1.師說(shuō)知識(shí)點(diǎn)

【教學(xué)目標(biāo)】 （一） 樹立尊師重教的思想，培養(yǎng)謙虛好學(xué)的風(fēng)氣。

（二） 掌握、積累“師、傳、道、受、惑、賤、圣、愚、群、足、攻、經(jīng)”12個(gè)文言常用實(shí)詞；學(xué)習(xí)“之、其”兩個(gè)文言虛詞；學(xué)習(xí)、復(fù)習(xí)本文其他文言虛實(shí)詞；熟記受（授）、不（否）兩個(gè)通假字。 （三） 學(xué)習(xí)名詞、形容詞的意動(dòng)用法。

（四） 學(xué)習(xí)正反對(duì)比的論證方法。 （五） 掌握有關(guān)“說(shuō)”的文體知識(shí)。

【教學(xué)重點(diǎn)】 明確本文的教學(xué)目的。 介紹背景材料，疏通文字障礙。

試摘錄作者關(guān)于老師的職能、從師的必要、擇師的原則等方面的精辟論述，體會(huì)其深刻含義。 【教學(xué)時(shí)數(shù)】 三課時(shí) 第一課時(shí) （一）導(dǎo)入新課。

從初一學(xué)過(guò)的《論語(yǔ)》中孔子說(shuō)的一句話：“三人行，必有我?guī)熝?；擇其善者而從之?其不善者而改之”導(dǎo)入。 （二）作者介紹（結(jié)合注釋①）。

韓愈（768~824）字退之，唐代河南河陽(yáng)（今河南孟縣）人，著名文學(xué)家、哲學(xué)家、古文運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者。 因?yàn)椴瑁ìF(xiàn)河北省昌黎縣）韓氏是望族，所以后人稱韓愈為韓昌黎，后世又稱他為韓文公。

他幼年貧窮，刻苦自學(xué)，25歲中進(jìn)士，29歲以后才任宣武節(jié)度使屬官，后來(lái)任國(guó)子監(jiān)祭酒、吏部侍郎等職，中間曾幾度被貶。 古文運(yùn)動(dòng)，實(shí)際是以復(fù)古為名的文風(fēng)改革運(yùn)動(dòng)，他和柳宗元一起提出“文以載道”、“文道結(jié)合”的觀點(diǎn)，主張學(xué)習(xí)先秦、兩漢“言之有物”、“言貴創(chuàng)新”的優(yōu)秀散文，堅(jiān)決摒棄只講形式不重內(nèi)容華而不實(shí)的文風(fēng)。

本文第4段他贊揚(yáng)李蟠“好古文”，就是指愛好他們倡導(dǎo)的那種古文。韓愈用他杰出的散文影響文壇，還熱情地鼓勵(lì)和指導(dǎo)后進(jìn)寫作古文。

經(jīng)過(guò)他和柳宗元等人努力，終于把文體從六朝以來(lái)浮艷的駢文中解放出來(lái)，奠定了唐宋實(shí)用散文的基礎(chǔ)。 韓愈著有《昌黎先生文集》四十卷，其中有許多為人們所傳誦的優(yōu)秀散文。

他的散文，題材廣泛，內(nèi)容深刻，形式多樣，語(yǔ)言質(zhì)樸，氣勢(shì)雄壯，因此后世尊他為唐宋八大家（韓愈、柳宗元、歐陽(yáng)修、蘇詢、蘇拭、蘇轍、曾鞏、王安石）之首。 《師說(shuō)》是他的代表作之一，是他35歲時(shí)在長(zhǎng)安任國(guó)子博士時(shí)寫的。

柳宗元很推崇這篇文章，在《答韋中立論師道書》中說(shuō)：“今之世不聞?dòng)袔?；有，輒論笑之，以為狂人。 獨(dú)韓愈奮不顧流俗，犯笑侮，收召后學(xué)，作《師說(shuō)》，因抗顏（端正容貌）而為師，世間群怪聚罵，指目牽引，而增與為言辭，愈以是得狂名?！?/p>

由此可見，《師說(shuō)》是針對(duì)時(shí)弊而寫，作者在文中闡述了老師的作用和標(biāo)準(zhǔn)，從師學(xué)習(xí)的重要性和從師應(yīng)持的態(tài)度，提倡能者為師，不恥下問(wèn)，教學(xué)相長(zhǎng)。 這些精辟的見解突破了孔子學(xué)說(shuō)的框框，具有進(jìn)步意義。

（三）解題。 板書課題。

指出題目不是“說(shuō)說(shuō)老師”的意思?！罢f(shuō)”是一種議論文的文體，可以先敘后議，也可夾敘夾議。

“說(shuō)”比“論”隨便些。初中學(xué)過(guò)的《蛇者說(shuō)》、《馬說(shuō)》等等都屬“說(shuō)”一類文體。

“說(shuō)”，古義為陳述和解說(shuō)，因而對(duì)這類文體.就可 按“解說(shuō)……的道理來(lái)理解。所以《師說(shuō)》，即“說(shuō)師”，意思是解說(shuō)關(guān)于“從師”的道理，下面一篇課文《問(wèn)說(shuō)》就是解說(shuō)關(guān)于學(xué)習(xí)中“問(wèn)”的道理。

剛才說(shuō)過(guò)，當(dāng)時(shí)社會(huì)風(fēng)氣不重視從師之道，認(rèn)為從師學(xué)習(xí)是可恥之事。 韓愈寫這篇文章贈(zèng)給他的學(xué)生李蟠，其目的就是抨擊時(shí)弊，宣揚(yáng)從師的道理。

朗讀課文 （五）指導(dǎo)自讀課文。 要求學(xué)生借助提示、注釋、工具書，讀準(zhǔn)字音，理解重點(diǎn)詞的意義和用法，讀懂課文。

學(xué)生自學(xué)、質(zhì)疑，老師點(diǎn)撥指正。 1。

讀準(zhǔn)下列多音字或形近字的讀音。 句讀dou 或不焉fou 經(jīng)傳zhuan 從師cong 讀書 du 不能bu 傳道chuan 從容cong 聃dan 蟠pan 萇弘chang 近諛 貽 冉ran 潘pan 無(wú)長(zhǎng)無(wú)少zhang 須臾 怡 2.找出下列合成的雙音詞。

學(xué)者 句讀 百工 六藝 3.指出下列加點(diǎn)詞的古今義。 古之學(xué)者 古：求學(xué)的人 今：有專門學(xué)問(wèn)的人 句讀之不知 古：句子停頓的地方 今：看字發(fā)出聲音 小學(xué)而大遺 古：小的方面學(xué)習(xí) 今：小學(xué)校 總結(jié) 初步熟悉課文，識(shí)別了生字詞 布置作業(yè) 背誦第一自然段，預(yù)習(xí)課文 第二課時(shí) 【教學(xué)重點(diǎn)】 （一）學(xué)習(xí)課文第一、二段。

（二）對(duì)比論證的方法。 【教學(xué)步驟】 （一） 4.討論重點(diǎn)文言詞的意義和用法。

（1）師 課文中出現(xiàn)26次，它的含義和用法如下： ①作名詞，有兩種情況： 作“老師”講 古之學(xué)者必有師 作"專門技藝人”講 巫醫(yī)樂(lè)師百工之人 ②作動(dòng)詞，有三種情況： 作“學(xué)習(xí)、效法”講 吾師道也（“師道”，動(dòng)賓關(guān)系） 巫醫(yī)樂(lè)師百工之人，不恥相師 作“從師”講 或師焉，或不焉 師道之不傳也久矣（“師道”，偏正關(guān)系） 作“以……為師”講意動(dòng)用法（下面專講） （2）之 課文中出現(xiàn)25次，它的用法如下： ①作代詞，有兩種情況： 指代人或事物擇師而教之 連接定語(yǔ)和中心詞，表示統(tǒng)一關(guān)系，相當(dāng)于“這類”、“這些” 郯子之徒 巫醫(yī)樂(lè)師百工之人 ③作助詞，有四種情況： 放在定語(yǔ)與中心詞之間 古之學(xué)者 放在主謂之間，取消句子獨(dú)立性 師道之不復(fù)，可知矣 表示賓語(yǔ)前置 句讀之不知 在動(dòng)詞、形容詞或表示時(shí)間的詞后，湊足音節(jié)，無(wú)意義 六藝經(jīng)傳，皆通習(xí)之 ③以前學(xué)過(guò)的課文中還有三種情況： 作代詞，指代自己 君將哀而生之乎 作助詞表示定語(yǔ)后置 蚓無(wú)爪牙之利 作動(dòng)詞，“到”、“往” 吾欲之南。

2.師說(shuō)的文言知識(shí)積累

通假字 師者，所以傳道受業(yè)解惑也-受：通“授”，教授 授之書而習(xí)其句讀-讀：通“逗” 或師焉，或不焉-不：通“否”一詞多義（師） 古之學(xué)者必有師：名詞，老師 巫醫(yī)樂(lè)師百工之人：名詞，作“專門技藝人”講 吾師道也：動(dòng)詞，學(xué)習(xí) 師道之不傳也久矣：動(dòng)詞，從師 吾從而師之：以……為師 則恥師：v. 動(dòng)詞 拜師 （之） 擇師而教之：代詞，指代人 郯子之徒：指示代詞，連接定語(yǔ)和中心詞，表示統(tǒng)一關(guān)系，相當(dāng)于“這些”、“那些” 古之學(xué)者：結(jié)構(gòu)助詞，表示修飾或領(lǐng)屬關(guān)系，譯為“的” 道之所存，師之所存也：放在主謂之間，取消句子獨(dú)立性 句讀之不知：結(jié)構(gòu)助詞，表示賓語(yǔ)前置 六藝經(jīng)傳，皆通習(xí)之：助詞，在動(dòng)詞、形容詞或表示時(shí)間的詞后，湊足音節(jié)，無(wú)意義 （其） 生乎吾前，其聞道也，固先乎吾：人稱代詞，他 惑而不從師，其為惑也，終不解矣：指示代詞，那些 古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣：人稱代詞，他們 夫庸知其年之先后生于吾乎：人稱代詞，他們的 圣人之所以為圣……其皆出于此乎：語(yǔ)氣副詞，表猜測(cè)，大概 今其智乃反不能及，其可怪也歟：語(yǔ)氣副詞，表感嘆，多么 （惑） 師者，所以傳道受業(yè)解惑也：名詞，疑難問(wèn)題 于其身也，則恥師焉，惑矣：形容詞，糊涂 （道） 師者，所以傳道受業(yè)解惑也：名詞，道理 師道之不傳也久矣：名詞，風(fēng)尚 余嘉其能行古道：名詞，道路、途徑 （乎） 其皆出于此乎？語(yǔ)氣助詞，表推測(cè)，吧 生乎吾前：介詞，表時(shí)間，在 固先乎吾：介詞，表比較，比 （于） 恥學(xué)于師：介詞，表示處所、方向，從、向 其皆出于此乎？介詞，表示處所、方向，從、在 于其身也：介詞，表示對(duì)象，對(duì)，對(duì)于 師不必賢于弟子：介詞，表示比較，比 不拘于時(shí)：介詞，表示被動(dòng)，受，被詞類活用 吾師道也：師，名詞活用作動(dòng)詞，學(xué)習(xí) 吾從而師之：師—意動(dòng)用法，以……為師 師者，所以傳道受業(yè)解惑也：惑-形容詞作名詞：疑惑的問(wèn)題、糊涂的問(wèn)題 是故圣益圣，愚益愚：圣、愚 形容詞作名詞：圣人、愚人 小學(xué)而大遺-小、大-形容詞作名詞：小的方面、大的方面 位卑則足羞，官盛則近諛：卑、盛 形容詞作名詞：卑：卑賤的人、低下的人 盛：勢(shì)盛位高的人 吾未見其明也。

明：形容詞作名詞，高明。古今異義 古之學(xué)者必有師---學(xué)者--- 古：求學(xué)的人 今：在學(xué)術(shù)上有所成就的人 小學(xué)而大遺---小學(xué)----古：小的方面 今：小學(xué)生的學(xué)校 今之眾人---眾人---古：普通人 今：表示大眾 師者，所以傳道受業(yè)解惑也---所以---古：用來(lái)……的 今：表示因果關(guān)系的連詞 吾從而師之---從而----古：跟隨并且 今：表目的或結(jié)果，是連詞 句讀之不知---讀---古：句子中間需要停頓的地方，讀dòu 今：看著文字發(fā)出聲音，讀dú 是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子---不必---古：不一定 今：用不著、不需要 圣人無(wú)常師---常---古：永久的；固定的 今：平常的 師道之不傳也久矣---道---古：風(fēng)氣 今：道理 無(wú)貴無(wú)賤---無(wú)---古：不論；不分 今：沒有特殊句式 句讀之不知-賓語(yǔ)前置 惑之不解-賓語(yǔ)前置 不拘于時(shí)-被動(dòng)，介詞結(jié)構(gòu)后置 學(xué)于余-介詞結(jié)構(gòu)后置 恥學(xué)于師-介詞結(jié)構(gòu)后置 師者，所以傳道受業(yè)解惑也-判斷句 其可怪也歟-判斷句 不必賢于弟子-介詞結(jié)構(gòu)后置 其為惑也，終不解矣-判斷句 人非生而知之者-判斷句 道之所存，師之所存也-判斷句 非吾所謂傳其道解其惑者也-判斷句 則曰-省略句。

3.文學(xué)文化常識(shí)

1.女子 男子

2.兵器 玉器和絲織品 比喻使戰(zhàn)爭(zhēng)轉(zhuǎn)變?yōu)楹推?/p>

3.《牛郎織女》《孟姜女》《梁山伯與祝英臺(tái)》《白蛇傳》

4.真、草、隸、篆

5.“風(fēng)”指《詩(shī)經(jīng)》“國(guó)風(fēng)”，“騷”指《楚量辭》中的《離騷》

6.《木蘭詩(shī)》和《孔雀東南飛》

7.《臨江之麋》《黔之驢》《永某氏之鼠》

8.“三言”《喻世明言》、《警世通言》、《醒世恒言》“二拍”《初刻拍案驚奇》和《二刻拍案驚奇》

9.三吏：《石壕吏》 《新安吏》 《潼關(guān)吏》 三別：《新婚別》 《無(wú)家別》 《垂老別》

10.《童年》、《在人間》和《我的大學(xué)》

11.《家》、《春》、《秋》

12.《春蠶》、《秋收》、《殘冬》

13.《三國(guó)演義》《水滸傳》《西游記》《紅樓夢(mèng)》

14.《竇娥冤》（關(guān)漢卿）《漢宮秋》（馬致遠(yuǎn)）《梧桐雨》（白樸）《趙氏孤兒》（紀(jì)君祥）

15.《哈姆萊特》、《奧賽羅》、《李爾王》和《麥克白》

16.夏洛克、阿巴貢法、歐也妮·葛朗臺(tái)、潑留希金

17.禮、樂(lè)、射、御、書、數(shù)；《易》、《書》、《詩(shī)》、《禮》、《樂(lè)》、《春秋》

18.柳宗元；《小石潭記》

累死了。。樓主加分?。?！

4.韓愈《師說(shuō)》名句

師者，所以傳道受業(yè)解惑也。

唐·韓愈《師說(shuō)》。道：指儒家之道。受：同“授”，傳授之意。業(yè)：指儒家經(jīng)典。惑：兼指道與業(yè)兩方面的疑難問(wèn)題。本句大意是：教師是用來(lái)傳播儒家治世之道，講授儒家經(jīng)典，解答各種疑難問(wèn)題的人。這是韓愈給從事教育工作的人——“師”所下的定義。作者僅用一個(gè)寥寥數(shù)字的判斷句便從三方面精到地概括出教育工作者的職責(zé)范圍，可謂言簡(jiǎn)盤賅，字字雋永。囿于時(shí)代的原因，他的論述總是以儒家的教育范疇為準(zhǔn)則。摒除其局限而廣言之，“道”與。“業(yè)”完全可以作新的理解。如果從傳播正確的治國(guó)及人生道理，講授各種科學(xué)文化知識(shí)，解決各種疑難問(wèn)題這一新角度立論，則這一古訓(xùn)今天仍有其現(xiàn)實(shí)意義。

無(wú)貴無(wú)賤，無(wú)長(zhǎng)無(wú)少，道之所存，師之所存也。 師說(shuō)名言語(yǔ)錄

見唐·韓愈《師說(shuō)》。這幾句大意是：（人從師學(xué)習(xí)是向他學(xué)習(xí)儒家之道，因此）無(wú)論出身高貴還是貧賤，無(wú)論年長(zhǎng)還是年少，儒家之道所在的地方，就是老師所在的地方。韓愈在這里提出了一個(gè)為師的準(zhǔn)則——聞道。不管什么人，只要他精通儒家道統(tǒng)，他就是眾人的老師。摒棄這種理論推崇儒道的偏頗，存其以能者為師的合理內(nèi)涵，韓愈進(jìn)步的教育思想，在今天仍有借鑒意義。有志不在年高，知識(shí)不分貴賤，誰(shuí)掌握了真正的學(xué)問(wèn)，誰(shuí)就應(yīng)該受到尊重，大家就應(yīng)該向他學(xué)習(xí)。這就是~提供給我們的啟示。