1.泰山封禪是泰山最重要的歷史文化特色

泰山封禪是泰山最重要的歷史文化特色?？梢赃@樣說(shuō)，正是由于歷史上歷朝皇帝對(duì)泰山的頂禮膜拜，才使得泰山在中國(guó)歷史上起到了一種舉足輕重的政治象征作用，泰山才逐漸演化成為中國(guó)的的“國(guó)山”，從而在名氣上凌駕于其他名山之上。

泰山封禪起于何朝何人，很難考證，但結(jié)束于宋真宗卻可以定論，雖然后來(lái)許多帝王登臨泰山，但性質(zhì)已轉(zhuǎn)化。

古代帝王無(wú)不說(shuō)自己是“受命于天” 封禪是帝王表示自己與天溝通的方式。古代封禪泰山需具備兩個(gè)條件：一是天下太平，國(guó)家興盛。二是天降“祥瑞”。國(guó)家興盛說(shuō)明帝王功高德顯，天降“祥瑞”說(shuō)明上天對(duì)帝王的表彰，這時(shí)帝王要用一種方式回告上天，就是封禪大典。封是指在接近天的泰山最高處，用土筑成圓壇祭天，禪是指在泰山前的小山用土筑成方壇祭地。

那么為什么選擇泰山封禪 ，而不是其他高山呢？

首先泰山為黃河下游地區(qū)第一高山，其山南的大汶口文化和山北的龍山文化充分說(shuō)明泰山地區(qū)在古代文明的發(fā)祥地之一。黃河流域經(jīng)常發(fā)生大水，先民借泰山以躲避水災(zāi)，在他們心里泰山是他們生命、種族、生活的地理依托，形成了依靠泰山的心理，泰山的保佑使古人產(chǎn)生敬畏，漸漸被神話(huà)。其次，古人由于對(duì)自然界的認(rèn)識(shí)狹窄，認(rèn)為一切都是天地日月所賜，從而產(chǎn)生神秘崇拜。泰山居住得太昊少昊部落，其“昊”字既是天上有日的含義，太昊少昊也被尊為太陽(yáng)神。為了讓天更清楚的知道他們的敬仰和祈禱，高山是最佳的選擇，由于當(dāng)時(shí)的人活動(dòng)范圍有限，在他們的活動(dòng)區(qū)域中，泰山是最高的山。

“泰”“岱”在古字中相通，都是“大”的意思，泰山就是大山。所以，泰山是與天日最接近的，大汶口出土的日火山形象，十分形象的表現(xiàn)了當(dāng)時(shí)的古人心理，由于先人活動(dòng)范圍和泰山在這個(gè)區(qū)域的第一高度，是泰山出現(xiàn)祭天崇拜，泰山的這種功能使泰山得以神話(huà)。以后的封建統(tǒng)治者都認(rèn)為泰山是能通天的神山，中國(guó)古代帝王為加強(qiáng)自己的統(tǒng)治，不約而同的宣傳“神權(quán)天授”的理論，為了使這種理論得以證明，便要借泰山的名氣了，久而久之使泰山祭天的作用地位進(jìn)一步強(qiáng)化，隨后成為每代帝王一生追求的大事之一。

封禪大典每朝每代皆有不同，但相同的一點(diǎn)是規(guī)模浩大。

例如：漢武帝封泰山，隨行萬(wàn)余人。宋真宗封泰山僅儀仗就有1600人。山腳至山頂兩步一人。

除了歷朝皇帝重視泰山之外，名人騷客也對(duì)泰山情有獨(dú)鐘，并以在泰山銘文刻石為榮耀。許多緣于泰山的詩(shī)文、游記成為人們廣為傳頌的篇章，對(duì)傳播光大泰山文化起到了極其重要的作用。

2.泰山封禪是泰山最重要的歷史文化特色

泰山封禪是泰山最重要的歷史文化特色。

可以這樣說(shuō)，正是由于歷史上歷朝皇帝對(duì)泰山的頂禮膜拜，才使得泰山在中國(guó)歷史上起到了一種舉足輕重的政治象征作用，泰山才逐漸演化成為中國(guó)的的“國(guó)山”，從而在名氣上凌駕于其他名山之上。 泰山封禪起于何朝何人，很難考證，但結(jié)束于宋真宗卻可以定論，雖然后來(lái)許多帝王登臨泰山，但性質(zhì)已轉(zhuǎn)化。

古代帝王無(wú)不說(shuō)自己是“受命于天” 封禪是帝王表示自己與天溝通的方式。古代封禪泰山需具備兩個(gè)條件：一是天下太平，國(guó)家興盛。

二是天降“祥瑞”。國(guó)家興盛說(shuō)明帝王功高德顯，天降“祥瑞”說(shuō)明上天對(duì)帝王的表彰，這時(shí)帝王要用一種方式回告上天，就是封禪大典。

封是指在接近天的泰山最高處，用土筑成圓壇祭天，禪是指在泰山前的小山用土筑成方壇祭地。 那么為什么選擇泰山封禪 ，而不是其他高山呢？ 首先泰山為黃河下游地區(qū)第一高山，其山南的大汶口文化和山北的龍山文化充分說(shuō)明泰山地區(qū)在古代文明的發(fā)祥地之一。

黃河流域經(jīng)常發(fā)生大水，先民借泰山以躲避水災(zāi)，在他們心里泰山是他們生命、種族、生活的地理依托，形成了依靠泰山的心理，泰山的保佑使古人產(chǎn)生敬畏，漸漸被神話(huà)。其次，古人由于對(duì)自然界的認(rèn)識(shí)狹窄，認(rèn)為一切都是天地日月所賜，從而產(chǎn)生神秘崇拜。

泰山居住得太昊少昊部落，其“昊”字既是天上有日的含義，太昊少昊也被尊為太陽(yáng)神。為了讓天更清楚的知道他們的敬仰和祈禱，高山是最佳的選擇，由于當(dāng)時(shí)的人活動(dòng)范圍有限，在他們的活動(dòng)區(qū)域中，泰山是最高的山。

“泰”“岱”在古字中相通，都是“大”的意思，泰山就是大山。所以，泰山是與天日最接近的，大汶口出土的日火山形象，十分形象的表現(xiàn)了當(dāng)時(shí)的古人心理，由于先人活動(dòng)范圍和泰山在這個(gè)區(qū)域的第一高度，是泰山出現(xiàn)祭天崇拜，泰山的這種功能使泰山得以神話(huà)。

以后的封建統(tǒng)治者都認(rèn)為泰山是能通天的神山，中國(guó)古代帝王為加強(qiáng)自己的統(tǒng)治，不約而同的宣傳“神權(quán)天授”的理論，為了使這種理論得以證明，便要借泰山的名氣了，久而久之使泰山祭天的作用地位進(jìn)一步強(qiáng)化，隨后成為每代帝王一生追求的大事之一。 封禪大典每朝每代皆有不同，但相同的一點(diǎn)是規(guī)模浩大。

例如：漢武帝封泰山，隨行萬(wàn)余人。宋真宗封泰山僅儀仗就有1600人。

山腳至山頂兩步一人。 除了歷朝皇帝重視泰山之外，名人騷客也對(duì)泰山情有獨(dú)鐘，并以在泰山銘文刻石為榮耀。

許多緣于泰山的詩(shī)文、游記成為人們廣為傳頌的篇章，對(duì)傳播光大泰山文化起到了極其重要的作用。

3.~文化常識(shí)~

五岳是遠(yuǎn)古山神崇敬拜、五行觀(guān)念和帝王巡獵封禪相結(jié)合的產(chǎn)物，后為道教所繼承，被視為道教名山，它們是：

東岳泰山（1532.7米），位于山東泰安市。

西岳華山（2154.9米），位于陜西華陰市。

南岳衡山（1300.2米），位于湖南衡陽(yáng)市南岳區(qū)。

北岳恒山（2016.1米），位于山西渾源縣。

中岳嵩山（1491.7米），位于河南登封市。

東岳泰山為五岳之首是名副其實(shí)的，中國(guó)歷代曾有72個(gè)皇帝到泰山封禪。

東岳泰山之雄，西岳華山之險(xiǎn)，北岳恒山之幽，中岳嵩山之峻，南岳衡山之秀，早已聞名于世界。

人們常說(shuō)五岳歸來(lái)不看山，也有“恒山如行，泰山如坐，華山如立，嵩山如臥，唯有南岳獨(dú)如飛”的說(shuō)法。

九州，不同時(shí)代有不同州名版本，一般為《禹貢》中冀州、兗州、青州、徐州、揚(yáng)州、荊州、豫州、梁州、雍州。后來(lái)又有十二州說(shuō)，即從冀州分出并州，從青州分出營(yíng)州，從雍州分出梁州。一般地說(shuō)，“九州”泛指中國(guó)。例如：九州生氣恃風(fēng)雷，萬(wàn)馬齊喑究可悲。（《己亥雜詩(shī)》）

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4.泰山封禪在中國(guó)文化中占據(jù)怎樣的地位

從秦始皇開(kāi)始，歷代都有皇帝都來(lái)泰山封禪，祭天祭地，后來(lái)到泰山封禪已經(jīng)成為一種告訴百姓天下平安的象征，沒(méi)做出點(diǎn)業(yè)績(jī)還不能來(lái)，其實(shí)他們大多數(shù)人的目的就是借泰山封禪的突顯自己的至尊地位，鞏固自己的統(tǒng)治，宣傳自己的理念，得到人民的認(rèn)可。所以皇帝們就是泰山最好的代言人。

至于三山五岳為什么選泰山，主要是因?yàn)樘┥降奈恢煤臀幕瘺Q定的。比方說(shuō)，中國(guó)人比較崇拜東方，太陽(yáng)和高山等。而泰山就占據(jù)了這里面的兩個(gè)重要的因素。首先它處于東方，其次它是東方最高的山，這直接決定了它在人們心中不一樣的位置，使它成為我國(guó)優(yōu)秀歷史文化的發(fā)祥地之一。

時(shí)至今日，泰山的影響依然深刻，“登泰山，保平安”深入人心，還有“中華泰山，天下泰安”，這種寓意簡(jiǎn)直太重要了。

5.古代帝王封禪泰山的意義

“泰山”古稱(chēng)“東岳”，為中華五岳之首。

泰山，論高、論大，它不僅在中國(guó)大地上不上數(shù)，就是在五岳之中也僅排位第三，居中間地位，論方位，泰山在東，故稱(chēng)東岳。按中國(guó)傳統(tǒng)，東、西、南、北、中五個(gè)方位，“中”是“中心”、“中央”所在，是至尊、至要的位置。東、西、南、北為四邊，居次要地位。然而泰山在人們心目中，卻占有眾山的至高、至大、至重、至尊的地位。這種違背常識(shí)的傳統(tǒng)觀(guān)念是怎樣形成的？除了從文化方面是找不到解釋的。

“封禪”，是中國(guó)古代民族或國(guó)家最高祭典。因?yàn)樗侨碎g“帝王”與天、地通話(huà)的儀式?！妒酚?？？封禪書(shū)》正義云：“此泰山上筑土為埴以祭天，報(bào)天之功，故曰封。此泰山下小山上除地，報(bào)地之功，故曰禪。盲禪者，神之也。”又引《五經(jīng)通義》云：“易姓而王，致太平，必封泰山，禪梁父，何？天命以為王，使理群生，告太平于天，報(bào)群神之功?！?/p>

我們中華先民心中最高的主宰神是“天”，其次是地。即所謂“皇天后土”?！渡袝?shū)？？大禹謨》：“皇天眷命，奄有四海，為天下君”?；侍焓侵粮邿o(wú)上的君主，主宰著人間萬(wàn)民萬(wàn)物，君權(quán)是皇天授給的。因此，“易姓而王，致太平”，必封泰山禪梁父，上報(bào)天，下報(bào)地，以“報(bào)群神之功”。

但是，一般帝王還沒(méi)有資格封禪，一定要受命于天，奄有四海，致天下太平者才有資格。這么隆重的封禪祭儀，在五岳之中，人們不選擇最高的北岳恒山和居中心尊位的嵩山，而選擇東邊中等高度的泰山，除了泰山坐落的位置海拔起點(diǎn)低而相對(duì)高度較高，由華北平原望去突兀雄偉之外，最主要的是儒家思想成為國(guó)家正統(tǒng)思想后，山東的儒生們極力鼓吹泰山的神圣。

長(zhǎng)期居住在泰山一帶的人們，以為泰山最高，上可通天。因此，登上泰山之頂，筑壇祭天，與皇天通話(huà)，報(bào)天之功，在泰山下小山上除地祭地，報(bào)地之功。

既然泰山上可通天，下可通地，于是就成了代表天地主生主死之神。人死魂歸泰山的傳統(tǒng)習(xí)俗，又是泰山一帶為古民族聚居、文化發(fā)達(dá)的一個(gè)佐證。

6.泰山文化知識(shí)歷史地理文化

五岳之首——泰山 泰山 又稱(chēng)岱山、岱宗、岱岳、東岳、泰岳等。

名稱(chēng)之多，實(shí)為全國(guó)名山之冠。泰山之稱(chēng)最早見(jiàn)于《詩(shī)經(jīng)》，"泰"意為極大、通暢、安寧。

《五經(jīng)通義》云：“宗﹐長(zhǎng)也﹐言為群岳之長(zhǎng)”。泰山突兀的立于華北大平原邊上的齊魯古國(guó)，同衡山，恒山，華山，嵩山合稱(chēng)五岳，因地處東部，故稱(chēng)東岳。

泰山地處山東中部，泰山南麓，北依省會(huì)濟(jì)南，南臨“圣城”曲阜，東連“齊都”淄博，西濱黃河（北緯36°15。3′，東經(jīng)117°6。

0′）。泰山形成于太古代﹐因受來(lái)自西南和東北兩方面的擠壓力﹐褶皺隆起﹔經(jīng)深度變質(zhì)而形成中國(guó)最古老的地層──泰山群﹔后因地殼變動(dòng)﹐被多組斷裂分割﹐形成塊狀山體。

現(xiàn)每年以0。5毫米的速度繼續(xù)增高。

它東臨波瀾壯闊的大海，西靠源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的黃河，凌駕于齊魯大地，幾千年來(lái)一直是東方政治、經(jīng)濟(jì)、文化的中心。泰山有著深厚的文化內(nèi)涵，其古建筑主要為明清的風(fēng)格，將建筑、繪畫(huà)、雕刻、山石、林木融為一體，是東方文明偉大而莊重的象征。

幾千年來(lái)，泰山成為歷代帝王封禪祭天的神山，隨著帝王封禪，泰山被神化，因而又享有“五岳之長(zhǎng)”的稱(chēng)號(hào)。佛道兩家，文人名人紛至沓來(lái)，給泰山與泰安留下了眾多名勝古跡。

道教稱(chēng)第二小洞天﹐名其岳神為天齊王。泰山自然景觀(guān)雄偉高大，有數(shù)千年精神文化的滲透和渲染以及人文景觀(guān)的烘托而被稱(chēng)為"五岳之首"，它是中華民族的精神文化的縮影，而今又成為世界珍貴遺產(chǎn)。

泰山風(fēng)景名勝以泰山主峰為中心，呈放射狀分布，由自然景觀(guān)與人文景觀(guān)融合而成。從祭地經(jīng)帝王駐地的泰城岱廟，到封天的玉皇頂，構(gòu)成長(zhǎng)達(dá)十公里的地府——人間——天堂的一條軸線(xiàn)。

泰山具有極其美麗壯觀(guān)的自然風(fēng)景，其主要特點(diǎn)為雄、奇、險(xiǎn)、秀、幽、奧等。泰山巍峨，雄奇，沉渾，峻秀的自然景觀(guān)常令世人慨嘆，更有數(shù)不清的名勝古跡，摩崖碑碣，使泰山成了世界少有的歷史文化游覽勝地。

泰山景區(qū)分麓、幽、妙、奧、曠五區(qū)，其中麓區(qū)山水相映，古剎幽深，位于泰山南麓中路與西路之間的環(huán)山路線(xiàn)；幽區(qū)綠蔭環(huán)繞，一步一景，令人目不暇接，位于岱廟沿中路至南天門(mén)之間；過(guò)南天門(mén)經(jīng)天街至絕頂一段，雖地勢(shì)平坦，然別有洞天，景色格外宜人，此段被稱(chēng)為妙區(qū)；泰山之陰為后石塢，此處林木蒼郁，花草茂盛，素有奧區(qū)之譽(yù)；曠區(qū)位于大眾橋過(guò)黑龍?zhí)堆匚飨獦蛑林刑扉T(mén)，這里坦途綠蔭，溪深谷幽。 于是就有了"登泰山而小天下"和"會(huì)當(dāng)凌絕頂，一覽眾山小"的感覺(jué)了。

泰山的名勝古跡眾多，主要的景點(diǎn)有岱廟、普照寺、王母池、關(guān)帝廟、紅門(mén)宮、斗母宮、經(jīng)石峪、五松亭、碧霞祠、仙人橋、日觀(guān)峰、南天門(mén)、玉皇頂?shù)?，其中旭日東升、晚霞夕照、黃河金帶、云海玉盤(pán)被譽(yù)為岱頂四大奇觀(guān)。 泰山氣候，四季分明，各具特色。

夏季涼爽，最熱的七月平均氣溫僅17℃，即使酷暑盛夏登山，在青松翠柏掩映下，亦感陰涼舒適，到山頂時(shí)，還需攜帶寒衣。夏天雖是泰山的多雨季節(jié)，不過(guò)若能趕上夏季的雨過(guò)天晴，就可在山頂上領(lǐng)略到山上紅霞朵朵，腳下云海碧波的壯麗景色。

春秋兩季較溫和，平均氣溫10℃，但春季風(fēng)沙較大。秋天則風(fēng)雨較少，晴天較多，秋高氣爽，萬(wàn)里無(wú)云，為登山觀(guān)日出的黃金季節(jié)。

冬季雖天氣偏冷，但可看到日出的機(jī)會(huì)較多。 最佳旅游時(shí)間：游泰山，4月~11月為佳，觀(guān)日出則以秋季為最佳。

岱頂夕照比之日出更吸引人，據(jù)說(shuō)天氣好的時(shí)候可以看見(jiàn)黃河。 冬天要待下雪時(shí)，景色才出奇。

雨天不要輕易放棄登山，此刻山上常會(huì)遇到云海奇觀(guān)，若遇上日出云海就更幸運(yùn)。黃金周期間泰山人太多，不過(guò)泰山上的纜車(chē)和盤(pán)山公路的管理工作確實(shí)做的很不錯(cuò)。

世界自然文化遺產(chǎn) “五岳之首”泰山，是中華民族的象征，是燦爛東方文化的縮影，是“天人合一”思想的寄托之地。 1987年被列入世界自然文化遺產(chǎn)名錄。

泰山自古便被視為是社稷穩(wěn)定、政權(quán)鞏固、國(guó)家昌盛、民族團(tuán)結(jié)的象征，歷朝歷代，無(wú)論誰(shuí)當(dāng)上皇帝，第一件大事就是朝拜泰山，泰山也因此成為中華人民共和國(guó)唯一受過(guò)皇帝封禪的名山。無(wú)論是帝王將相，還是名人宗師，都對(duì)泰山仰慕備至。

孔子“登泰山而小天下”傳為佳話(huà)，杜甫“會(huì)當(dāng)凌絕頂，一覽眾山小?！?批準(zhǔn)標(biāo)準(zhǔn) 1987年根據(jù)文化遺產(chǎn)和自然遺產(chǎn)遴選標(biāo)準(zhǔn)C(I) (II) (III) (IV) (V) (VI);N(III)被列入《世界遺產(chǎn)目錄》 泰山名勝風(fēng)景區(qū)，位于山東中部，跨越泰安，濟(jì)南兩市，總面積426平方公里。

泰山，古時(shí)稱(chēng)岱宗，春秋時(shí)改為泰山，被稱(chēng)為東岳，位居五岳之首。泰山，不但在地質(zhì)學(xué)和歷史文化方面具有研究?jī)r(jià)值，而且還具有很高的藝術(shù)價(jià)值和美學(xué)價(jià)值。

2007年5月8日，泰安市泰山景區(qū)經(jīng)國(guó)家旅游局正式批準(zhǔn)為國(guó)家5A級(jí)旅游景區(qū)。 泰山地區(qū)在太古時(shí)代經(jīng)歷了劇烈的地殼抬升和沉降，終于在3000萬(wàn)年前形成了今天的泰山。

泰山地區(qū)的寒武紀(jì)片麻巖群是華北臺(tái)地的基底，地層剖面出露齊全，化石豐富，保存完好。泰山雜巖形成于太古代，年齡在20億年左右。

泰山有豐富的地殼運(yùn)動(dòng)遺跡，在地質(zhì)方面有豐富的研究成果，并設(shè)有著名的地質(zhì)研究基地，具有世界意義的地質(zhì)科學(xué)研究?jī)r(jià)值。 泰山主峰玉皇頂海拔1532。

7米，突起于華北平原，凌駕于齊魯丘陵，相對(duì)高差。

7.泰山封禪與祭祀是怎樣的

泰山在五岳中名聲最著，被譽(yù)為“五岳之尊”，其原因亦與秦漢之際開(kāi)始的封禪活動(dòng) 有關(guān)。

遠(yuǎn)古時(shí)代，人們就有崇拜山川的習(xí)俗。上古帝王有郊祀天帝、柴望山川的禮制。

封 禪祭祀即是古代大山崇拜及郊祀天地的發(fā)展和嬗變。泰山雄踞東方，巍峨聳立于華北大平 原，在古代被認(rèn)為是“萬(wàn)物之始，交泰之處”，因而被推為五岳之宗，成為歷代帝王封禪、朝拜的圣地。

泰山封禪是中國(guó)諸多名山之中特有的文化現(xiàn)象，是封建社會(huì)政治和迷信的混合物。帝 王登基之后，為答謝天地之恩，便帶領(lǐng)文武百官到泰山頂筑壇祭天，表示功歸于天，這就 叫“封”；下山后再到山前的小山丘上設(shè)壇祭地，這就叫“禪”。

隨著歷史的推移，封禪向“君權(quán)神授，，方面轉(zhuǎn)化，成為歷代統(tǒng)治者加強(qiáng)統(tǒng)治的重要手段。 傳說(shuō)先秦有72代君王曾封 禪秦山。

正史記載到泰山舉行大規(guī)模封禪活動(dòng)的帝王有秦始皇贏政、漢武帝劉徹、光武帝 劉秀、唐高宗李治、唐玄宗李隆基、宋真宗趙恒。宋以后，帝王不再行封禪之禮，而只是 到泰山舉行祭祀活動(dòng)。

清圣祖康熙和高宗乾隆都曾到過(guò)泰山，其中乾隆先后來(lái)泰山11次。 如今每年九月在泰安舉辦的國(guó)際登山節(jié)，都要在岱廟舉行隆重的“帝王封禪”表演活動(dòng)。

歷代帝王借助泰山的神威鞏固其統(tǒng)治，而泰山又因封禪告祭被抬到與天相齊的神圣高 度。一座山岳，受到中國(guó)歷代最高統(tǒng)治者親臨封禪祭祀，并延續(xù)數(shù)千年之久，幾乎貫穿整 個(gè)封建社會(huì)，這是世界上獨(dú)一無(wú)二的精神文化現(xiàn)象。

8.封禪泰山以及祭祀泰山

封禪祭祀是古代帝王在泰山舉行的祭祀天神地只的儀式。其儀式包括"封"和"禪"兩部分， 所謂"封"，就是在泰山之頂聚土筑圓臺(tái)以祭天帝，增泰山之高以表功歸于天；所謂"禪"，就是在泰山之下的小山丘上積土筑方壇以祭地神，增大地之厚以報(bào)福廣恩厚。 帝王一定是受命于天，且國(guó)泰民安才有資格封禪泰山。綿延幾千年的泰山封禪已經(jīng)不再是簡(jiǎn)單的山川崇拜，而是包含著對(duì)泰山神靈的極端崇拜和有著宏大政治背景的文化奇觀(guān)。

泰山祭祀起源于遠(yuǎn)古時(shí)代的泰山崇拜?！妒酚洝し舛U書(shū)》中所謂七十二帝王封禪泰山的記載，便是早期泰山山川崇拜活動(dòng)的記錄?！渡袝?shū)·舜典》記載："歲二月，東巡狩，至于岱宗，柴望秩于山川。"所謂"柴"，就是燔柴祭天，"積薪于焰上，而取玉及牲置柴上燒之"。所謂"望"，就是望祭山川。這種祭祀天地的形式可以說(shuō)是后來(lái)封禪的雛形。祭祀泰山的活動(dòng)史不絕書(shū)，即使在封禪盛行的秦漢至唐宋時(shí)代，帝王也頻頻前來(lái)祭祀。

宋代以后，封禪大典不再舉行，祭祀泰山更成了帝王在泰山與天地進(jìn)行對(duì)話(huà)的唯一手段，備受重視。封禪和祭祀的區(qū)別應(yīng)該明白了吧

9.泰山封禪指的是什么

封禪祭祀是我國(guó)古代帝王在泰山舉行的祭祀天神地祇的儀式，包括“封”和“禪”兩部分。

所謂“封”就是指在泰山最高處，用土筑成圓壇以祭天帝，所謂“禪”就是指在泰山前的小山用土筑成方壇以祭地神。封禪的歷史十分悠久，但到底起源于何時(shí)已經(jīng)很難考證。

據(jù)記載，秦代以前有72位帝王在泰山進(jìn)行封禪活動(dòng)。 《史記?封禪書(shū)》栽“齊桓公既霸，會(huì)諸侯于蔡丘，而欲封禪。

管仲曰古者封禪泰山禪梁父者七十家，而夷吾所記者十有二焉，昔無(wú)懷氏封禪泰山，禪云云；伏羲封泰山，禪云云；神農(nóng)封泰山，禪云云；炎帝封泰山，禪云云；黃帝封泰山，禪云云；額頊封泰山，禪云云；帝封泰山，禪云云；免封泰山，禪云云；舜封泰山，禪云云；禹封泰山，禪會(huì)稽；湯封泰山，禪云云；周成王封泰山，禪社首皆受命然后得封禪。 ”那么，封禪的實(shí)際意義是什么呢？我國(guó)古代帝王自稱(chēng)“受命于天”，是真命天子，封禪就成為帝王與天溝通的方式。

古代帝王封禪泰山需要具備兩個(gè)基本條件天下太平，國(guó)家繁榮；天降“祥瑞”。上天對(duì)帝王的功業(yè)進(jìn)行表彰，這時(shí)帝王就用封禪大典回告上天。

那么，為何要在泰山上舉行封禪大典呢？實(shí)際上，這起源于遠(yuǎn)古時(shí)代人們對(duì)泰山的崇拜。 《尚書(shū)?舜典》記栽“歲二月，東巡狩，至于岱宗，柴望秩于山川?！?/p>

這種祭祀天地的形式就是后來(lái)泰山封禪的雛形。歷代封建統(tǒng)治者都認(rèn)為泰山是能通天的神山，因此在泰山舉行封禪大典成為歷代帝王一生追求的目標(biāo)。