè)事實(shí)。

人化是文化的。

2.什么是文學(xué)常識(shí)

文學(xué)常識(shí)廣義指涵蓋文化的各種問(wèn)題。包括作家，年代，作品，文學(xué)中的地理，歷史各種典故，故事，也包括一般的人們眾所周知的文學(xué)習(xí)慣。

文學(xué)常識(shí)的范圍

1、作家作品。包括：中國(guó)古代作家姓名、字、號(hào)、溢號(hào)、朝代、作品及作品集、在文學(xué)史上的地位、作品集的體例；

中國(guó)現(xiàn)代當(dāng)代作家姓名、籍貫、時(shí)代、作品及作品集、成名作、代表作、對(duì)作者及作品的評(píng)價(jià)；外國(guó)作家的姓名、國(guó)籍、時(shí)代、作品及作品集、成名作、代表作、文學(xué)流派、對(duì)作者及作品的評(píng)價(jià)

2、古代文化常識(shí)。如天文歷法、地理、官職、科舉禮儀、稱(chēng)謂名號(hào)等。

3、文體知識(shí)與類(lèi)別。包括古代文體知識(shí)及類(lèi)別和現(xiàn)代文體知識(shí)及類(lèi)別，如記敘文、說(shuō)明文、議論文、詩(shī)歌、散文、小說(shuō)等。

4、有關(guān)作品內(nèi)容的知識(shí)。如名家名篇中的人物形象、情節(jié)安排、環(huán)境描寫(xiě)的名句、名段；古代作家作品中的成語(yǔ)、典故、名句的出處；詩(shī)、詞、曲的名句；等等。

擴(kuò)展資料：

關(guān)于詩(shī)人雅號(hào)的文學(xué)常識(shí)：

1、青蓮居士——李白（唐代大詩(shī)人）；

2、香山居士——白居易（唐代大詩(shī)人）；

3、耐辱居士——司空?qǐng)D（唐詩(shī)人）；

4、草堂居士——魏野（北宋詩(shī)人）；

5、六一居士——?dú)W陽(yáng)修（北宋文學(xué)家）；

6、東坡居士——蘇軾（北宋文學(xué)家）；

7、淮海居士——秦觀（北宋詞人）；

8、后山居士——陳師道（北宋女詩(shī)人）；

9、斜川居士——蘇過(guò)（北宋文學(xué)家）；

10、易安居士——李清照（南宋女詞人）；

11、茶山居士——曾畿（南宋詩(shī)人）；

12、珊居士——招子庸（清文學(xué)家）。