1.有關(guān)對(duì)聯(lián)的文學(xué)常識(shí)

對(duì)聯(lián)規(guī)則

（一）上下聯(lián)的字?jǐn)?shù)必須相等，不能用重復(fù)的字。

（二）上聯(lián)的末一句必須是仄聲，下一聯(lián)的末一字必須是平聲。

（三）上下聯(lián)的句式必須一致（詞類相當(dāng)，結(jié)構(gòu)相應(yīng)）。

（四）上下聯(lián)的平仄要相對(duì)立，上聯(lián)要用平聲字的地方，下聯(lián)就得用仄聲字，反過來也一樣（平：平聲字；仄，仄聲字，包括上、去、入三聲的字）。

（五）上下聯(lián)意思可以相近或相反，可以只說一事，也不妨分說兩事。

對(duì)聯(lián)和律詩中間的對(duì)仗有繼承演進(jìn)的關(guān)系，律詩的平仄格律和“一、三、五不論，二、四、六分明”的原則，也適用于對(duì)聯(lián)。至于每副對(duì)聯(lián)的字?jǐn)?shù)，并無限制，由四字、五字、六字、七字、八字、九字到幾十字、幾百字，只要有話可說，能成對(duì)偶就行。下面舉例以見一斑：

祖國山河壯；人民歲月新。

（仄仄平平仄，平平仄仄平。）

上聯(lián)的“祖國”、“山河”和下聯(lián)的“人民”、“歲月”都是名詞，上聯(lián)的末字“壯”和下聯(lián)的末字“新”，都是形容詞，上下相對(duì)，平仄協(xié)調(diào)，內(nèi)容與形式都與上述的五條規(guī)律符合。

總之，作對(duì)聯(lián)要音韻和諧。語言精煉，合于規(guī)律，而又有一定的內(nèi)容。文字不相對(duì)，平仄不協(xié)調(diào)或把標(biāo)語口號(hào)式的句子分寫兩行，全不能算是對(duì)聯(lián)。

2.對(duì)聯(lián)的常識(shí) 與對(duì)聯(lián)有關(guān)的文學(xué)常識(shí)

楹聯(lián)習(xí)俗源于我國古代漢語的copy對(duì)偶現(xiàn)象，西晉時(shí)期（290年左右），出現(xiàn)合律講究的對(duì)句，可視為其形成的重要標(biāo)志。在一千七百余年的歷史傳衍過程中，楹聯(lián)與駢賦、律詩等傳統(tǒng)文體形式互相影響、借鑒，歷北宋、明、清三次重要發(fā)展時(shí)期，形式日益多樣，文化積淀逐漸豐厚。楹聯(lián)有偶語、儷辭、聯(lián)語等通稱，以“對(duì)聯(lián)”稱之2113，則肇始于明代。

楹聯(lián)以“副”為量詞，一般以兩行文句為一副，并列豎排展示，自上而下讀，先右5261后左，右邊為上聯(lián)，左邊為下聯(lián)。楹聯(lián)屬格律文學(xué)，有種種講究，但無字?jǐn)?shù)和句數(shù)的限制，少則一字，多至千言。上下對(duì)舉、字?jǐn)?shù)相等、詞性相同、平仄相對(duì)、辭4102法相應(yīng)、節(jié)律對(duì)拍、形對(duì)義聯(lián)是其文體特性，其中尤以聲律的平仄與詞性的對(duì)仗為關(guān)捩。楹聯(lián)言簡意賅，雅俗共賞，人稱“詩中之詩”。1653

對(duì)聯(lián)的特點(diǎn)，主要分四個(gè)方面：

一是形式對(duì)稱，

二是內(nèi)容相關(guān)，

三是文字精練，

四是節(jié)奏鮮明。

也有人將其稱為對(duì)聯(lián)四美，即建筑美、對(duì)稱美、語言美和節(jié)律美。

3.對(duì)聯(lián)中的文化

什么叫對(duì)聯(lián)？

對(duì)聯(lián)，是用漢字書寫的（后來發(fā)展到也可用其他少數(shù)民族文字書寫），懸掛或張貼在壁間柱上的兩條長幅；要求兩兩相對(duì)。它的特點(diǎn)，大致有：

一、上下兩個(gè)長條幅，字?jǐn)?shù)必須相等，合成一副聯(lián)，稱為上聯(lián)、下聯(lián)。至于各聯(lián)本身的字?jǐn)?shù)則沒有一定之規(guī)，從一個(gè)漢字到幾百個(gè)漢字都可以。這就是說，上下聯(lián)至少得各有一個(gè)漢字，多了呢？毫無限制。當(dāng)然，常用的對(duì)聯(lián)，上下聯(lián)一般各在四個(gè)漢字到二十幾個(gè)漢字左右。這是因?yàn)?，上下?lián)字?jǐn)?shù)太少，就很不容易表達(dá)出完整的意思來；多了呢？能有那么多的話嗎？對(duì)聯(lián)對(duì)字?jǐn)?shù)固然不限制，可是，筆者至今還沒有見過上下聯(lián)各兩三千字的對(duì)聯(lián)呢。這是從上下兩聯(lián)對(duì)文字的要求——字?jǐn)?shù)無限制但上下聯(lián)字?jǐn)?shù)必須相等——來看。

二、承上而言，對(duì)一副對(duì)聯(lián)的基本要求之一是：必須在上下聯(lián)中把一個(gè)完整的意思表達(dá)出來。只要能做到能做到這一點(diǎn)，字?jǐn)?shù)多少就可隨意了。拿中國漢民族文化創(chuàng)造的若干詩歌體裁，如律詩、絕句來和對(duì)聯(lián)對(duì)比，這一點(diǎn)就會(huì)很明顯地表露出來：律詩和絕句，各用八句或四句表達(dá)一個(gè)完整的意思；若是把它們中對(duì)仗的兩句，特別是律詩中的頷聯(lián)和頸聯(lián)抽出來，把它們寫成對(duì)聯(lián)，有時(shí)候還勉強(qiáng)湊合，有時(shí)候就不行。因?yàn)樗鼈儾皇菫樽鲗?duì)聯(lián)準(zhǔn)備的，不見得能表現(xiàn)出作者希望表現(xiàn)的一種完整的意思，原來的完整的意思是要靠整首詩來整體表現(xiàn)的表現(xiàn)的呀！例如，拿一首挽詩和一副挽聯(lián)對(duì)比，挽詩中的兩句對(duì)偶句就未必能單獨(dú)構(gòu)成一副挽聯(lián)——當(dāng)然，在某種情況下也許能行——這就是它們之間存在的需要細(xì)心體察的精微區(qū)別之處。這是從要表現(xiàn)的內(nèi)容的角度來看。

我在這里給你列一個(gè)提綱吧：

一、文化背景

1、起源：對(duì)聯(lián)起源于詩，無詩不成對(duì)。

2、定義：對(duì)聯(lián)，又叫對(duì)子、楹聯(lián)、楹帖、聯(lián)語，是我國特有的一種3、體制短小、文字精練、歷史悠久、雅俗共賞的傳統(tǒng)文學(xué)形式。

3、使用的場合：主要懸掛在室內(nèi)或者貼在門上，許多名勝古跡都點(diǎn)綴有對(duì)聯(lián)，反映其人情風(fēng)物，風(fēng)證其歷史遺跡，成為這些名勝古跡不可或缺的組成部分。

二、學(xué)習(xí)對(duì)聯(lián)的意義：

1、從文化上來說：

對(duì)聯(lián)從個(gè)人來講反映了一個(gè)人的文字功底，從時(shí)代來講對(duì)聯(lián)反映了一個(gè)時(shí)代的文化底蘊(yùn)。了解、學(xué)習(xí)對(duì)聯(lián)，有助于學(xué)習(xí)中國古代文化知識(shí)。

2、從心里上來說：

對(duì)聯(lián)是即興之作，用來帖在門楣上，表達(dá)的是一種希望達(dá)到的狀態(tài)。學(xué)習(xí)對(duì)聯(lián)能了解當(dāng)時(shí)人們的愿望。有歷史的作用。

我們學(xué)習(xí)對(duì)聯(lián)，就是要探索和提高人類的自然意識(shí)和民族意識(shí)，充分利用對(duì)聯(lián)這種文學(xué)形式更好地為經(jīng)濟(jì)建設(shè)服務(wù)，為豐富人民群眾文化生活服務(wù)。

早在秦漢以前，我國民間過年就有懸掛桃符的習(xí)俗。所謂桃符，即把傳說中的降鬼大神“神茶”和“郁壘”的名字，分別書寫在兩塊桃木板上，懸掛于左右門，以驅(qū)鬼壓邪。這種習(xí)俗持續(xù)了一千多年，到了五代，人們才開始把聯(lián)語題于桃木板上。據(jù)《宋史蜀世家》記載，五代后蜀主孟昶“每歲除，命學(xué)士為詞，題桃符，置寢門左右。末年（公元九六四年），學(xué)士幸寅遜撰詞，昶以其非工，自命筆題云：新年納余慶，嘉節(jié)號(hào)長春?！边@是我國最早出現(xiàn)的一副春聯(lián)。宋代以后，民間新年懸掛春聯(lián)已經(jīng)相當(dāng)普遍，王安石詩中“千門萬戶曈曈日，總把新桃換舊符”之句，就是當(dāng)時(shí)盛況的真實(shí)寫照。由于春聯(lián)的出現(xiàn)和桃符有密切的關(guān)系，所以古人又稱春聯(lián)為“桃符”。

一直到了明代，人們才始用紅紙代替桃木板，出現(xiàn)我們今天所見的春聯(lián)。據(jù)《簪云樓雜話》記載，明太祖朱元璋定都金陵后，除夕前，曾命公卿士庶家門須加春聯(lián)一副，并親自微服出巡，挨門觀賞取樂。爾后，文人學(xué)士無不把題聯(lián)作對(duì)視為雅事。入清以后，對(duì)聯(lián)曾鼎盛一時(shí)，出現(xiàn)了不少膾炙人口的名聯(lián)佳對(duì)。

隨著各國文化交流的發(fā)展，對(duì)聯(lián)還傳入越南、朝鮮、日本、新加坡等國。這些國家至今還保留著貼對(duì)聯(lián)的風(fēng)俗。

對(duì)聯(lián)是由律詩的對(duì)偶句發(fā)展而來的，它保留著律詩的某些特點(diǎn)。古人把吟詩作對(duì)相提并論，在一定程度上反映了兩者之間的關(guān)系。對(duì)聯(lián)要求對(duì)仗工整，平仄協(xié)調(diào)，上聯(lián)尾字仄聲，下聯(lián)尾字平聲。這些特點(diǎn)，都和律詩有某些相似之處，所以有人把對(duì)聯(lián)稱為張貼的詩。但對(duì)聯(lián)又不同于詩，它只有上聯(lián)和下聯(lián)一般說來較詩更為精煉，句式也較靈活，可長可短，伸縮自如。對(duì)聯(lián)可以是四言、五言、六言、七言、八言、九言，也可以是十言、幾十言。在我國古建筑中，甚至還有多達(dá)數(shù)百字的長聯(lián)。對(duì)聯(lián)無論是詠物言志，還是寫景抒情，都要求作者有較高的概括力與駕御文字的本領(lǐng)，才可能以寥寥數(shù)語，做到文情并茂，神形兼?zhèn)洌o人以思想和藝術(shù)美的感受 楹聯(lián)是題寫在楹柱上的對(duì)聯(lián)，亦指對(duì)聯(lián)，是我國一種獨(dú)特的文學(xué)藝術(shù)形式。它始于五代，盛于明清，迄今已有一千多年的歷史。

4.春聯(lián)文化知識(shí)

春聯(lián)源于古代的桃符。

清代《燕京時(shí)歲記》上記載：“春聯(lián)者，即桃符也?！碑?dāng)時(shí)的“桃符”是掛在大門兩旁的長方形的桃木板，上面寫上“神荼”，“郁壘”二神名，以驅(qū)鬼避邪。

據(jù)《后漢書·禮儀志》所載，桃符長六寸，寬三寸，桃木板上書降鬼大神“神荼”、“郁壘”的名字。“正月一日，造桃符著戶，名仙木，百鬼所畏?！?/p>

五代十國時(shí)，宮廷里，有人在桃符上題寫聯(lián)語，據(jù)《宋史·蜀世家》說：后蜀主孟昶令學(xué)士辛寅遜題桃木板，“以其非工，自命筆題云：‘新年納余慶，嘉節(jié)號(hào)長春’”，這便是我國有文字記載的第一副春聯(lián)。直到宋代，春聯(lián)仍稱"桃符"，王安石的詩中就有"千門萬戶瞳瞳日，總把新桃換舊符"之句。

后來，由于紙張大量生產(chǎn)，桃符逐漸由桃木板改為紙張，叫"春貼紙"，這便是貼春聯(lián)的開始。

5.春聯(lián)文化知識(shí)

春聯(lián)也稱“門對(duì)”、“春貼”。陰歷年底迎新年時(shí)（也就是春節(jié)）用紅紙寫成并貼于門框邊的聯(lián)語。源出于古代的“桃符”。清 富察敦崇《燕京歲時(shí)記·春聯(lián)》記載：“春聯(lián)者，即桃符也。自入臘以后，即有文人墨客，在市肆檐下，書寫春聯(lián)，以圖潤筆。祭灶之后，則漸次粘掛，千門萬戶，換然一新?！?/p>

“桃符是歷史悠久的中國民俗文化。古人在辭舊迎新之際，用桃木板分別寫上“神荼”、“郁壘”二神的名字，或者用紙畫上二神的圖像，懸掛、嵌綴或者張貼于門首，意在祈福滅禍。據(jù)說桃木有壓邪驅(qū)鬼的作用。這就是最早的桃符?！?/p>

到了五代，桃符上開始出現(xiàn)聯(lián)語，代替了神荼和郁壘的名字，人們一般都在上面寫上一些吉利的詞句。宋太祖乾德二年后蜀君主孟昶于除夕令學(xué)士幸寅遜題桃符志喜，蜀主對(duì)學(xué)士所題詞語不滿意，即揮毫?xí)鴮懥恕靶履昙{余慶，嘉節(jié)號(hào)長春”。孟昶的題詞改變了傳說中桃符的內(nèi)容與性質(zhì)，使桃符由原來驅(qū)鬼的桃木牌變?yōu)楸磉_(dá)某種思想的特殊文體——聯(lián)語。有些專家認(rèn)為孟昶的題詞是我國的第一副春聯(lián)。[2] 明太祖朱元璋建都南京，為慶賀開國立業(yè)，在除夕時(shí)傳旨，公卿士庶門上須貼春聯(lián)一幅。這種把“題桃符”變成張貼春聯(lián)的習(xí)俗，一夜之間，由官廷豪門推廣到了百姓門戶。第二天清早（大年初一），朱元璋微服出行，漫步大街小巷，鑒賞春聯(lián)。當(dāng)他發(fā)現(xiàn)有一屠戶人家因沒錢買紙所以沒貼春聯(lián)時(shí)，他便命人取來紙墨，當(dāng)下?lián)]毫，為屠戶題下一聯(lián)：雙手劈開生死路，一刀斬?cái)嗍欠歉?/p>

春聯(lián)的近義詞還有對(duì)聯(lián)、楹聯(lián)。在民間，人們口語叫春聯(lián)為對(duì)聯(lián)。對(duì)聯(lián)又稱：對(duì)偶、門對(duì)、春貼、春聯(lián)、對(duì)子、桃符、楹聯(lián)（因古時(shí)多懸掛于樓堂宅殿的楹柱而得名）等，是一種對(duì)偶文學(xué)，起源于桃符。是寫在紙、布上或刻在竹子、木頭、柱子上的對(duì)偶語句。言簡意賅，對(duì)仗工整，平仄協(xié)調(diào)，字?jǐn)?shù)相同，結(jié)構(gòu)相同，是中文語言的獨(dú)特的藝術(shù)形式。如果對(duì)仗不是非常工整或結(jié)構(gòu)也略有不同就不能叫對(duì)聯(lián)，只能稱為春聯(lián)。

完整的對(duì)聯(lián)包括：橫批、上聯(lián)和下聯(lián)。貼在門眉上的為橫批，門框左側(cè)的貼上聯(lián)、門框右側(cè)的貼下聯(lián)，由于種種原因，有許多年青人分不清哪是上聯(lián)？哪是下聯(lián)？那么請記?。骸柏破鹌绞铡本涂梢灾懒恕Ｊ裁匆馑寄?？也就是看對(duì)聯(lián)最下面的那個(gè)字，最下的那個(gè)字是讀仄聲就是上聯(lián)，最下面那個(gè)字不論是讀陰平還是陽平就是下聯(lián)。多看多讀唐詩絕律并理解了平仄就會(huì)對(duì)對(duì)聯(lián)的理解有很大幫助。

特殊顏色紙寫的對(duì)聯(lián)。這也是用于“新年”的，這是在民間傳統(tǒng)文化中，誰家遇白喜事而出現(xiàn)的特殊“新年”時(shí)，貼對(duì)聯(lián)就會(huì)有講究。這特殊的“新年”就是已經(jīng)仙逝的尊長（民間對(duì)男滿59周歲或女滿60周歲的就認(rèn)為拿到了花甲，這樣的長輩仙逝，孝子賢孫家庭為這樣的長輩送葬所操辦的事兒叫“白喜事”）遇到的第一個(gè)陰歷正月初一的“新年”，應(yīng)該是貼白色紙寫的對(duì)聯(lián)……滿三年后才恢復(fù)貼紅色紙寫的對(duì)聯(lián)。

關(guān)于春聯(lián)等傳統(tǒng)文化內(nèi)涵豐富，如果利用書籍則可以去圖書館或新華書店，參考有關(guān)專輯；如果利用網(wǎng)絡(luò)，就可以使用：春聯(lián)、對(duì)聯(lián)、楹聯(lián)、桃符、門對(duì)、春貼等名詞進(jìn)行搜索，就會(huì)出現(xiàn)許許多多相關(guān)內(nèi)容。

6.關(guān)于對(duì)聯(lián)的文化

我們中國的優(yōu)良傳統(tǒng)文化，其淵源是博大精深的。就對(duì)聯(lián)這門既高雅又通俗的學(xué)問來說，也是如此。古代的圣賢豪杰、文人墨客，喜歡寫對(duì)聯(lián)的人為數(shù)很多。許多事物都成了他們吟誦的對(duì)象，其中對(duì)于月亮的寫作更是不少。

對(duì)聯(lián)是世界上唯中國才有的。這種方塊的表意文字，構(gòu)成山種整齊莢與對(duì)稱美。春節(jié)時(shí)家家貼春聯(lián)，成為不可變易的風(fēng)俗。而且婚喪與祝壽喬遷，也有賀聯(lián)、喜聯(lián)、挽聯(lián)、壽聯(lián)。對(duì)聯(lián)丈化，是值得語言學(xué)與文藝學(xué)重視的。

中國人對(duì)文字，有一種十分神圣的敬仰，不能隨意糟蹋字紙，成為風(fēng)習(xí)。半世紀(jì)前，城鄉(xiāng)都建有焚字紙的塔爐，還留“惜字宮街”的名字。這是一種崇文意識(shí)。因此，把字做成對(duì)聯(lián)贈(zèng)給別人是一種精神饋贈(zèng)，應(yīng)屬中國的文化活動(dòng)。

對(duì)聯(lián)要求在那么簡約的文字中，濃縮豐富情感的思想的內(nèi)涵，達(dá)到文字的精純，以一字勝百字，一句勝千句，這種煉字煉句功夫的提純，使一副對(duì)聯(lián)達(dá)到一篇詩文所能達(dá)到的效果，顯出中國文字的包容與張力，堪稱奇妙。留侯祠于右任先生給張良撰的一副楹聯(lián)用“送秦一錐，辭漢萬鐘”8個(gè)字就將張良的大智慧精辟地概括出來

走筆至此，便聯(lián)想到弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化這個(gè)口號(hào)，許多糟粕都被打扮成傳統(tǒng)文化，這對(duì)聯(lián)，卻進(jìn)入不了視野。史學(xué)大師陳寅恪當(dāng)年給清華考生出的試題里，即有“孫行者”的上聯(lián)，叫考生作對(duì)。今天，，人們只作為閑話，在說對(duì)“胡適之”好與不好。而陳寅恪用對(duì)聯(lián)考學(xué)生的用意，不是也在考詞性、詞匯的豐富與想像力嗎？這種對(duì)聯(lián)，與詞賦相通，與律詩相連，還與煉字煉句相關(guān)。由前清李調(diào)元年幼作對(duì)的·故事，聯(lián)想到如今的孩童，全被其他刺激感官的游戲所誘惑，不是與傳統(tǒng)文化疏離嗎？

對(duì)聯(lián)的起源與發(fā)展

關(guān)于對(duì)聯(lián)的起源，說法不一。但研究者普遍認(rèn)為，對(duì)聯(lián)（更確切地說應(yīng)是春聯(lián)）起源刊附。早在戰(zhàn)國時(shí)期。中原地區(qū)春節(jié)時(shí)，家家戶戶就懸持“桃?！?，又稱“桃符”。據(jù)《淮南子》記載，這種“桃符”是用一寸寬、七八時(shí)長的桃木做的。棚e木板上寫上神茶、郁壘（音讀神舒、郁律）兩位神的名字，或者畫上兩個(gè)神像——左神荼、右郁壘，懸掛在門的兩旁。傳說神茶、郁壘是兄弟，都是神人，家住度朔山上的大桃樹下。對(duì)那些專門為害的惡鬼，他倆就用葦索將他們捆綁起來，引來老虎將刪1吃掉。后來人們就借這兩個(gè)“門神”來鎮(zhèn)邪。

到了五代時(shí)期，桃符又有了新的發(fā)展。據(jù)《蜀禱杌》中記載：五代蜀后主孟昶在歸宋前—年除夕，令學(xué)土辛寅遜題詞于寢門，孟昶嫌他的詞不很工整，于是自題一副：“新年納余慶；嘉節(jié)號(hào)長春?！庇腥苏J(rèn)為，這是我國最早的一副春聯(lián)。

對(duì)聯(lián)形成于五代，廣泛運(yùn)用于宋代。這個(gè)時(shí)期，對(duì)聯(lián)已經(jīng)不局限題寫在桃木板上，而是推廣到楹柱上，名稱“楹聯(lián)”，并且用在祝壽、挽吊，題于書房、寺廟。如孫奕《示兒篇》中提到春耕庾夫人3月14日生，吳叔經(jīng)為他作了幅壽聯(lián)：“天邊將滿一輪月；世上還鐘百歲人。”

北宋時(shí)期，對(duì)聯(lián)也開始用于文學(xué)作品中。宋代話本小說，就常在“卻似”、“正是”這樣的詞語后面插一副對(duì)聯(lián)。如《碾玉觀音》中的“皂雕追紫燕；猛虎啖羔羊?！薄捌缴蛔霭櫭际?；世間應(yīng)無切齒人?！痹摃校科加袔赘睂?duì)聯(lián)。元末明初，又發(fā)展到章回小說的標(biāo)題也用對(duì)聯(lián)。《三國演義》、《水滸》、《西游記》等都是如此，只是對(duì)仗，平仄在要求上沒有—般對(duì)聯(lián)那么嚴(yán)格。

明初，由于明太祖朱元璋的大力提倡，對(duì)聯(lián)得到一次大的普及。某年除夕，朱元璋傳下圣旨，要求官員、百姓各家都要貼上一副春聯(lián)。他還親自微服檢查執(zhí)行情況，他走到城門口，發(fā)現(xiàn)有戶人家沒有貼對(duì)聯(lián)，便上前去問個(gè)究竟。原來這家的主人是個(gè)宰豬的屠夫，自己不識(shí)字，值此年頭歲尾又請不到人，只好坐在屋里發(fā)愁。朱元璋聽了，便馬上給他寫了一副春聯(lián)：“雙手劈開生死路；一刀割斷是非根?！贝送猓煸斑€親筆給學(xué)士陶安等人題贈(zèng)春聯(lián)?；实鄣闹匾暎箤懘郝?lián)逐漸形成了一種風(fēng)俗。當(dāng)時(shí)的對(duì)聯(lián)蓬勃發(fā)展'，出現(xiàn)了一大批如解縉、祝允明、唐寅等對(duì)聯(lián)高手。

7.對(duì)聯(lián)及對(duì)聯(lián)的意思和與之相關(guān)的歷史或文化知識(shí)

對(duì)聯(lián)源于周朝，由桃符演變而成。我們也可以說，對(duì)聯(lián)源于象形文字的對(duì)稱性。對(duì)聯(lián)可分古風(fēng)體對(duì)聯(lián)和律詩體對(duì)聯(lián)等。

臺(tái)灣林正三歸納出對(duì)聯(lián)17法，湖南省對(duì)聯(lián)大師傅小松提出對(duì)聯(lián)三型說。對(duì)聯(lián)對(duì)聯(lián)，顧名思義，在對(duì)聯(lián)這種特殊文體中，包含著“對(duì)”與“聯(lián)”兩個(gè)基本要素?！皩?duì)”，指的是上下聯(lián)形式上的關(guān)系；“聯(lián)”，則是指上下聯(lián)內(nèi)容上的關(guān)系。從對(duì)聯(lián)中“對(duì)”與“聯(lián)”的相互關(guān)系和強(qiáng)弱程度看，對(duì)聯(lián)實(shí)際上包括如下三大類型：“對(duì)而且聯(lián)”型、“對(duì)而不聯(lián)”型與“聯(lián)而不對(duì)”型。傅小松稱之為“對(duì)聯(lián)三型”。

清朝，詩鐘，折枝詩的興起。對(duì)聯(lián)界有一對(duì)，二意，三韻之說。這一對(duì)，二意，三韻之說是我從好友三星高照老師那里學(xué)來的，故稱對(duì)聯(lián)三星說。

網(wǎng)絡(luò)上流行的“對(duì)聯(lián)六要素”是我的好友肖大志最先總結(jié)的，現(xiàn)在演化成不同版本。肖大志總結(jié)出“對(duì)聯(lián)六要素”后不久，就發(fā)現(xiàn)《寬松格律，大勢所趨》。

古人寫對(duì)聯(lián)分工對(duì)和寬對(duì)兩種，也可以說分性靈派和格律派。民國時(shí)期，吳亨恭提出了不拘平仄就不是對(duì)聯(lián)的荒謬說法，他的老鄉(xiāng)譚延闿寫對(duì)聯(lián)就不管這一套。

事實(shí)表明，除了詩鐘，折枝詩之外，對(duì)聯(lián)可以不被平仄束縛。一些人為了學(xué)術(shù)地位，不惜東拉西扯，借罵人來證明自己有學(xué)問。

書法界因?yàn)閷Ｖ疲瘮『臀娜讼噍p，現(xiàn)在，書法已經(jīng)被韓國拿去申報(bào)國際文物了。武術(shù)界因?yàn)閷Ｖ?，壟斷和吹牛，著名的武術(shù)雜志《武林》和《精武》都辦不下去了。

每一個(gè)對(duì)聯(lián)人都應(yīng)該清醒

寫工對(duì)要求緣

寫寬對(duì)卻隨緣

現(xiàn)在，日本，韓國，越南都搞對(duì)聯(lián)，千萬不要等別人拿對(duì)聯(lián)申遺后，自己后悔，我認(rèn)為《紅樓夢》第十八回黛玉道：“什么難事，也值得去學(xué)！不過是起承轉(zhuǎn)合，當(dāng)中承轉(zhuǎn)是兩副對(duì)子，平聲對(duì)仄聲，虛的對(duì)實(shí)的，實(shí)的對(duì)虛的，若是果有了奇句，連平仄虛實(shí)不對(duì)都使得的?！毕懔庑Φ溃骸肮值牢页Ｅ槐九f詩偷空兒看一兩首，又有對(duì)的極工的，又有不對(duì)的，又聽見說`一三五不論，二四六分明‘.看古人的詩上亦有順的，亦有二四六上錯(cuò)了的，所以天天疑惑.如今聽你一說，原來這些格調(diào)規(guī)矩竟是末事，只要詞句新奇為上?！摈煊竦溃骸罢沁@個(gè)道理，詞句究竟還是末事，第一立意要緊.若意趣真了，連詞句不用修飾，自是好的，這叫做`不以詞害意‘?！?/p>

這才是古人的對(duì)聯(lián)規(guī)則。