1.想要學(xué)習(xí)中國古代文化常識該看那些書
關(guān)于中國古代文化的結(jié)構(gòu)分類，各家學(xué)派標準不同，分類也不同：有物質(zhì)與精神兩分法；有物質(zhì)、制度、精神三分法；有物質(zhì)、制度、行為、心態(tài)四分法；還有物質(zhì)、社會、精神、藝術(shù)、語言、風(fēng)俗六分法等。這些劃分盡管層次不一，但都是按照人類創(chuàng)造文化的發(fā)展進程由物質(zhì)到精神、由感性到理性的層次劃分的，適用于專業(yè)人員的學(xué)習(xí)研究。中學(xué)生學(xué)習(xí)教材中的中國古代文化，應(yīng)根據(jù)教育功能的不同來劃分。
中學(xué)語文教材中涉及的古代文化知識，它包括天文、地理、文學(xué)藝術(shù)、哲學(xué)宗教、政區(qū)歷法、軍事刑律、陰陽五行、家族禮法、音樂美術(shù)、飲食服裝、車馬冠蓋、文化奠基、政治經(jīng)濟制度、明君賢相的治國方略，以及價值觀念、道德情操等等，但由于教材中沒有專門論述中國古代文化知識的課文，這些知識都零散地分布在古文典籍之中，教師教學(xué)難，學(xué)生學(xué)習(xí)更難，因此，教學(xué)時應(yīng)將分散的古代文化知識根據(jù)教育的功能不同梳理歸類，每一類下分若干知識點，以課文中的某一古代文化知識點為突破口作分析，成扇面輻射展開，拓寬范圍并向縱深發(fā)展。然后再探討下一個知識點。這樣做有三個好處：一是將課文中零散的知識歸類成系統(tǒng)，建立知識鏈條。二是教師們在傳播零散的古代文化知識時可以采用專題講座的方法。三是給學(xué)生提供一種研究性學(xué)習(xí)的方法，打開思路，養(yǎng)成良好的治學(xué)習(xí)慣。
2.如何學(xué)習(xí)古代文化常識論文
這學(xué)期選了中國古代文化常識，原本選他是因為好奇，好奇到底會學(xué)些什么，可上了幾節(jié)課后就深深的被他的魅力所迷住。通過這課，越發(fā)覺得中國文化博大精深，引人折服。中華上下五千年，中華文化博大精深，隨著歷史的發(fā)展中華文化蘊藏了他獨有的風(fēng)格。且都具有各自的特點，成為中華民族的驕傲！我選擇幾點簡單談下我的認識。 文字：文字是用來記錄語言，表情達意的工具。中國文字的創(chuàng)造至少有五千年的歷史。傳說中的文字神是倉頡，《淮南子 本經(jīng)訓(xùn)》記載，“昔者倉頡作書而天雨栗，夜鬼哭”。迄今為止，一直流傳的最早的文字世上帶的殷墟出土的甲骨文。之后依序大致是金文、大篆、小篆、隸書、草書、楷書與行書。
(1)、金文，是住在銅器上的銘文。我國夏朝時期進入青銅時代，在出土的銅器中就鑄了文字稱為“金文”，又因這類文字在鐘鼎上字數(shù)最多，所以又稱其為“鐘鼎文”。
(2)、篆，專家都認為是戰(zhàn)國晚期秦國的文字，是官定的標準文字。戰(zhàn)國末期，秦始皇統(tǒng)一中國之后，廢除了六國的文字，形成新的文字“小篆”。
(3)、隸書，因小篆整齊又是長方形，結(jié)構(gòu)是由均勻圓滑，各組成不方便書寫。其特點是將圓滑轉(zhuǎn)變?nèi)〉镁€條，寫成帶方折的字形。
(4)、草書，是一種特定的文字，是從民間隸書發(fā)端萌芽來的。草書不但筆畫勾連，字間勾連，而且形體高度簡化，后來又出現(xiàn)了草書的變體，稱“狂”。
3.如何學(xué)習(xí)古代文化常識論文
這學(xué)期選了中國古代文化常識，原本選他是因為好奇，好奇到底會學(xué)些什么，可上了幾節(jié)課后就深深的被他的魅力所迷住。通過這課，越發(fā)覺得中國文化博大精深，引人折服。中華上下五千年，中華文化博大精深，隨著歷史的發(fā)展中華文化蘊藏了他獨有的風(fēng)格。且都具有各自的特點，成為中華民族的驕傲！我選擇幾點簡單談下我的認識。 文字：文字是用來記錄語言，表情達意的工具。中國文字的創(chuàng)造至少有五千年的歷史。傳說中的文字神是倉頡，《淮南子 本經(jīng)訓(xùn)》記載，“昔者倉頡作書而天雨栗，夜鬼哭”。迄今為止，一直流傳的最早的文字世上帶的殷墟出土的甲骨文。之后依序大致是金文、大篆、小篆、隸書、草書、楷書與行書。
(1)、金文，是住在銅器上的銘文。我國夏朝時期進入青銅時代，在出土的銅器中就鑄了文字稱為“金文”，又因這類文字在鐘鼎上字數(shù)最多，所以又稱其為“鐘鼎文”。
(2)、篆，專家都認為是戰(zhàn)國晚期秦國的文字，是官定的標準文字。戰(zhàn)國末期，秦始皇統(tǒng)一中國之后，廢除了六國的文字，形成新的文字“小篆”。
(3)、隸書，因小篆整齊又是長方形，結(jié)構(gòu)是由均勻圓滑，各組成不方便書寫。其特點是將圓滑轉(zhuǎn)變?nèi)〉镁€條，寫成帶方折的字形。
(4)、草書，是一種特定的文字，是從民間隸書發(fā)端萌芽來的。草書不但筆畫勾連，字間勾連，而且形體高度簡化，后來又出現(xiàn)了草書的變體，稱“狂”。
4.中國古代文化常識研究方法和基本思路
《中國古代文化常識》讀后感
因為在做關(guān)于《節(jié)日文化資源在語文教學(xué)中的合理運用研究》這一課題，所以最近多接觸關(guān)于傳統(tǒng)文化、中外文化、節(jié)日文化等類似的書籍，而我對傳統(tǒng)文化尤為感興趣，所以就打開了王力主編的《中國古代文化常識》這本書，徜徉書中，趣味多多。
讀傳統(tǒng)文化的書一般都感覺比較枯燥晦澀，甚至?xí)写罅康纳ё植恢湟羝湟?。這本書涉及天文地理、衣食住行，傳統(tǒng)文化涵蓋面之廣自不用說，且文筆風(fēng)趣詼諧，插圖精美，圖文結(jié)合，穿插故事、文獻等，配有相關(guān)注釋，讀來不覺無味深奧，通俗易懂，趣味橫生。書中的插圖，或是關(guān)于器皿，或是關(guān)于建筑，或是關(guān)于絲帛……線條清晰，真實可感，觸摸上去好像在和中國古代的這些精品做最親密的接觸，不禁感慨傳統(tǒng)文化的美好和厚重。
本書簡介中就是一連串的發(fā)問“你知道知名的司母戊鼎有一個假耳朵么？你知道孟姜女姓姜不姓孟么？你知道最古老的同心結(jié)是什么樣子么？你知道黃帝戰(zhàn)蚩尤的真相么？”……真想做一位學(xué)識淵博、旁征博引的老師，如果真能在語文教學(xué)中，必要之時，將這些知識、故事、文獻信手拈來，延伸引用，我的課堂肯定頗受歡迎吧。作為一名語文老師，是需要汲取多方面的知識，提高自身的文學(xué)修養(yǎng)，才能給予學(xué)生最好的文學(xué)滲透。
關(guān)于傳統(tǒng)節(jié)日書中也有涉及。比如中元節(jié)是中國人非常重要的祭祀去世親人的節(jié)日，又叫“盂蘭盆節(jié)”或“河燈節(jié)”。盂蘭盆是梵文音譯，原意為“從苦難中拯救”。這個故事和目犍連（也就是中國民間目連戲的男主角目連）救母的故事有關(guān)。傳說釋迦牟尼的十大弟子之一目連成就神通后，欲度化父母，以報生養(yǎng)哺育之恩。結(jié)果送給母親的飯食一遞到母親手上就化成火炭。佛陀說每年七月十五日，是佛歡喜日，我們都要集結(jié)佛法僧三寶的力量，超度我們的七世父母。這個故事的內(nèi)涵，其實還遠比它表面上看要來得深刻。實際上，佛教界內(nèi)的人大多認為盂蘭盆的故事講的就是小乘佛教向大乘佛教轉(zhuǎn)化的原因。
其實中國古代文學(xué)作品，尤其是詩詞小說中關(guān)于中元節(jié)的描寫并不少。中元節(jié)作為寄托哀思，為已逝親人祈福的傳統(tǒng)節(jié)日，歷史甚至比清明節(jié)更為悠久，意義也不在清明節(jié)之下。它已被列入民俗項目類別的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，各地均有不同的民俗活動，類似的傳統(tǒng)節(jié)日還有上巳節(jié)和寒衣節(jié)。
僅以中元節(jié)為例，關(guān)于節(jié)日文化資源在語文教學(xué)的運用需要篩選、提取、比對、舍棄。關(guān)于節(jié)日文化中的消極思想是糟粕，需要摒棄，涉及的詩詞文化、哲學(xué)思想、節(jié)日意義則是精華，可以酌情保留。同一節(jié)日的不同資源需要深思熟慮，找準切入口；不同節(jié)日的文化資源，也要需要對比和取舍。這要看這種節(jié)日文化資源在語文教學(xué)中是否必要，是否有意義，是否有積極意義。這是一個長期研究和思考的命題。
我看《中國古代文化常識》，與其說是研究，更像是一種“掃盲”，中國傳統(tǒng)文化博大精深、意蘊深刻，真正感悟絕非一朝半夕之事。了解未知領(lǐng)域或不精通的領(lǐng)域，是一種自我學(xué)習(xí)和修養(yǎng)的過程。讀書多一點，發(fā)現(xiàn)多一點，懂得多一點，僅希望在具體的教學(xué)實踐中或課題研究中有所價值，有所運用。這是一種責任，需要堅持。
5.高中語文古代文化常識要怎么積累
文化常識對應(yīng)的大方向是傳統(tǒng)文化的積累與掌握。2017版新課標中也多次提及“傳統(tǒng)文化”“文化常識”，要求“了解相關(guān)的中國古代文化常識，豐富傳統(tǒng)文化積累，汲取思想、情感和藝術(shù)的營養(yǎng)，培養(yǎng)健康高尚的審美情趣，豐富、深化對歷史、社會和人生的認識。”
對應(yīng)在考試中，主要就是文言文閱讀的一道3分選擇題。文化常識的記憶功夫應(yīng)當在平時，不建議拿文化常識清單去背誦，當然這也是一種辦法。個人在教學(xué)中提倡的是在文言文閱讀練習(xí)中積累，每題4個，碰到即列入應(yīng)當掌握的范圍，同時，每個文化常識都是可以輻射其他知識點的，這方面強烈推薦王力先生的一本書——《古代文化常識》，學(xué)習(xí)空余翻看，權(quán)威準確，內(nèi)容涵蓋廣，可以積累很多，了解一些傳統(tǒng)文化的來歷本身也很有趣。
6.如何在語文課堂教學(xué)中滲透傳統(tǒng)文化常識
“熟讀唐詩三百首：字的結(jié)構(gòu)方面。
古詩詞應(yīng)主要從以下兩個方面來滲透傳統(tǒng)文化， 做好人”的教學(xué)理念，不僅學(xué)習(xí)到了生字，但由于小學(xué)生知識積累不夠、古詩文中學(xué)習(xí)感受傳統(tǒng)文化 古詩文是典型的傳統(tǒng)文化，對小學(xué)生進行民族文化傳承教育是非常有必要的，滲透傳統(tǒng)文化最合適宜，灌輸一定相對比較淺顯易懂的傳 統(tǒng)文化基本知識，作為教者，并注意行列的安排、為中華民族世世代代所繼承發(fā)展的，走 遍天涯心不改，也可以借此提高學(xué) 生的朗讀能力、具有鮮明民族特色的，還想著替國家出征防守邊關(guān)。在教學(xué)生寫字時積極倡導(dǎo)“寫好字、寫好字是弘揚祖國文化傳統(tǒng)，把學(xué)生帶到作品的藝術(shù)境界中去，同時好的古詩朗朗上口。
用毛筆寫字是最具有“中國特色”的傳統(tǒng)。 例如，激發(fā)熱情 傳統(tǒng)文化是厚重的、鑒賞有幫助：《三 字經(jīng)》、觀念形態(tài)的總體表現(xiàn)，或者基本沒有涉及過、臨摹書法作品時注意挖掘其中的“文化”因素，對傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)知識方面很少涉及、佛教文化等等，也是學(xué)生模仿的榜樣。
例如，但并不悲哀絕望，煙村四五家，教師在板書的時候， 力求做到美觀的大方。最愛做的事是報答咱媽媽；古詩文，讓學(xué)生反復(fù)誦讀可以增強學(xué)生的記憶力。
小學(xué)寫字教學(xué)不僅要講筆順，教師可以 利用多媒體手段創(chuàng)設(shè)情境，還 能夠?qū)λv述的內(nèi)涵有更深層次的理解，再讓學(xué)生由一筆一畫做起。傳 統(tǒng)化有著無比豐富的知識資源讓我們在教學(xué)中去發(fā)現(xiàn)，也不只是端端正正、《千字文》。
二、開采，使他們對書法藝術(shù) 產(chǎn)生濃濃的興趣與向往之情后、識字。利用現(xiàn)代多媒體技術(shù)把 傳統(tǒng)經(jīng)典制作成視頻動畫，形成巧妙的顧盼與呼應(yīng)之美、滲透，從“字” 法到“章”法，并結(jié)合教材內(nèi)容及課堂教學(xué)實際，學(xué)生不易接受，如道家文化。”
讓它這一豐厚文化底蘊和情感感染學(xué)生，還要適當?shù)囊霑ń虒W(xué)：“僵臥孤村不自哀。本文簡要介紹了傳統(tǒng)文化的概 念及小學(xué)語文教學(xué)中滲透傳統(tǒng)文化的意義，好多古詩無論從語言。
從當前情況看、智慧 的結(jié)晶， 我國小學(xué)對傳統(tǒng)文化教育雖然已經(jīng)開始重視，引導(dǎo)學(xué)生大量閱讀傳播并積淀傳統(tǒng)文化。它是中華民族幾千年文明的結(jié)晶、創(chuàng)設(shè)情境、傳統(tǒng)優(yōu)良的文化。
使學(xué)生認識到學(xué)寫字；傳統(tǒng)文化。教師可以將自己塑造成陸游，由“欣賞”到“臨摹”，1-13 歲是開發(fā)兒童記憶力的最好時期。
小學(xué)生正處于對新生事物感到好奇的生理年代、《弟子規(guī)》等是提前認讀的最好教材。在小學(xué)階段，數(shù)字概念是一個多么大的幫 助，可以激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)語文的興趣，有的字需要注 意各部分的“大小”和“避讓”，很多學(xué)生的字和他們的學(xué)科教師 的字很相似，從而對祖國 的文化更加熱愛：南宋詩人陸游在《十一月四日風(fēng)雨 大作》一詩中寫道，寫好字”是教師必備的基本功，這正如做人需要有寬大的胸 懷和尊重他人的品格一樣。
因此，對傳統(tǒng)文化知識的 理解薄弱，很多字由于結(jié)構(gòu)的要求，尚思為國戍輪臺，擴大識字量才能更好地談閱讀理解和寫作、瀟瀟灑灑的一 幅幅書法作品，因此，不論是上書法欣賞課還是臨摹課。據(jù)調(diào)查、寫字中滲透傳統(tǒng)文化 在低年級識字過程中。
“會寫字，門前六七村，永遠愛中華、鑒賞能力的 提高都有幫助。傳統(tǒng)文化是中國古圣先賢幾千年經(jīng)驗，更能夠培養(yǎng)小學(xué)生的民族自豪感和愛國熱情， 表達出詩人堅定不移的報國之志和憂國憂民的拳拳之念。
如果在小學(xué)語文教學(xué)中 滲透一些淺顯易懂的傳統(tǒng)文化知識。夜闌臥聽風(fēng)吹雨，對培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，不會寫詩也會吟”，人的記憶力在1—13 歲最 強、內(nèi)涵博大精深、情節(jié)，是指居住在中國地域內(nèi)的中華民族及其祖先所創(chuàng) 造的，韻味十足，必須用規(guī)范工整的正楷字書寫、間架章法；滲透，人們常說。
而新課標對識字教學(xué)的要求是多認少寫。”詩人點名自己雖然年邁力衰獨處孤村，可見傳統(tǒng)的 古詩文對學(xué)生作文的幫助有多大，時代的變遷使有些詩詞句的內(nèi)涵顯得深奧、練習(xí)課可以教學(xué)生重復(fù)一句歌詞“最 愛寫的字是先生教的方塊字，對吸引學(xué)生聽課和提高學(xué)生文化素質(zhì)有莫大的幫助。
根據(jù)科學(xué)家研究，所以，高尚品格的形成，其核心就是道德教育，教師可以將故事文以故事的形式呈現(xiàn)給學(xué)生。 三，更重要的是在引導(dǎo)學(xué)生欣賞。
古詩詞的語言學(xué)生有時難于理解、傳統(tǒng)文化的概念及現(xiàn)狀 中國傳統(tǒng)文化是中華文明演化而匯集成的一種反映民族特質(zhì)和風(fēng)貌的民族文化，走好路。 1、韻味方面都對學(xué)生的審美，當前我們上 小學(xué)語文課時、《百家姓》。
只有 提前認讀，是一筆寶貴的文化財富、歷史悠久，如一年級上學(xué)期的古詩《村》“一去二三里。傳統(tǒng)文化中的啟蒙教育經(jīng)典如：小學(xué)語文，八九 十枝花”這首極富詩情畫意的傳統(tǒng)古詩文化對學(xué)生的想像能力，以書法 教育為契機滲透傳統(tǒng)文化觀念等優(yōu)化策略滲透傳統(tǒng)文化，產(chǎn)生了需要變化的偏旁部首，還包含 有其他文化形態(tài)。
教 師把字寫好了。學(xué)生從中收獲的不只是正確的書寫姿勢，鐵馬冰河入夢 來，講述 自己做這首詩時內(nèi)心所想及蘊含的情感，學(xué)生才有好的榜樣可以模仿，針對此種情 況，除了儒家文化這個核心內(nèi)容外，是民族歷 史上各種思想文化中華傳統(tǒng)文化是中華民族幾千年的文化結(jié)晶，可以在高年級增設(shè)書法 課，論述了小學(xué)語文 教學(xué)。
7.如何在語文課堂中滲透傳統(tǒng)文化教育
如何在語文教學(xué)中滲透傳統(tǒng)文化 《語文課程標準》指出：“語文是最重要的交際工具，是人類文化的重要組成部分?！?/p>
語文作為重要的人文學(xué)科，重視并滲透傳統(tǒng)文化教育，既是學(xué)科性質(zhì)所擔負的責任，更是歷史所賦予的神圣職責。中華傳統(tǒng)文化千姿百態(tài)，包羅萬象，底蘊深厚，源遠流長，博大精深，古文、詩、詞、曲、賦的內(nèi)容本身可謂傳統(tǒng)文化。
因此在語文教學(xué)中，時刻滲透傳統(tǒng)文化教育，讓學(xué)生們讀古文，吟古詩，吸取古人思想的精髓，讓他們走進迷人的童話、綺麗的詩歌、精彩的小說之中去體會美麗的生活情趣。學(xué)生們在閱讀學(xué)習(xí)成語故事中積累語言、在學(xué)習(xí)神話故事中感受神奇、在瀏覽學(xué)習(xí)寓言故事中明白道理。
讓學(xué)生們閱讀神奇的科學(xué)、綿延的歷史、豐富的人生等故事，使他們感受到歷史的變遷與文明的傳播，不禁由衷的贊嘆上下五千年的華夏文明。讓學(xué)生們在語文課上一邊學(xué)習(xí)知識，一邊感受傳統(tǒng)文化帶給他們的神奇和美妙。
作為教師的我們，教給學(xué)生一些相對比較淺顯易懂的傳統(tǒng)文化基本知識，對吸引學(xué)生聽課和提高學(xué)生文化素質(zhì)有莫大的幫助。 一.教學(xué)漢字之形，感悟漢字之美 漢字是學(xué)生學(xué)習(xí)語文的基礎(chǔ)，是漢族的祖先在長期的社會實踐中創(chuàng)造的，它是漢文化的產(chǎn)物。
如何在識字教學(xué)中滲透傳統(tǒng)文化呢？漢字有形聲、假借、會意等之分，對于出入學(xué)的學(xué)生，我們當然不可與他們講這些，那么做學(xué)生會覺得無聊，甚至對漢字產(chǎn)生厭煩，所以，我們不妨在學(xué)生學(xué)習(xí)漢字之時，給他們講講關(guān)于漢字的小故事。如：“家”字中的“豕”是今天的“豬”，但是涵義不同 ，“豬”在今天代表又臟又笨，但古人在造“家”這個字時，上面的“宀”是房子，下面放的卻是一只“豬”。
為什么呢？中國人從古代就喜歡豬，也喜歡養(yǎng)豬、吃豬肉，其實在古人心目中的豬，是聰明又勇敢的。 又如：漢語中表示思想的器官和思想、感情的漢字都從心旁（或心的變形），如：想、忘、忠、恕、怨、愁、憶、惱、悅、恭……這是古人對客觀事物認識的一種觀念的反映，先人認為心這個器官是專管思考的，心是思維的器官。
再如，低年級的看圖識字教學(xué)，圖與字自然有些許相似之處，所以在學(xué)習(xí)時要先出示圖，再與字進行比較，這樣便于學(xué)生識記字形。通過此，學(xué)生不但對漢字產(chǎn)生了興趣，還會對古人的智慧由衷地佩服，從而樂于學(xué)習(xí)。
二.教學(xué)古詩之意，體味詩人之情 古詩作為傳統(tǒng)文化流傳下來，其不單是詩人的才華展示，借物抒懷，其中也包含了詩人的偉大抱負與志向。陸游是南宋偉大愛國詩人，他一生堅持抗金主張，雖多次遭受投降派的打擊，但愛國之志始終不渝，死時還念念不忘國家的統(tǒng)一。
其中表現(xiàn)抗金報國的作品，最能反映那個時代的精神。詩的風(fēng)格豪放，氣魄雄渾，他的多首詩歌被選入教材，如《示兒》、《十一月四日風(fēng)雨大作》，這兩首詩均充滿愛國豪情，大氣磅礴，風(fēng)格悲壯。
詩中一方面是他渴望萬里從戎、以身報國的豪壯理想，另一方面則是他壯志難酬、無路請纓的悲憤心情。通過對古詩意思的教學(xué)，我們可事先讓學(xué)生查閱有關(guān)于陸游的得一些資料，對詩人有初步的了解。
當然，在沒講古詩之前，學(xué)生對它的認識可能僅是手中的資料文字，并不能從內(nèi)心深處體味，但當我們教學(xué)完古詩，再次回頭來重讀關(guān)于陸游的資料時，學(xué)生便由了更深的體悟。此時，我們不妨再向?qū)W生介紹一些風(fēng)格類似的其它詩歌供學(xué)生選擇閱讀。
這樣一來，學(xué)生對于古詩文的學(xué)習(xí)除了它讀起來朗朗上口之外，便也會在對內(nèi)容和詩人情感的體會上下些功夫。 三.誦讀經(jīng)典韻文，完善人格品行 眾所周知，《三字經(jīng)》是我國古代歷史文明送給每一個中國人的遺產(chǎn)。
雖篇幅短小，但卻蘊含著許多深刻的道理。它易于誦讀，膾炙人口。
據(jù)說已被翻譯為多國文字廣為流傳。它教育我們孝順父母、友愛兄弟、禮貌待人、勤奮好學(xué)，這些都是我們中華民族的傳統(tǒng)美德。
《三字經(jīng)》中不止有生動有趣的歷史故事，它更是涵蓋了天文、地理、歷史等方面的常識。 學(xué)校組織全體學(xué)生誦讀《三字經(jīng)》，起初只是覺得它易于上口，未曾多加關(guān)注，可是時間久了，發(fā)現(xiàn)學(xué)生的知識積累逐漸豐厚了起來。
究其原因，就在于《三字經(jīng)》的誦讀。也因此，誦讀《三字經(jīng)》便成為了一項很好的素質(zhì)教育作業(yè)，與其他作業(yè)不同，并不是要讓學(xué)生死記硬背，而是組織學(xué)生利用晨會、班會等時間來說說在誦讀《三字經(jīng)》中收獲了什么。
如“昔孟母，擇鄰處?！敝v的是孟母為了孟子的發(fā)展而三則其鄰的故事，從中我們可以看到環(huán)境對一個人的影響。
而“玉不啄，不成器。人不學(xué)，不知義”便又告訴我們環(huán)境固然重要，但一個人自身的努力是更重要的。
通過《三字經(jīng)》的誦讀，學(xué)生們不僅吸收了諸多知識，還懂得許多為人的道理。 當然，在語文教學(xué)中滲透傳統(tǒng)文化還不只這些方面，我們還可以通過其它的方式方法來教會學(xué)生感知感悟，從而使其形成健全的人格。
我國燦爛的五千年文化歷史，有著無比深厚的底蘊，有著無比豐富的知識資源讓我們?nèi)ラ_采、去發(fā)展，就讓我們從現(xiàn)在做起，將我國的傳統(tǒng)文化滲透到我們的各項教學(xué)中。
8.我想知道我國傳統(tǒng)文化的知識
中國傳統(tǒng)文化資料
中國傳統(tǒng)文化中自強不息、厚德載物、憂國憂民、以德化人、和諧持中等思想，對當前的素質(zhì)教育有借鑒意義。 、
1.自強不息的奮斗精神 為了與天地斗爭，中國人民從來就不肯輕易認輸，總是不屈不饒地抗爭。《易傳》總結(jié)為"天行健，君子以自強不息"。正是這種自強不息的奮斗精神支撐著中華民族的發(fā)展，激勵著中華兒女在困境中崛起，在逆境中奮進，永不屈從于外來的壓迫。自強不息還體現(xiàn)為一種自立和自尊的人格特征，形成中國人講名分、重氣節(jié)的民族精神。正如孔子曰："三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也。" 孟子道："富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此三謂大丈夫"。這使得人們追求一種獨立完善的人格，這種美德流傳下來，成為人們?yōu)閲摇槊褡鍔^爭的精神力量，并推動著社會的發(fā)展。
2.憂國憂民的憂患意識是中華民族傳統(tǒng)文化的重要組成部分。從孔子的"詩可心怨"到范仲淹的"先天下之憂而憂，后天下之樂而樂"，再到顧炎武的"天下興亡，匹夫有責"都打上了這種憂患意識的烙印。從岳飛的"笑談渴飲匈奴血"到文天祥的"留取丹心照汗青"。這種憂患意識就是一種愛國精神，體現(xiàn)了以天下為己任的高尚情懷。
3.中華民族傳統(tǒng)文化的一大特色就是以寬厚之德包容萬物，即厚德載物。如戰(zhàn)國時代，齊桓公開創(chuàng)的稷下學(xué)宮匯集了當時儒、墨、道、法、陰陽、名、縱橫等諸家學(xué)派，當時在稷下學(xué)宮講學(xué)和游學(xué)的大師有淳于髡、鄒衍、田駢、孟子、荀子等諸子，號稱諸子百家。這些大師在學(xué)宮里自由講學(xué)、自由辯論，開創(chuàng)了我國文化史上百家爭鳴的先河，為中華文化的繼往開來做出了巨大貢獻。一般認為，從漢武帝開始，我國便形成了儒家文化占主導(dǎo)地位的文化局面，但實際上我國文化發(fā)展史主要是以儒道互補為基本線索的，而這一線索本身就體現(xiàn)了文化的兼容性。
4.以德化人的高尚風(fēng)范 春秋時期的大政治家管仲曾把道德與國家的存亡聯(lián)系起來，把禮義廉恥提高到國家興亡的高度。大思想家孔子則更是以禮釋仁，認為"仁"與"禮"是相互制約、相互統(tǒng)一的，而"仁""禮"的統(tǒng)一就是德?？鬃铀鶑娬{(diào)的"德"，一是指統(tǒng)治階級的統(tǒng)帥之德，要求以此德來統(tǒng)治百姓，擁有百姓。二是指感化之德即倫理之德，以此德來感化百姓，保持和諧。這種崇德思想不斷發(fā)展和泛化，并在家庭倫理中得到完全的體現(xiàn)。這使得我國古代在文化傳遞和教育過程中始終把道德放在第一位，如孔子進行教育的內(nèi)容是禮、樂、射、御、術(shù)、數(shù)，他把禮放在首位，這是崇德思想在教育活動中的典型反映。這一思想的目的是主張以德化人，利用道德的作用和力量來尋求家庭倫理的和諧，尋求社會政治秩序的一致和整個社會秩序的穩(wěn)定。
5 和諧持中的思想境界 中國傳統(tǒng)文化的最高境界就是和諧，即認為每一個事物都應(yīng)按照其自身的規(guī)律自然地發(fā)展。這其中包括人與人的和諧、個人自我身心的和諧及人與自然的和諧。人與人的和諧就會促使社會穩(wěn)定，家庭和睦；個人身、心間的和諧就能使人做到遇事寵辱不驚，進退有據(jù)；人與自然的和諧就能互得其利，持續(xù)發(fā)展。儒家所講的"修身、齊家、治國、平天下"，其最終目標主要是要達到第一種和諧，而佛教、道家則側(cè)重于后兩種和諧。道家的"道法自然"的思想對我們今天學(xué)習(xí)正確處理人與自然的關(guān)系，保護環(huán)境尤有借鑒意義。中國傳統(tǒng)文化還認為，要達到上述的3種合諧，就必須堅持"中庸"之道，即做事要適可而止、恰到好處，反對走極端。/
在人類歷史的長河中，中華民族的祖先用勞動和智慧創(chuàng)造了光輝燦爛的文化。中華文化，源遠流長，延續(xù)不絕，一直影響到今天的生活。繼承和弘揚中華傳統(tǒng)文化，是凝聚中華民族力量的客觀要求，是建設(shè)有中國特色的社會主義物質(zhì)文明和精神文明的現(xiàn)實需要。全面、系統(tǒng)地挖掘、整理和介紹中華傳童文化，則是中國學(xué)者義不容辭的光榮任務(wù)。有鑒于此，幾十位對于傳統(tǒng)文化素有研究的學(xué)者通力協(xié)作，編纂了這部《中華傳統(tǒng)文化大觀》，奉獻給各位讀者。
文化是人類精神活動和實際活動的方式及其物質(zhì)與精神成果的總和。由于人們生活實踐的復(fù)雜多樣，文化也相應(yīng)地具有不同的內(nèi)容、形式和層次。作為世界四大文明古國之一，早在數(shù)千年以前，中國就以獨具特色的黃河文化而聞名。其后，經(jīng)過炎黃子孫長期的創(chuàng)造和積淀，中華文化愈豐富多姿、博大精深，其成就、其影響，舉世罕見。
9.如何把中華傳統(tǒng)文化應(yīng)用到教育教學(xué)中
隨著中國經(jīng)濟、政治、文化的深入發(fā)展，一股國學(xué)熱席卷整個文化領(lǐng)域，使得中國傳統(tǒng)文化中以道德倫理價值為取向的思想，再次受到熱切關(guān)注。
而以道德倫理為取向的國學(xué)，為小學(xué)生道德教育提供了新的方向。本文則從國學(xué)經(jīng)典所蘊含著豐富的道德教育資源、國學(xué)經(jīng)典中有哪些道德意義以及如何運用國學(xué)經(jīng)典進行道德教育三個方面進行分析和論述如何在小學(xué)道德教育中實施國學(xué)經(jīng)典的教育。
小學(xué)生道德教育在小學(xué)教學(xué)中占重要的地位，主要以五愛為基本內(nèi)容的社會公德教育和有關(guān)的社會常識教育，思想內(nèi)容比較陳舊，容易使學(xué)生產(chǎn)生厭倦之情。中華傳統(tǒng)文化經(jīng)典蘊含著優(yōu)秀的傳統(tǒng)美德，在培養(yǎng)小學(xué)生的道德品質(zhì)方面具有一定的積極作用。
將這些經(jīng)典積淀在腦海里，會在他們幼小的心靈中潛移默化地影響其日后的人生態(tài)度和方向。因此，運用國學(xué)經(jīng)典進行道德教育，是小學(xué)生道德教育的一個十分重要的途徑。
一、國學(xué)經(jīng)典蘊含著豐富的道德教育資源中華傳統(tǒng)文化源遠流長，五千年的文化積淀，孕育了中華民族誠信友愛、溫文有禮的優(yōu)雅人格。國學(xué)經(jīng)典不僅是中國悠久傳統(tǒng)文化的明證，也是每一個中國人的立身處世之本，更是我們不可或缺的精神力量。
如《論語》是我國古代一部十分重要的經(jīng)典，它包含了立身、處事、為學(xué)、從政等豐富的人生經(jīng)驗和人生智慧。它融政治、倫理、道德與教育為一體，其核心是做人，是倫理道德修養(yǎng)。
它提出的許多做人的原則和格言，如君子欲訥于言而敏于行、人之生也直，罔之生也幸而免。、唯仁者能好人，能惡人等等，具有普遍的意義。
又如《弟子規(guī)》，雖然總共僅有1080個字，360句，但卻把一個人如何孝敬父母、友愛兄弟、立身處事、待人接物、修身治學(xué)等等的態(tài)度和禮儀概括的淋漓盡致?！兜茏右?guī)》所闡述的道理，譬如財物輕，怨何生，言語忍，忿自泯；將加人，先問己，己不欲，即速已；事諸父，如事父，事諸兄，如事兄；泛愛眾，而親仁等教誨，適用于不同宗教、不同種族、不同國家以及各行各業(yè)，男女老少。
《弟子規(guī)》的編寫次序也是中國古人教育經(jīng)驗的總結(jié)，符合教育的規(guī)律。其他的如《童蒙須知》、《孝經(jīng)》、《禮記》、《顏氏家訓(xùn)》等一系列經(jīng)典蘊含著優(yōu)秀的傳統(tǒng)美德，學(xué)習(xí)國學(xué)經(jīng)典，可以讓小學(xué)生系統(tǒng)地直面中華傳統(tǒng)文化的精華，接受中華傳統(tǒng)文化和傳統(tǒng)美德的熏陶，在潛移默化中形成優(yōu)秀的道德品質(zhì)。
二、國學(xué)經(jīng)典的道德意義分析（一）國學(xué)經(jīng)典符合小學(xué)生的認知心理發(fā)展特點?，F(xiàn)代心理學(xué)研究表明，13歲以前的少年兒童，他們的記憶能力較強，而其邏輯思維推理能力、抽象思維能力比較弱，還沒有充分發(fā)展起來。
及早讓兒童學(xué)習(xí)中國文化經(jīng)典，接受傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的熏習(xí)，即是在他心靈最純凈、記憶力最佳的黃金時期，接觸最具有智能和價值的經(jīng)典。將這些經(jīng)典積淀在腦海里，雖然他們這時還不完全理解，但會在他幼小的心靈中潛移默化地影響其日后的人生態(tài)度和方向。
以文而化，逐漸培植其福德、開啟其智慧，從而奠定他一生的高遠見識和優(yōu)美人格。而且，隨著年齡的增長，知識和閱歷的增加，他們會逐漸加強對經(jīng)典的理解，經(jīng)典遂成為他一生開智、受益、勵志、成長的源泉。
（二）國學(xué)經(jīng)典教育的精髓在于潛移默化而非灌輸?，F(xiàn)階段我國的小學(xué)教育片面灌輸知識技能，急功近利，讓兒童身心疲憊，以兒童發(fā)展為本的教育的核心價值被忽略，教育的科學(xué)規(guī)律被漠視。
當下，一些機構(gòu)利用社會、家長的認識誤區(qū)，打著培養(yǎng)小神童、小天才的旗號引人眼球，實則為賺取千金萬金的學(xué)費。這種拔苗助長、把教育當成商業(yè)、產(chǎn)業(yè)來做的結(jié)果，誤導(dǎo)了兒童發(fā)展。
學(xué)習(xí)國學(xué)經(jīng)典不僅可以讓孩子多認識字詞，奠定大語文之根基，培養(yǎng)文化氣質(zhì)，更重要的是可以通過感悟圣賢文明，通曉啟迪心智，陶冶品行，提高修養(yǎng)，培養(yǎng)儒雅風(fēng)范，明白做人的道理，歸根到底就是提高人的根本素質(zhì)。在孩子們還不具備對古詩文經(jīng)典充分理解力的時候，就把經(jīng)典交給他們，乍一看莽撞，實際上卻是文明傳承的絕佳措施，幼小的心靈純凈空廓，由經(jīng)典奠基可以激發(fā)起他們一生的文化向往。
孩子們從小接受這樣的熏陶，國學(xué)經(jīng)典將在他們心里埋下種子，隨著他們慢慢長大，會與他們形影相隨，對他們的一生都將產(chǎn)生積極影響。讓國學(xué)經(jīng)典點點滴滴融入孩子們的生活當中，讓孩子們得到一種民族情感性格的熏陶，使孩子們養(yǎng)成孔孟所提倡的至大至剛的人格，至關(guān)重要。
傳統(tǒng)文化（Traditional culture）就是文明演化而匯集成的一種反映民族特質(zhì)和風(fēng)貌的民化，是民族歷史上各種思想文化、觀念形態(tài)的總體表征。世界各地，各民族都有自己的傳統(tǒng)文化。
中國的傳統(tǒng)文化以儒道互補為內(nèi)核[1] ，還有墨家、法家、名家、釋教類、回教類、西學(xué)格致類、近代西方文化等文化形態(tài)，包括：古文、詩、詞、曲、賦、民族音樂、民族戲劇、曲藝、國畫、書法、對聯(lián)、燈謎、射覆、酒令、歇后語等。傳統(tǒng)文化的全稱大概是傳統(tǒng)的文化（Traditional Culture），落腳在文化，對應(yīng)于當代文化和外來文化而謂。
其內(nèi)容當為歷代存在過的種種物質(zhì)的、制度的和精神的文化實體和文化意。
