1.藝考生如何突破文化課短板

然而，在中國(guó)高考競(jìng)爭(zhēng)日趨激烈的情況下，藝考對(duì)很多考生來(lái)說(shuō)，仍被看作是擠進(jìn)大學(xué)門檻的“捷徑”。

在傳統(tǒng)文史理等科目上的短板，可以通過(guò)藝術(shù)專長(zhǎng)在高考時(shí)彌補(bǔ)。 與此同時(shí)，雖藝考熱度過(guò)高在近年來(lái)飽受爭(zhēng)議，特別是“揮金如土”的花費(fèi)、“連軸轉(zhuǎn)”的考試安排、并不景氣的就業(yè)市場(chǎng)讓人們對(duì)藝考心存疑慮，卻沒(méi)能從根本上阻止人們對(duì)藝考的追逐。

“藝考純粹就是奔著上大學(xué)去的，再美的夢(mèng)想也要向現(xiàn)實(shí)低頭?！眮?lái)自山東菏澤的美術(shù)考生李川告訴記者，由于在北京、濟(jì)南、濰坊、大連頻繁奔波，路上吃不飽、穿不暖，半個(gè)月下來(lái)他已經(jīng)精疲力竭，花費(fèi)也早已過(guò)萬(wàn)元。

一位多年從事藝術(shù)類教學(xué)的專家表示，不可回避的是，總有人想借“藝術(shù)”之名一夜走紅，功利太盛，急于求成、急于求獎(jiǎng)、急于求錢的現(xiàn)象頻現(xiàn)：有人希冀一場(chǎng)選秀四海揚(yáng)名，有人夢(mèng)想大作賣出“一尺萬(wàn)元”。對(duì)更多人來(lái)說(shuō)，藝考上大學(xué)之后的就業(yè)問(wèn)題，才是更現(xiàn)實(shí)的困境。

學(xué)了15年薩克斯的姜濤也曾經(jīng)歷過(guò)這樣“千軍萬(wàn)馬過(guò)獨(dú)木橋”的藝考場(chǎng)面。如今，他卻在遠(yuǎn)海集裝箱碼頭從事著與專業(yè)毫不相干的市場(chǎng)類工作。

“不是沒(méi)有過(guò)夢(mèng)想和輝煌，也不是沒(méi)有過(guò)掙扎和糾結(jié)?！苯獫f(shuō)，畢業(yè)時(shí)他問(wèn)自己：“音樂(lè)？夢(mèng)想？掙不下一分錢，混不了一頓飯，何苦要這樣？”于是，他選擇了現(xiàn)在這份國(guó)企的工作，這也意味著，他只能“不以音樂(lè)為業(yè)，但以音樂(lè)為友”。

“我大概算過(guò)，10多年的藝術(shù)之路，包括在廈門求學(xué)的花費(fèi)，差不多20萬(wàn)元。”姜濤說(shuō)，這已經(jīng)是非常非常“節(jié)省”的了。

“只有10%的藝術(shù)類考生真正對(duì)藝術(shù)感興趣，藝術(shù)類學(xué)生畢業(yè)真正從事藝術(shù)類工作的不到10%?！?1世紀(jì)教育研究院副院長(zhǎng)熊丙奇說(shuō)，近年來(lái)高校藝術(shù)類畢業(yè)生實(shí)際就業(yè)率不足50%，藝術(shù)類專業(yè)對(duì)口率不足20%。

上海已經(jīng)將一些藝術(shù)類專業(yè)列為“年度預(yù)警專業(yè)”。 在等待了1個(gè)多小時(shí)之后，終于快要輪到苗雨。

“學(xué)藝術(shù)，苦嗎？”面對(duì)記者的提問(wèn)，苗雨只是單純地說(shuō)：“喜歡，所以覺(jué)得不苦?！苯?jīng)過(guò)3個(gè)半小時(shí)的漫長(zhǎng)等待，苗雨終于完成了她的復(fù)試。

此時(shí)，濟(jì)南的天空已經(jīng)昏暗。 抬起頭，苗雨最后看了一眼不時(shí)傳出琴聲的考點(diǎn)，不知等待著她的，是不是一個(gè)夢(mèng)想的起點(diǎn)。

“希望這次能成功，不然還要坐火車到幾百公里外的蘇州再參加一場(chǎng)考試?！泵缬暾f(shuō)。

2.中華傳統(tǒng)文化知識(shí)（三個(gè)問(wèn)題）

1中國(guó)的傳統(tǒng)文化大多數(shù)都是從奴隸、封建社會(huì)中的智慧中提取出來(lái)的，可以概括為：統(tǒng)治階級(jí)的傳統(tǒng)文化、文人階級(jí)的傳統(tǒng)文化、還有百姓階級(jí)的傳統(tǒng)文化三個(gè)方面。這三個(gè)方面涉及到社會(huì)的各個(gè)領(lǐng)域?；揪窬褪恰靶奚怼B(yǎng)性”，好比把浩瀚武學(xué)概括為“攻”“守”

2.師夷之長(zhǎng)技以制夷。

這本書主要突破了傳統(tǒng)教育的閉鎖觀念，以發(fā)展的眼光看待舊中國(guó)的各方面局勢(shì)，其次它詳細(xì)地介紹了各個(gè)先進(jìn)國(guó)家的有點(diǎn)長(zhǎng)處，并且結(jié)合中國(guó)目前的情況進(jìn)行分析，讓人信服。最后魏源打破了清政府“閉關(guān)鎖國(guó)”的落后觀念，開(kāi)拓了當(dāng)時(shí)有志之士的眼界。從而產(chǎn)生思想上的深遠(yuǎn)影響。

3.“姓”最早是指種姓，是原始社會(huì)的產(chǎn)物，也是人類思想發(fā)生根本轉(zhuǎn)變的產(chǎn)物。姓在以前是標(biāo)志著一個(gè)群體的特征，而現(xiàn)在則是代表著父親家庭的標(biāo)志。‘氏’是由于后來(lái)人類數(shù)目急劇膨脹，還有社會(huì)的進(jìn)步和文化的深入，把群體細(xì)化成每個(gè)人，從而用這個(gè)‘氏’，也有祖籍的含義?，F(xiàn)代漢語(yǔ)中通常把姓氏連用，簡(jiǎn)化了它們的原始含義。

3.教師資格證中文化素養(yǎng)怎么備考

一、注重日常積累文化素養(yǎng)部分涵蓋的知識(shí)面雖然廣，但是考查的都是考生應(yīng)知應(yīng)會(huì)的知識(shí)點(diǎn)。

因此考生在平時(shí)應(yīng)當(dāng)多積累，多看、多讀、多記憶，結(jié)合考試大綱的要求，按模塊內(nèi)容扎實(shí)掌握基礎(chǔ)理論知識(shí)。二、總結(jié)考點(diǎn)，梳理知識(shí)體系 文化素養(yǎng)部分可以總結(jié)為四部分內(nèi)容，即科學(xué)素養(yǎng)、歷史素養(yǎng)、文學(xué)素養(yǎng)、藝術(shù)素養(yǎng)及中國(guó)傳統(tǒng)文化，考生在復(fù)習(xí)的過(guò)程中要結(jié)合每部分的特點(diǎn)梳理各自的知識(shí)脈絡(luò)。

以歷史素養(yǎng)為例，考生在梳理知識(shí)的過(guò)程中可分別梳理中國(guó)歷史和世界歷史，中國(guó)歷史又可以分為史前文明、原始氏族社會(huì)、中國(guó)古代歷史、中國(guó)近代歷史、中國(guó)現(xiàn)代歷史和中國(guó)當(dāng)代歷史幾個(gè)階段，然后考生再將每個(gè)歷史階段的重要事件進(jìn)行填充，通過(guò)梳理，考生可以很容易的掌握歷史素養(yǎng)的知識(shí)脈絡(luò)。同理，對(duì)于其他知識(shí)也可以按照相應(yīng)的體系進(jìn)行梳理，如科學(xué)素養(yǎng)部分，可以按照古今中外進(jìn)行總結(jié)。

三、點(diǎn)面結(jié)合，突出重點(diǎn)文化素養(yǎng)部分涉及考點(diǎn)較多，考生很難面面俱到，因此考生在全面?zhèn)淇嫉倪^(guò)程中一定要將重點(diǎn)知識(shí)重點(diǎn)記憶。比如對(duì)社會(huì)進(jìn)步具有重要影響的歷史事件，古今中外的重大發(fā)明、科技成就，文學(xué)成就如古今中外的重要作家極其作品等等，考生應(yīng)該重點(diǎn)記憶。

四、多做練習(xí)，加深記憶考生在復(fù)習(xí)的過(guò)程中學(xué)練結(jié)合，可以通過(guò)做歷年真題檢驗(yàn)自己的復(fù)習(xí)效果。同時(shí)還可以選擇一些質(zhì)量較好的模擬題進(jìn)行練習(xí)。

文化素養(yǎng)部分的考查方式主要為選擇題和材料分析題，考生要針對(duì)不同的題型有針對(duì)性的掌握。

4.文化意識(shí)有哪些方面

本文試圖從鄉(xiāng)土社會(huì)而不是從“思想家”的作品中尋求對(duì)“中國(guó)傳統(tǒng)”的再認(rèn)識(shí)。

本文認(rèn)為，傳統(tǒng)中國(guó)鄉(xiāng)村社會(huì)既不是被租佃制嚴(yán)重分裂的兩極社會(huì)，也不是和諧而自治的內(nèi)聚性小共同體，而是大共同體本位的“偽個(gè)人主義”社會(huì)。與其他文明的傳統(tǒng)社會(huì)相比，傳統(tǒng)中國(guó)的小共同體性更弱，但這非因個(gè)性發(fā)達(dá)、而是因大共同體性亢進(jìn)所致。

它與法家或“儒表法里”的傳統(tǒng)相連，形成一系列“偽現(xiàn)代化”現(xiàn)象。小共同體本位的西方傳統(tǒng)社會(huì)在現(xiàn)代化起步時(shí)曾經(jīng)過(guò)“公民與王權(quán)的聯(lián)盟”階段，而中國(guó)的現(xiàn)代化則可能要以“公民與小共同體的聯(lián)盟”為中介。

小共同體本位論質(zhì)疑 對(duì)于傳統(tǒng)中國(guó)社會(huì)，尤其是被視為中國(guó)文化之根的傳統(tǒng)鄉(xiāng)土社會(huì)，目前流行的主要有兩大解釋理論：一為過(guò)去數(shù)十年意識(shí)形態(tài)支持的“租佃關(guān)系決定論”，這一理論把傳統(tǒng)農(nóng)村視為由土地租佃關(guān)系決定的地主——佃農(nóng)兩極社會(huì)。土地集中、主佃對(duì)立被視為農(nóng)村一切社會(huì)關(guān)系乃至農(nóng)村社會(huì)與國(guó)家之關(guān)系的基礎(chǔ)，階級(jí)矛盾也成為闡釋中國(guó)歷史的一個(gè)根本概念。

筆者前已指出（秦暉、蘇文，1996），這種解釋模式存在著嚴(yán)重問(wèn)題。而另一種解釋模式，我們可稱之為“鄉(xiāng)土和諧論”。

它在1949年以前曾與“租佃關(guān)系決定論”互為論敵，而在這以后由于非學(xué)術(shù)原因它在大陸消失數(shù)十年，改革以后才得以再傳承1949年以前學(xué)統(tǒng)和引進(jìn)外部（港臺(tái)及海外漢學(xué)）理論的基礎(chǔ)上復(fù)興。然而有趣的是：此時(shí)它已不以“租佃關(guān)系決定論”為論戰(zhàn)對(duì)手，而成了從“新保守”到“后現(xiàn)代”的各種觀點(diǎn)人士排拒“西化”的一種思想武器。

這種解釋把傳統(tǒng)村落視為具有高度價(jià)值認(rèn)同與道德內(nèi)聚的小共同體，其中的人際關(guān)系具有溫情脈脈的和諧性質(zhì)。在此種溫情紐帶之下的小共同體是高度自治的，國(guó)家政權(quán)的力量只延伸到縣一級(jí)，縣以下的傳統(tǒng)鄉(xiāng)村只靠習(xí)慣法與倫理來(lái)協(xié)調(diào)，國(guó)家很少干預(yù)。

傳統(tǒng)鄉(xiāng)村則被認(rèn)為是家族本位的（并以此有別于“西方傳統(tǒng)”的個(gè)人本位）。儒家學(xué)說(shuō)便是這種現(xiàn)實(shí)的反映，它以“家”擬“國(guó)”，實(shí)現(xiàn)了家國(guó)一體、禮法一體、君父一體、忠孝一體。

于是儒家又被視為“中國(guó)文化”即中國(guó)人思維方式及行為規(guī)則的體現(xiàn)，它所主張的性善論、教化論、賢人政治、倫理中心主義等則被看作是中國(guó)特色之源。 從這套解釋出發(fā)產(chǎn)生了各種各樣的引伸：有人從這種“鄉(xiāng)村自治傳統(tǒng)”看到了中國(guó)的“小政府大社會(huì)”和中國(guó)傳統(tǒng)比西方更“自由主義”（盛洪，1996）。

有人則相反，從鄉(xiāng)土中國(guó)小共同體的“集體主義”中看到了克服“西方現(xiàn)代性”的自由主義之弊的希望，并期待“鄉(xiāng)土中國(guó)的重建”會(huì)把人類引入“后現(xiàn)代”佳景（甘陽(yáng)，1994）。有人以根據(jù)這種小共同體倫理自治說(shuō)創(chuàng)作出來(lái)的“山杠爺”之類形象為論據(jù)證明“西方的”法治不適用于中國(guó)，我們的社會(huì)秩序只能指望“本土文化資源”培育的倫理權(quán)威（朱蘇力，1998）。

還有人以“村落傳統(tǒng)”說(shuō)來(lái)解釋人民公社，認(rèn)為“溫情脈脈的自然村落”是中國(guó)傳統(tǒng)“長(zhǎng)期延續(xù)的關(guān)鍵”，人民公社制度體現(xiàn)了突破這一傳統(tǒng)而走向“現(xiàn)代化”的努力，并付出了當(dāng)然的“代價(jià)”；但1958年的“大公社”對(duì)“村落”的破壞“過(guò)分”了，引起了災(zāi)難，后來(lái)的“隊(duì)為基礎(chǔ)”則向“村落傳統(tǒng)”作出了讓步，因而使公社得以正常運(yùn)作20年云云（張樂(lè)天，1998）。 總之，強(qiáng)調(diào)村落、家庭（宗族）等小共同體的自治（相對(duì)于國(guó)家的干預(yù)而言）與和諧（相對(duì)于內(nèi)部的分化而言），并將其視為不同于“異文化”的華夏文明特性所在，是這些看法的共同點(diǎn)。

應(yīng)當(dāng)說(shuō)，這種“小共同體本位的傳統(tǒng)觀”之復(fù)興有相當(dāng)?shù)暮侠硇?。首先，若與1949年以后的農(nóng)村體制相比，傳統(tǒng)中國(guó)國(guó)家政權(quán)對(duì)農(nóng)村社區(qū)生活的控制能力確實(shí)弱得多；而與 歷史上的王朝強(qiáng)盛期相比，小共同體本位論者所集中考察的晚清、民國(guó)又是末世、亂世，國(guó)家對(duì)基層社會(huì)的控制能力也未必能達(dá)到強(qiáng)盛王朝的水平。

其次如果抽象地談村落、家族的小共同體凝聚力也不是不可以，任何時(shí)代人們對(duì)自己所在的群體有所依附都是可以設(shè)想的。與改革前的“唯階級(jí)關(guān)系論”相比，如今談?wù)搶?duì)家族、村落的認(rèn)同至少是看到了傳統(tǒng)社會(huì)中人際關(guān)系的多樣性，這自然是個(gè)進(jìn)步。

但在文化形態(tài)論的意義上講傳統(tǒng)中國(guó)的小共同體本位、把它視為區(qū)別于異文化的中國(guó)特征，并用它來(lái)作為解釋歷史與現(xiàn)實(shí)的主要基礎(chǔ)，則是很可質(zhì)疑的。首先，“鄉(xiāng)村和諧論”比“租佃關(guān)系決定論”更無(wú)法解釋中國(guó)歷史上最突出的現(xiàn)象，即過(guò)去稱為“農(nóng)村戰(zhàn)爭(zhēng)”的周期性超大規(guī)模的社會(huì)沖突。

因?yàn)槿绻麄鹘y(tǒng)鄉(xiāng)村的內(nèi)部關(guān)系真是那樣溫情脈脈，而鄉(xiāng)村外部的國(guó)家權(quán)力又只能達(dá)到縣一級(jí)而無(wú)法干預(yù)鄉(xiāng)村生活，那種社會(huì)大爆炸怎么可能發(fā)生？退一步講，即便鄉(xiāng)村內(nèi)部關(guān)系存在著緊張，如果真是社區(qū)自治，國(guó)家權(quán)力無(wú)法涉及，爆炸又怎能突破社區(qū)范圍而在全國(guó)水平上發(fā)生？更何況中國(guó)歷史上的社會(huì)爆炸通常根本不是在社區(qū)內(nèi)發(fā)生然后蔓延擴(kuò)散到社區(qū)外，而是一開(kāi)始就在“國(guó)家”與“民間社會(huì)”之間爆發(fā)，然后再向社區(qū)滲透的。漢之黃巾“三十六方同日而起”至為典型。

5.學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化對(duì)現(xiàn)代文化有何啟示

中華文明的政治思想的主線是“德治”，悠久的德治傳統(tǒng)培育了中華兒女的傳統(tǒng)美德，德治可以說(shuō)是中華民族的“國(guó)魂”。但隨著封建專制主義政治制度的腐朽，傳統(tǒng)的“德治”也暴露出一系列弊端，比如，重德輕力的思想使得國(guó)勢(shì)不張，屢遭外侮；儒家“三綱”思想束縛了人性的發(fā)展；封建等級(jí)特權(quán)導(dǎo)致道德的虛偽等等。而從舊民主主義革命到新民主主義革命，再到無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命，打碎了舊的道德體系，建立了不同時(shí)期的新的革命道德觀。而十年“文革”動(dòng)亂，破壞了中華民族的傳統(tǒng)美德，也破壞了革命時(shí)期的優(yōu)良傳統(tǒng)。又由于近二十年經(jīng)濟(jì)體制轉(zhuǎn)軌，精神文明建設(shè)跟不上社會(huì)急劇變化，使得道德失范成了極其嚴(yán)重的問(wèn)題。要作好新時(shí)期道德文明建設(shè)工作，就要處理好現(xiàn)代德治與傳統(tǒng)德治的批判繼承關(guān)系。首先要認(rèn)識(shí)現(xiàn)代社會(huì)與傳統(tǒng)社會(huì)的人倫關(guān)系的重心已經(jīng)不同?，F(xiàn)代社會(huì)與傳統(tǒng)社會(huì)相比，已經(jīng)發(fā)生了巨大的變化。傳統(tǒng)社會(huì)是以自給自足的自然經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)的小農(nóng)社會(huì)，人們的生產(chǎn)與生活基本在家庭、家族的狹小圈子中完成，與之相適應(yīng)的道德體系便以家庭道德為主體，這種人際關(guān)系是相當(dāng)固定的長(zhǎng)期廝守或相處的關(guān)系。傳統(tǒng)所說(shuō)的五倫（即君臣、父子、夫婦、兄弟、朋友）中有三倫說(shuō)的是家庭中的關(guān)系。因此在這種倫理體系下的人是家庭人、角色人（同時(shí)作為父、子、兄、弟、夫、婦以及多重親屬關(guān)系的人）。而現(xiàn)代社會(huì)是工業(yè)經(jīng)濟(jì)、信息經(jīng)濟(jì)、知識(shí)經(jīng)濟(jì)交錯(cuò)的社會(huì)，每個(gè)人都有他的社會(huì)位置和工作。工作和事業(yè)成為個(gè)人生命中的核心部分。而社會(huì)生產(chǎn)是在廣泛的協(xié)作下完成的，人們的生活也突破了家庭的狹小空間，而在社會(huì)大家庭中同呼吸、共命運(yùn)。在這種社會(huì)生活的模式下，人與人的平常交往，更多的是“五倫”之外的“第六倫”———社會(huì)公眾。因此，現(xiàn)代人可以說(shuō)是社會(huì)人、職業(yè)人。其次，應(yīng)認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)人倫關(guān)系具有等級(jí)性和附庸性。傳統(tǒng)社會(huì)提出“三綱”：君為臣綱，父為子綱，夫?yàn)閶D綱，它所表現(xiàn)的是一種絕對(duì)服從、隸屬的關(guān)系，正因?yàn)槿绱耍S多傳統(tǒng)的德治往往打有等級(jí)社會(huì)的烙印，比如講忠孝，總揮不去愚忠愚孝的歷史夢(mèng)寐，講仁愛(ài)，也帶著貴族君子施舍恩蔭的意味。現(xiàn)代社會(huì)人民是主體，是主人，是人格平等的公民主體、責(zé)任主體，把傳統(tǒng)的忠孝仁愛(ài)思想拿到今天，由于時(shí)代變遷，人們往往找不著感覺(jué)。由上所述，傳統(tǒng)的道德從體系上說(shuō)已經(jīng)過(guò)時(shí)，但就其思想資源來(lái)說(shuō)，它又有許多可供選擇繼承的優(yōu)秀文化遺產(chǎn)。道德建設(shè)從根本上說(shuō)要靠說(shuō)服力，我們要建立適合現(xiàn)代社會(huì)的新的道德體系，其成功與否，就在于它有無(wú)深入人心的說(shuō)服力。中國(guó)古人對(duì)道德文明建設(shè)作過(guò)巨大貢獻(xiàn)，提出許多德目，在幾千年的道德實(shí)踐中這些德目?jī)?nèi)涵積淀極為豐富，每一德目都有許多圣賢名言和感人的故事，以這些作為思想資源去說(shuō)服教育群眾，能深入人心，群眾樂(lè)于接受，因此我認(rèn)為要提出和建立新的道德體系，應(yīng)有選擇地繼承文化遺產(chǎn)。新的道德體系要借鑒傳統(tǒng)儒家的道德思想，也要繼承革命時(shí)代的優(yōu)良傳統(tǒng)，更主要的是，這項(xiàng)工作不能閉門造車，要通過(guò)對(duì)社會(huì)的深入細(xì)致的調(diào)查研究，依據(jù)當(dāng)代的中國(guó)國(guó)情和社會(huì)發(fā)展的趨勢(shì)，來(lái)創(chuàng)造新的道德體系。很顯然，這是一件龐大、艱巨的系統(tǒng)工程。

參考資料：

6.關(guān)于古代文化常識(shí)的研究性學(xué)習(xí)心得體會(huì)

關(guān)于中國(guó)古代文化的結(jié)構(gòu)分類，各家學(xué)派標(biāo)準(zhǔn)不同，分類也不同：有物質(zhì)與精神兩分法；有物質(zhì)、制度、精神三分法；有物質(zhì)、制度、行為、心態(tài)四分法；還有物質(zhì)、社會(huì)、精神、藝術(shù)、語(yǔ)言、風(fēng)俗六分法等。這些劃分盡管層次不一，但都是按照人類創(chuàng)造文化的發(fā)展進(jìn)程由物質(zhì)到精神、由感性到理性的層次劃分的，適用于專業(yè)人員的學(xué)習(xí)研究。中學(xué)生學(xué)習(xí)教材中的中國(guó)古代文化，應(yīng)根據(jù)教育功能的不同來(lái)劃分。

中學(xué)語(yǔ)文教材中涉及的古代文化知識(shí)，它包括天文、地理、文學(xué)藝術(shù)、哲學(xué)宗教、政區(qū)歷法、軍事刑律、陰陽(yáng)五行、家族禮法、音樂(lè)美術(shù)、飲食服裝、車馬冠蓋、文化奠基、政治經(jīng)濟(jì)制度、明君賢相的治國(guó)方略，以及價(jià)值觀念、道德情操等等，但由于教材中沒(méi)有專門論述中國(guó)古代文化知識(shí)的課文，這些知識(shí)都零散地分布在古文典籍之中，教師教學(xué)難，學(xué)生學(xué)習(xí)更難，因此，教學(xué)時(shí)應(yīng)將分散的古代文化知識(shí)根據(jù)教育的功能不同梳理歸類，每一類下分若干知識(shí)點(diǎn)，以課文中的某一古代文化知識(shí)點(diǎn)為突破口作分析，成扇面輻射展開(kāi)，拓寬范圍并向縱深發(fā)展。然后再探討下一個(gè)知識(shí)點(diǎn)。這樣做有三個(gè)好處：一是將課文中零散的知識(shí)歸類成系統(tǒng)，建立知識(shí)鏈條。二是教師們?cè)趥鞑チ闵⒌墓糯幕R(shí)時(shí)可以采用專題講座的方法。三是給學(xué)生提供一種研究性學(xué)習(xí)的方法，打開(kāi)思路，養(yǎng)成良好的治學(xué)習(xí)慣。

7.簡(jiǎn)要精煉的概括做高中詩(shī)歌鑒賞題的方法

一、方法指導(dǎo)

1.理解內(nèi)容

理解內(nèi)容，是閱讀詩(shī)歌的基本要求，是進(jìn)行鑒賞、評(píng)價(jià)的前提。

古代詩(shī)歌常見(jiàn)內(nèi)容有：思鄉(xiāng)、懷遠(yuǎn)、詠史詠物、懷古傷今、離情別緒、春恨秋悲、人生際遇等。

理解內(nèi)容時(shí)要注意以下幾點(diǎn)：

①逐詞逐句研讀詩(shī)歌。詩(shī)中的關(guān)鍵詞語(yǔ)往往直接透露出對(duì)生活的感悟，集中體現(xiàn)出作者的感情，因此詩(shī)中的關(guān)鍵詞是理解內(nèi)容的切入點(diǎn)。

②整體把握意境，只有從整體上把握了意境，才能防止以偏概全，才能正確理解形象和詩(shī)的含義；

③注意捕捉隱含信息，有的詩(shī)句語(yǔ)意雙關(guān)，有的有“弦外之音”，要結(jié)合全詩(shī)細(xì)心揣摩，透過(guò)表面意義，挖掘深層含意；

④注意分析詩(shī)題，詩(shī)題是詩(shī)的“眼睛”，分析詩(shī)題是正確理解詩(shī)歌內(nèi)容的重要途徑之一；

⑤了解古代詩(shī)歌多多省略、跳躍與倒裝等特點(diǎn)，理解時(shí)要適當(dāng)補(bǔ)充省略成分、調(diào)整語(yǔ)序。

⑥了解詩(shī)詞中的典故，掌握古代一些文化常識(shí)，也是準(zhǔn)確理解詩(shī)歌內(nèi)容需要突破的障礙。

⑦注意聯(lián)系作者生平與作品產(chǎn)生的時(shí)代背景；

⑧注意借助注釋來(lái)理解詩(shī)句，進(jìn)而準(zhǔn)確理解全詩(shī)；

2.鑒賞語(yǔ)言、表達(dá)技巧和意境

“鑒賞”是指“鑒定和欣賞”。就是要分析出詩(shī)歌中使用了怎樣的語(yǔ)言、運(yùn)用了哪些形象和表達(dá)技巧來(lái)抒發(fā)情感，并評(píng)價(jià)其取得的效果。

解答古代詩(shī)歌語(yǔ)言、表達(dá)技巧和意境的鑒賞題，要了解一些名詞術(shù)語(yǔ)，還要注意答題技巧。

分析詩(shī)歌語(yǔ)言常用的術(shù)語(yǔ)有：準(zhǔn)確、生動(dòng)、形象、凝練、精辟、簡(jiǎn)潔、明快、清新、新奇、優(yōu)美、絢麗、含蓄、質(zhì)樸、自然等。

表達(dá)技巧在古代詩(shī)歌鑒賞中占有重要位置。表現(xiàn)手法諸如用典、烘托、渲染、鋪陳、比興、托物寄情、情景交融、借景抒情、動(dòng)靜結(jié)合、虛實(shí)結(jié)合、委婉含蓄、對(duì)比手法、諷喻手法、象征法、雙關(guān)法等等。詩(shī)中常用的修辭方法有夸張、排比、對(duì)偶、比喻、借代、比擬、設(shè)問(wèn)、反問(wèn)、反復(fù)等。

幾個(gè)形象組合在一起，形成一幅畫面、一種氛圍、一種情境來(lái)傳達(dá)某種思想感情，就是意境。詩(shī)歌的主題就是在意象的選擇與意境的營(yíng)造中體現(xiàn)出來(lái)的。如馬致遠(yuǎn)的《天凈沙·秋思》。鑒賞古詩(shī)，正是要通過(guò)語(yǔ)言媒介去感受作品中鮮明的形象，深入作品的意境之中，體會(huì)詩(shī)歌的意境美。

答題時(shí)，要特別注意以下幾點(diǎn)：一是緊扣要求，不可泛泛而談；二是要點(diǎn)要齊全，要多角度思考；三是就詩(shī)論詩(shī)，不需引經(jīng)據(jù)典，也不需拿試卷以外的作品進(jìn)行比較，只需對(duì)作品本身的特點(diǎn)進(jìn)行鑒賞。要實(shí)事求是，切忌隨意拔高。