1.中國古代科舉考試制度的基本常識
創(chuàng)始于隋，形成于唐，完備于宋，強(qiáng)化于明，至清趨向衰落。
在隋朝以前，中國古代官吏選拔制度各代不同，但薦舉任官制一直占有重要地位。
魏晉南北朝奉行“九品中正制”，世家大族把持鄉(xiāng)舉里選，壟斷仕途。
隋朝科舉考試屬初創(chuàng)階段，為地方薦舉與中央考試相結(jié)合。
唐承隋制，使科舉考試制度化并逐步完善。唐初科舉分兩種：①?？?，歲考一次；②制科，由皇帝主持，按形勢需要臨時下令舉行。
宋朝科舉沿唐之舊，更為完備。其科目以進(jìn)士為重，增加殿試，由皇帝親策。考試內(nèi)容從神宗起改以經(jīng)義為主。
明代科舉僅進(jìn)士一科。為強(qiáng)化專制主義君主集權(quán)，控制思想文化，明據(jù)元代科舉命題取自朱熹《四書集注》之法，規(guī)定試卷應(yīng)“代圣人之言”，以程朱理學(xué)觀點(diǎn)指導(dǎo)作文。同時規(guī)定試卷須用八股文體寫作。
以經(jīng)義八股為考試內(nèi)容的科舉制度發(fā)展至清朝，弊端已暴露無遺。清初即有大臣建議改革，但清統(tǒng)治者為推行文化專制主義，將科舉考試作為籠絡(luò)漢族士大夫的手段和禁錮知識分子思想的工具，除分滿人、漢人兩榜錄取以優(yōu)待八旗子弟外，余皆承明之舊。
光緒三十一年（1905），隨著近代科學(xué)文化的傳入和國內(nèi)民主革命運(yùn)動的高漲，終于迫使清廷下令“?？婆e以廣學(xué)校”，廢除了行之千年的科舉考試制度。
2.科舉的知識
你好：
科舉考試起源于隋，完善于唐，發(fā)展于宋，鼎盛于明（改為八股文），廢除于清（清光緒年間廢除）.
另附上關(guān)于科舉考試的分類（清朝時期的）：
科舉考試：
1.童子試：
① 縣試（需要5人保舉，其中4百姓，1秀才）（由縣令出題主考）
② 府試（需要6人保舉，其中4百姓，2秀才）（由知府出題主考）
③ 院試（由中央派來的學(xué)政出題主考）
（全部通過獲得“生員”稱號，俗稱“秀才”）
2.正試：
① 鄉(xiāng)試（鄉(xiāng)試第一獲得“解元”稱號，其余獲得“舉人”稱號）
② 會試（會試第一獲得“會元”稱號，其余獲得“貢士”稱號（俗稱“貢生”））
③ 殿試（殿試第一獲得“狀元”稱號，第二獲得“榜眼”稱號，第三獲得“探花”稱號。此三名合稱“一甲”）（第四到第十合稱“二甲”）
（只有獲得“秀才”稱號后才有資格參加正試）
3.戲子、罪犯、丁憂（父母死亡三年之內(nèi)的人）不得參加考試
父為主考官的也不得參加考試
4.同時拿到“解元”、“會元”、“狀元”叫“連中三元”，中國歷史上“連中三元”的人不超過5個
樓上的大蝦說得很全了，佩服佩服.
以上是我的觀點(diǎn)，希望對你有所幫助.
3.中國古代科舉制度
科舉是中國古代讀書人的所參加的人才選拔考試。
魏晉以來，官員大多從各地高門權(quán)貴的子弟中選拔。權(quán)貴子弟無論優(yōu)劣，都可以做官。
許多出身低微但有真才實(shí)學(xué)的人，卻不能到中央和地方擔(dān)任高官。為改變這種弊端，隋文帝開始用分科考試來選舉人才。
隋煬帝時期正式設(shè)置進(jìn)士科，考核參選者對時事的看法，按考試成績選拔人才。我國科舉制度正式誕生。
科舉是歷代封建王朝通過考試選拔官吏的一種制度。由于采用分科取士的辦法，所以叫做科舉。
科舉制從隋朝大業(yè)元年（605年）開始實(shí)行，到清朝光緒三十一年（1905年）舉行最后一科進(jìn)士考試為止，經(jīng)歷了一千三百多年?？婆e制度在中國實(shí)行了整整一千三百年，對中國以至東亞、世界都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。
隋唐以后中國的社會結(jié)構(gòu)、政治制度、教育、人文思想，莫不受科舉的影響。 科舉原來目的是為政府從民間提拔人材。
相對于世襲、舉薦等選材制度，科舉考試無疑是一種公平、公開及公正的方法，改善了用人制度。最初東亞日本、韓國、越南均有效法中國舉行科舉，越南科舉的廢除還要在中國之后。
十六至十七世紀(jì)，歐洲傳教士在中國看見科舉取士制度，在他們的游記中把它介紹到歐洲。十八世紀(jì)時啟蒙運(yùn)動中，不少英國和法國思想家都推崇中國這種公平和公正的制度。
英國在十九世紀(jì)中至末期建立的公務(wù)員敘用方法，規(guī)定政府文官通過定期的公開考試招取，漸漸形成后來為歐美各國彷效的文官制度。英國文官制所取的考試原則與方式與中國科舉十分相似，很大程度是吸納了科舉的優(yōu)點(diǎn)。
故此有人稱科舉是中國文明的第五大發(fā)明。今天的考試制度在一定程度上仍是科舉制度的延續(xù)。
從宋代開始，科舉便做到了不論出身、貧富皆可參加。這樣不但大為擴(kuò)寬了政府選拻人材的基礎(chǔ)，還讓處于社會中下階層的知識份子，有機(jī)會透過科考向社會上層流動。
這種政策對維持整體社會的穩(wěn)定起了相當(dāng)?shù)淖饔?。明清兩朝的進(jìn)士之中，接近一半是祖上沒有讀書、或有讀書但未作官的“寒門”出身。
但只要他們能“一登龍門”，便自然能“身價十倍”。歷年來千萬莘莘學(xué)子，俯首甘為孺子牛，目的多亦不過希望能一舉成名，光宗耀祖。
可以說，科舉是一種攏絡(luò)、控制讀書人的有效方法，以鞏固其統(tǒng)治。 科舉為中國歷朝發(fā)掘、培養(yǎng)了大量人材。
一千三百年間科舉產(chǎn)生的進(jìn)士接近十萬，舉人、秀才數(shù)以百萬。當(dāng)然其中并非全是有識之士，但能過五關(guān)斬六將，通過科考成進(jìn)士者，多數(shù)都非等閑之輩。
宋、明兩代以及清朝漢人的名臣能相、國家棟梁之中，進(jìn)士出身的占了絕大多數(shù)。明朝英宗之后的慣例更是“非進(jìn)士不進(jìn)翰林，非翰林不入內(nèi)閣”，科舉成為高級官員必經(jīng)之路。
利瑪竇在明代中葉時到中國，所見負(fù)責(zé)管治全國的士大夫階層，便是由科舉制度所產(chǎn)生。 科舉對于知識的普及和民間的讀書風(fēng)氣，亦起了相當(dāng)?shù)耐苿幼饔谩?/p>
雖然這種推動是出于一般人對功名的追求，而不是對知識或靈性的渴望；但客觀上由于科舉入士成為了風(fēng)尚，中國的文風(fēng)普遍得到了提高。明清兩朝時，中國的讀書人以秀才計，大部份時間都不下五十萬人；把童生算在內(nèi)則以百萬計。
當(dāng)中除少數(shù)人能在仕途上更進(jìn)一步外，多數(shù)人都成為在各地生活的基層知識份子，這樣對知識的普及起了一定作用。而且由于這些讀書人都是在相同制度下的產(chǎn)物，學(xué)習(xí)的亦是相同“圣賢書”，故此亦間接維持了中國各地文化及思想的統(tǒng)一和向心力。
科舉所造成的惡劣影響主要在其考核的內(nèi)容與考試形式。由明代開始，科舉的考試內(nèi)容陷入僵化，變成只要求考生能造出合乎形式的文章，反而不重考生的實(shí)際學(xué)識。
大部分讀書人為應(yīng)科考，思想漸被狹隘的四書五經(jīng)、迂腐的八股文所朿?；無論是眼界、創(chuàng)造能力、獨(dú)立思考都被大大限制。大部份人以通過科考為讀書唯一目的，讀書變成只為做官，光宗耀祖。
另外科舉亦局限制了人材的出路。到了清朝，無論在文學(xué)創(chuàng)作、或各式技術(shù)方面有杰出成就的名家，卻多數(shù)都失意于科場。
可以推想，科舉制度為政府發(fā)掘人材的同時，亦埋沒了民間在其他各方面的杰出人物；百年以來，多少各式菁英被困科場，虛耗光陰。清政府為了奴化漢人，更是嚴(yán)格束縛科舉考試內(nèi)容。
清代科舉制日趨沒落，弊端也越來越多。清代統(tǒng)治者對科場舞弊的處分雖然特別嚴(yán)厲，但由于科舉制本身的弊病，舞弊越演越烈，科舉制終于消亡。
就算在科舉被廢除以后，它仍然在中國的社會中留下不少痕跡。例如孫中山所創(chuàng)立的《中華民國臨時約法》中規(guī)定五權(quán)分立，當(dāng)中設(shè)有的“考試院”便是源出于中國的科舉考試傳統(tǒng)。
另外，時至今日科舉的一些習(xí)慣仍然可以在中國大陸的高考中看見。例如分省取錄、將考卷寫有考生身份信息的卷頭裝訂起來，從而杜絕判卷人員和考生串通作弊、稱高考最高分者為狀元等等，俱是科舉殘留的遺跡。
4.科舉制度與文化的關(guān)系
好處是copy：開放考試，吸收了不少寒士進(jìn)入政權(quán)，有益于擴(kuò)大和鞏固封建統(tǒng)治的政治基礎(chǔ)，改變了封建社會前期豪門士族把持朝政的局面；廣大庶族地主通過科舉入仕做官，給封建政權(quán)注入了生機(jī)與活力。
選拔官吏從此有了文化知識水平的客觀依據(jù)，有利于形成高素質(zhì)的文官隊(duì)伍；讀書一考試—做官三者聯(lián)2113系，把權(quán)、位與學(xué)識結(jié)合起來，營造了中華民族尊師重教的傳統(tǒng)和刻苦勤奮讀書的氛圍；促進(jìn)5261了文學(xué)的繁榮，如唐以詩賦取士，促進(jìn)了唐詩繁榮。
弊在于：明清實(shí)行八股取士，從內(nèi)容到形式嚴(yán)重束縛應(yīng)考者，使許多知識分子不講求實(shí)際學(xué)問，束縛了知識分子的思想；八股取士所4102帶來的脫離實(shí)際的學(xué)風(fēng)，對學(xué)術(shù)文化的發(fā)展產(chǎn)生了極為消極的影響；清末科舉制度嚴(yán)重阻礙了科學(xué)文化的發(fā)展，是導(dǎo)致近代中國自然科學(xué)落后的重要原因之一；科舉制度不利于知識創(chuàng)新，更不1653利于創(chuàng)新人才的培養(yǎng)。
5.唐朝的科舉制度與"進(jìn)"有什么關(guān)系
科舉制度選的是進(jìn)士 剛才的有點(diǎn)問題 推翻隋朝的統(tǒng)治后，唐王朝的帝王承襲了隋朝傳下來的人才選拔制度，并做了進(jìn)一步的完善.由此，科舉制度逐漸完備起來.唐太宗、武則天、唐玄宗是完善科舉制的關(guān)鍵人物.在唐朝，考試的科目分常科和制科兩類.每年分期舉行的稱?？疲苫实巯略t臨時舉行的考試稱制科. ?？频目颇坑行悴拧⒚鹘?jīng)、進(jìn)士、俊士、明法、明字、明算等五十多種.其中明法、明算、明字等科，不為人重視.俊士等科不經(jīng)常舉行，秀才一科，在唐初要求很高，后來漸廢.所以，明經(jīng)、進(jìn)士兩科便成為唐代常科的主要科目.唐高宗以后進(jìn)士科尤為時人所重.唐朝許多宰相大多是進(jìn)士出身.?？频目忌袃蓚€來源，一個是生徒，一個是鄉(xiāng)貢.由京師及州縣學(xué)館出身，而送往尚書省受試者叫生徒；不由學(xué)館而先經(jīng)州縣考試，及第后再送尚書省應(yīng)試者叫鄉(xiāng)貢.由鄉(xiāng)貢入京應(yīng)試者通稱舉人.州縣考試稱為解試，尚書省的考試通稱省試，或禮部試.禮部試都在春季舉行，故又稱春闈，闈也就是考場的意思. 明經(jīng)、進(jìn)士兩科，最初都只是試策，考試的內(nèi)容為經(jīng)義或時務(wù).后來兩種考試的科目雖有變化，但基本精神是進(jìn)士重詩賦，明經(jīng)重帖經(jīng)、墨義.所謂帖經(jīng)，就是將經(jīng)書任揭一頁，將左右兩邊蒙上，中間只開一行，再用紙?zhí)w三字，令試者填充.墨義是對經(jīng)文的字句作簡單的筆試.帖經(jīng)與墨義，只要熟讀經(jīng)傳和注釋就可中試，詩賦則需要具有文學(xué)才能.進(jìn)士科得第很難，所以當(dāng)時流傳有“三十老明經(jīng)，五十少進(jìn)士”的說法. ?？瓶荚囎畛跤衫舨靠脊T外郎主持，后改由禮部侍郎主持，稱“權(quán)知貢舉”.進(jìn)士及第稱“登龍門”，第一名曰狀元或狀頭.同榜人要湊錢舉行慶賀活動，以同榜少年二人在名園探采名花，稱探花使.要集體到杏園參加宴會，叫探花宴.宴會以后，同到慈恩寺的大雁塔下題名以顯其榮耀，所以把又把中進(jìn)士稱為“雁塔題名”.唐孟郊曾作《登科后》詩：“春風(fēng)得意馬蹄疾，一朝看遍長安花.”所以，春風(fēng)得意又成為進(jìn)士及第的代稱.常科登第后，還要經(jīng)吏部考試，叫選試.合格者，才能授予官職.唐代大家柳宗元進(jìn)士及第后，以博學(xué)宏詞，被即刻授予“集賢殿正字”.如果吏部考試落選，只能到節(jié)度使那兒去當(dāng)幕僚，再爭取得到國家正式委任的官職.韓愈在考中進(jìn)士后，三次選試都未通過，不得不去擔(dān)任節(jié)度使的幕僚，才踏進(jìn)官場. 唐代取士，不僅看考試成績，還要有各名人士的推薦.因此，考生紛紛奔走于公卿門下，向他們投獻(xiàn)自己的代表作，叫投卷.向禮部投的叫公卷，向達(dá)官貴人投的叫行卷.投卷確實(shí)使有才能的人顯露頭角，如詩人白居易向顧況投詩《賦得原上草》受到老詩人的極力稱贊.但是弄虛作假，欺世盜名的也不乏其人.唐太宗重視人才的培養(yǎng)和選拔.他即位后，大大擴(kuò)充了國學(xué)的規(guī)模，擴(kuò)建學(xué)舍，增加學(xué)員. 武則天載初元年二月，女皇親自“策問貢人于洛成殿”，這是我國科舉制度中殿試的開始，但在唐代并沒有形成制度. 在唐代還產(chǎn)生了武舉.武舉開始于武則天長安二年，公元702年.應(yīng)武舉的考生來源于鄉(xiāng)貢，由兵部主考.考試科目有馬射、步射、平射、馬槍、負(fù)重摔交等.“高第者授以官，其次以類升”. 唐玄宗時，詩賦成為進(jìn)士科主要的考試內(nèi)容.他在位期間，曾在長安、洛陽宮殿八次親自面試科舉應(yīng)試者，錄取很多很有才學(xué)的人. 好處是：開放考試，吸收了不少寒士進(jìn)入政權(quán)，有益于擴(kuò)大和鞏固封建統(tǒng)治的政治基礎(chǔ)，改變了封建社會前期豪門士族把持朝政的局面；廣大庶族地主通過科舉入仕做官，給封建政權(quán)注入了生機(jī)與活力；選拔官吏從此有了文化知識水平的客觀依據(jù)，有利于形成高素質(zhì)的文官隊(duì)伍；讀書一考試—做官三者聯(lián)系，把權(quán)、位與學(xué)識結(jié)合起來，營造了中華民族尊師重教的傳統(tǒng)和刻苦勤奮讀書的氛圍；促進(jìn)了文學(xué)的繁榮，如唐以詩賦取士，促進(jìn)了唐詩繁榮. 弊在于：明清實(shí)行八股取士，從內(nèi)容到形式嚴(yán)重束縛應(yīng)考者，使許多知識分子不講求實(shí)際學(xué)問，束縛了知識分子的思想；八股取士所帶來的脫離實(shí)際的學(xué)風(fēng)，對學(xué)術(shù)文化的發(fā)展產(chǎn)生了極為消極的影響；清末科舉制度嚴(yán)重阻礙了科學(xué)文化的發(fā)展，是導(dǎo)致近代中國自然科學(xué)落后的重要原因之一；科舉制度不利于知識創(chuàng)新，更不利于創(chuàng)新人才的培養(yǎng). 李世民科舉時曾說過“天下英雄，入我彀中”。
6.科舉制度對中國文化的影響
1、要點(diǎn)：科舉制度在中國延續(xù)了一千三百多年，對中國的影響很大，尤其是對文化的影響。
誠然，任何一個事物都具有兩面性，同樣，我們評判科舉制度也是一分為二，它對中國文化的影響有積極的一面，也有消極的一面。積極的影響主要表現(xiàn)在：通過科舉考試吸收了不少寒士進(jìn)入政權(quán)，有益于擴(kuò)大和鞏固封建統(tǒng)治的政治基礎(chǔ)，改變了封建社會前期豪門士族把持朝政的局面；廣大庶族通過科舉入仕做官，給封建政權(quán)注入了生機(jī)與活力；選拔官吏從此有了文化知識水平的客觀依據(jù)，有利于形成高素質(zhì)的文官隊(duì)伍；把權(quán)、位與學(xué)識結(jié)合起來，營造了中華民族尊師重教的傳統(tǒng)和刻苦勤奮讀書的氛圍；促進(jìn)了文學(xué)的繁榮。
隨著科舉制度的發(fā)展，明清時實(shí)行八股取士，嚴(yán)重束縛應(yīng)考者，使知識分子不講求實(shí)際學(xué)問，束縛了知識分子的思想；對學(xué)術(shù)文化的發(fā)展產(chǎn)生了極為消極的影響；清末科舉制度嚴(yán)重阻礙了科學(xué)文化的發(fā)展，是導(dǎo)致近代中國自然科學(xué)落后的重要原因之一；這種制度不利于知識創(chuàng)新，更不利于創(chuàng)新人才的培養(yǎng)。 2、詳情：追溯中國五千年的文明史，我們可以清楚的看到一種熠熠發(fā)光的具有里程碑意義的制度——科舉制度。
科舉文化博大精深。 中國是一個科舉大國，科舉制度延續(xù)了一千多年，在中國歷史上承負(fù)著整合傳統(tǒng)社會生活并維系社會內(nèi)部的文化生態(tài)平衡的功能。
它對傳統(tǒng)中國的政治、文化、思想、教育、經(jīng)濟(jì)與社會生活的運(yùn)行均起到樞紐與調(diào)節(jié)作用。這種制度創(chuàng)立于隋代，完善于唐，發(fā)展于宋，中落于元，鼎盛于明，終結(jié)于清。
100年在中國文明史上不過短短一瞬，但科舉的施行歷史卻超過1300年。 以科舉為核心的教育制度與精英選拔制度，既是維系社會精英與政治精英相互依存關(guān)系的紐帶，也是維系社會個階層對君主、儒家意識形態(tài)和國家權(quán)威效忠的基礎(chǔ)。
在我國漫長的封建社會，歷代統(tǒng)治者為鞏固自己的統(tǒng)治地位，都十分重視培養(yǎng)和選拔人才，國家一方面大力發(fā)展教育；另一方面不斷探索、逐步建立了一套考試與選官制度，其中最為重要的是科舉制度的創(chuàng)立與完善?？婆e制度與以前的各種人才選拔制度最大的不同，也使得它在最大范圍內(nèi)吸引著全國各地的賢能志士。
它的確立似乎為那些出生貧寒的人指明了一盞明燈，為他們帶來了終有一天將飛黃騰達(dá)的美好希望。科舉制的發(fā)明，最大限度摒除了權(quán)力的干擾，保證了官員選拔的公正、公平。
相對于世襲、舉薦等選材制度，科舉考試無疑是一種公平、公開及公正的方法。有人稱科舉是中國文明的第五大發(fā)明。
今天的考試制度在一定程度上仍是科舉制度的延續(xù)。 科舉制度所堅持的是“自由報名，統(tǒng)一考試，平等競爭，擇優(yōu)錄取，公開張榜”的原則，打破了血緣世襲關(guān)系和世族對政治的壟斷，對我國古代社會的選官制度是一個直接有力的改革。
它給中小地主階級和平民百姓通過科舉入仕提供了一個公平競爭的平臺，在使大批地位低下和出身寒微的優(yōu)秀人才脫穎而出的同時，也擴(kuò)大了封建統(tǒng)治基礎(chǔ)。特別是在科舉制度日趨完善的宋朝，歷代皇帝幾乎都以獎掖孤寒、抑制勢家自詡，采取了特別舉措限制“貴家”子弟，這客觀上給了平民子弟更容易嶄露頭角的機(jī)會。
宋朝不但出現(xiàn)了“平民”狀元的現(xiàn)象，而且很多普通百姓子弟通過科舉改變了自身及其家庭的命運(yùn)。 然而，科舉不是一個單純的考試制度，它一直在發(fā)揮著無形的綜合能力，將文化、社會、經(jīng)濟(jì)諸領(lǐng)域與政治權(quán)力的結(jié)構(gòu)緊密的聯(lián)系起來，形成一個多面互動的整體。
科舉制度促進(jìn)了學(xué)校教育的發(fā)展。因?yàn)橥ㄟ^科舉可以取得名位，一般出身低微的知識分子都強(qiáng)烈要求進(jìn)學(xué)讀書。
科舉制度的產(chǎn)生在客觀上推動了封建教育的發(fā)展。科舉考試主要是以儒家經(jīng)典為內(nèi)容，這對于結(jié)束魏晉以來學(xué)校教育所流行的清談學(xué)風(fēng)和玄虛思想，對于學(xué)校教育教學(xué)內(nèi)容的統(tǒng)一和標(biāo)準(zhǔn)的一致，對于造成當(dāng)時出現(xiàn)的所謂“五尺童子恥于不聞文墨”的風(fēng)氣，也是具有積極意義的。
科舉制度促進(jìn)了傳統(tǒng)儒學(xué)文化的傳承與普及帶動了民間社會崇尚人文、教育。其對于國內(nèi)民族文化融合、社會整合以及國家統(tǒng)一做出了重大的歷史貢獻(xiàn)，它推動了漢語言文字的規(guī)范化及書法藝術(shù)的發(fā)展。
同時，科舉對民俗文化也有重大影響，對文化習(xí)俗的流行具有自發(fā)性，有的科舉甚至轉(zhuǎn)化為民俗。 科舉為中國歷朝發(fā)掘、培養(yǎng)了大量人材。
一千三百年間科舉產(chǎn)生的進(jìn)士接近十萬，舉人、秀才數(shù)以百萬。當(dāng)然其中并非全是有識之士，但能過五關(guān)斬六將，通過科考成進(jìn)士者，多數(shù)都非等閑之輩。
宋、明兩代以及清朝漢人的名臣能相、國家棟梁之中，進(jìn)士出身的占了絕大多數(shù)。明朝英宗之后的慣例更是“非進(jìn)士不進(jìn)翰林，非翰林不入內(nèi)閣”，科舉成為高級官員必經(jīng)之路。
利瑪竇在明代中葉時到中國，所見負(fù)責(zé)管治全國的士大夫階層，便是由科舉制度所產(chǎn)生。 科舉對于知識的普及和民間的讀書風(fēng)氣，亦起了相當(dāng)?shù)耐苿幼饔谩?/p>
雖然這種推動是出于一般人對功名的追求，而不是對知識或靈性的渴望；但客觀上由于科舉入士成為了風(fēng)尚，中國的文風(fēng)普遍得到了提高。明清兩朝時，中國的讀書人以秀才計，大部份時間都不下五十萬人；把童生算在內(nèi)則以百萬計。
當(dāng)中除少數(shù)人能在仕途上更進(jìn)一步外，多數(shù)人都。
7.科舉制度與文化的關(guān)系
中國古代科舉制是選官制上的新發(fā)展，是中國封建政治的一項(xiàng)偉大創(chuàng)舉。
科舉制作為制度文化現(xiàn)象，確實(shí)在中國歷史上發(fā)揮過積極作用。這正如余秋雨先生所說：“科舉制度給過我們一種遠(yuǎn)年的浪漫，一種理性的構(gòu)想，似乎可以用一種穩(wěn)定而周全的制度長年不斷地為中華民族選拔各級管理人員。
盡管這種浪漫的構(gòu)想最終不成樣子，但當(dāng)二十世紀(jì)的人們還沒有構(gòu)建起一種科學(xué)的選拔機(jī)制，那就還沒有資格來嘲笑它。”這無疑是一種較為客觀而通達(dá)的認(rèn)識。
科舉是一種制度，但更是一種文化，我們把它稱之為“科舉文化”。對于科舉制度，當(dāng)然可以作多方面的研究和討論，但我們在更多地對它作制度方面的關(guān)注和析說的時候，卻相對忽視了對它的文化關(guān)注。
以往的一些學(xué)人由于重在科舉制本身的研究，或兼及與文學(xué)的關(guān)系，但并未對科舉的文化意義作足夠的理解和拓展，而往往出現(xiàn)許多偏狹的認(rèn)識?？婆e文化包容了內(nèi)在與外在的兩種文化屬性，并由此對文學(xué)產(chǎn)生影響，而于林林總總的士人精神存在與文學(xué)現(xiàn)象中得以表見。
所謂科舉文化的內(nèi)在屬性，指的是科舉考試內(nèi)容具備了儒學(xué)的與文學(xué)的性質(zhì)，即狹義的文化特質(zhì)；而科舉文化的外在屬性，指的是由科舉而形成的政治導(dǎo)向性與社會、文化等價值觀，即具有了廣泛的文化特性?？婆e文化的內(nèi)外屬性的湊泊，構(gòu)成了科舉文化的整體。
這一整體又營造了文人及文學(xué)賴以成長的文化氛圍與環(huán)境。 科舉制度是在中國古代特定的政治、思想及文化背景下逐漸產(chǎn)生、發(fā)展、成熟的，并因而形成了獨(dú)特的內(nèi)涵與形式特色。
它所顯示出來的精神觀念和特異色彩，又深刻地影響乃至再造了中國文化。世界上還沒有哪一種制度造就了如此龐大的文官隊(duì)伍。
黃仁宇先生曾經(jīng)把秦漢以降“二千年而弗能改”的中國封建社會結(jié)構(gòu)，作了一個通俗而又形象化的比喻，說是好像美國的所謂“潛水艇加肉面包”，“上面是一塊長面包，大而無當(dāng)，此即是‘文官集團(tuán)’；下面也是一塊長面包，大而無當(dāng)，即成萬上千的農(nóng)民，其組織以純樸雷同為主；中層機(jī)構(gòu)簡單，傳統(tǒng)社會以尊卑男女長幼作法治的基礎(chǔ)，無意增加社會的繁復(fù)。上下的聯(lián)系，倚靠科舉制度。”
以文官集團(tuán)為核心的文官政治的形成，使得統(tǒng)治機(jī)構(gòu)中集中了一大批有高度文化修養(yǎng)的文化人。作為一個民族、一個社會的文化代表的知識分子的面貌、精神，在很大程度上都是由科舉制度塑造出來的。
因而，從科舉與文學(xué)關(guān)系審視和研究中國古代文人及文學(xué)現(xiàn)象，就無疑會更能鮮活和切實(shí)地貼近文人及文學(xué)本身，把握他們的生活道路、思維方式和感情形態(tài)，展現(xiàn)他們賴以活動的文化背景，從而在更深廣的范圍來認(rèn)識古代文學(xué)及其發(fā)展?fàn)蠲病?科舉文化與文學(xué)的關(guān)系是復(fù)雜的。
不管古代的文人是出入于科舉，抑或是遠(yuǎn)離科舉，甚至否定科舉，但最終都無法逃離這一文化氛圍的籠罩。歸屬與反叛其實(shí)都是一種“影響”，雖然其價值評判大相徑庭，但“對象”畢竟是同一的。
由此，我們想到文學(xué)研究上應(yīng)該建立一門“影響學(xué)”，來進(jìn)行科學(xué)的理論探討或?qū)嵺`批評，以避免文學(xué)研究上的簡單、片面。我們覺得，從科舉文化的視角來審視文人及其文學(xué)現(xiàn)象，其學(xué)術(shù)意義非常重大。
首先，可以突破時代背景、作家小傳、作品評價的板塊格局，揭示創(chuàng)作主體與作品的直接聯(lián)系。 在文學(xué)研究領(lǐng)域，方法與觀念的更新轉(zhuǎn)變，顯得愈來愈重要。
以往的時代背景、作家小傳、作品評析的研究格局，固然有它的意義，也解決了文學(xué)中的一些基本問題，但劃界太清，使三者之間的關(guān)涉令人有懸隔之感，失之于籠統(tǒng)汗漫、游談無根。時代、作家、作品究竟是怎樣緊密聯(lián)系起來的，恐怕這在實(shí)際上是非常復(fù)雜的。
而文學(xué)的文化研究方法，為解決這一問題提供了可能。作為文化的科舉，它是聯(lián)系世風(fēng)、士習(xí)的最佳中介，也與文學(xué)創(chuàng)作建立了較為切近的聯(lián)系。
如杜荀鶴，為了科舉及第而積極行卷，幾乎行遍天下，這不能不影響到他的生活、思想和創(chuàng)作。再如蒲松齡，他一生科場失意，到老鄉(xiāng)試未能通過，其孤憤狂癡寄寓筆端。
可以說，《聊齋志異》所展現(xiàn)的就是這位落魄秀才眼中的世界。當(dāng)然，科舉只是研究古代文學(xué)的切入點(diǎn)之一，并不能說它是打破時代、作家、作品板塊格局的唯一途徑。
然而，似乎可以這樣認(rèn)為，它確是一種最切實(shí)、最重要的文化視角。 其次，追索營造特定歷史階段的文化時空，透視作家的整體精神風(fēng)貌。
中國古代的作家都生活于特定的歷史文化時空當(dāng)中，在這一特定歷史文化時空中思考、創(chuàng)作。由于時代的睽隔、歷史的變遷，白云千載，哲人其萎，我們想完全置身于那一時代的現(xiàn)實(shí)中以古人特有的情感去感受周遭的一切已成癡想。
我們已無法完全復(fù)活一個唐朝，去繁華的長安街上領(lǐng)略磊落唐風(fēng)；我們也無法完全復(fù)活一個宋朝，去不夜的汴京城里觀賞萬家燈火。然而，這一缺憾可以通過對當(dāng)時的歷史文化的考察及對文學(xué)作品的文化說解獲得一定補(bǔ)償。
科舉制度驅(qū)動無數(shù)文人負(fù)笈遠(yuǎn)游、求學(xué)應(yīng)舉，這無疑造成了文士的大量流動。譬如唐朝舉子紛紛來到長安，穿著白麻衣行走在長安街市上。
他們的大多數(shù)帶著強(qiáng)烈的科舉仕途欲望聚集到這里，懷著新奇。
8.科舉制與中國文化
你好。夠詳細(xì)吧！
從歷史的一般情況看，一項(xiàng)政治制度能夠在一定的社會中得到確立，并能長久地被予以實(shí)施貫徹，該制度必然有其存在的合理性，有其推動歷史前進(jìn)的進(jìn)步性，有其繁榮人類文化成果的積極一面?？婆e制度的合理性、進(jìn)步性、積極性主要表現(xiàn)在：
第一，科舉選官制度與封建社會其他選官制度相比，要進(jìn)步得多，合理得多?？婆e制度以考試為選拔人才的基礎(chǔ)，頗有些考試面前人人平等的味道，且為了防止考官偏見以及受托、作弊等，各朝又有復(fù)試、謄錄、糊名、磨堪等規(guī)定，以確保選官不受干擾。與察舉、九品中正制相比，避免了人的主觀作用，淡化了門第、家世的影響，形式上給幾乎每一個人提供了可以進(jìn)入仕途的均等機(jī)會，而且確實(shí)使大批中小地主及知識分子進(jìn)入到封建國家統(tǒng)治機(jī)構(gòu)中來，為封建統(tǒng)治階級拓寬了政治基礎(chǔ)。由于讀書人有了一條讀書、考試、作官的三位一體的仕進(jìn)之路，緩解了中小地主不能進(jìn)入仕途而產(chǎn)生的不滿情緒，減少了社會的不安定的因素。正因?yàn)槿绱?，唐太宗看到?dāng)時人人參加科舉考試的盛況時，不禁得意地說：“天下英雄盡入吾彀中矣”。
其次，隋唐以后，特別是宋、明、清等朝代，通過科舉制度，把原來分散的選官權(quán)力完全收歸中央，設(shè)專門的機(jī)構(gòu)負(fù)責(zé)考試，又設(shè)機(jī)構(gòu)負(fù)責(zé)中第者的任用，這對于加強(qiáng)中央集權(quán)，保證社會安定是極為必要的。宋以后各代，再無地方割據(jù)局面出現(xiàn)，且經(jīng)濟(jì)、文化多出現(xiàn)盛世，可見其積極意義。
再次，科舉制度對于中國古代文學(xué)的發(fā)展繁榮作出了特殊的貢獻(xiàn)。歷代科舉考試都比較重視文學(xué)詩賦，宋代還曾專設(shè)詞科，而且歷代各級考試幾乎都設(shè)有一場科考，規(guī)定必須有詩賦一首，都刺激了人們在詩詞上大下工夫。無疑科舉起了推動作用。
最后，科舉制度促進(jìn)了中國古代學(xué)校教育的發(fā)展。隋唐以前，學(xué)校尤其是基層學(xué)校一直處于零散雜亂的狀態(tài)。而隋唐以后，特別是明清，把學(xué)校與科舉考試緊密地集合起來，形成了比較系統(tǒng)的、網(wǎng)絡(luò)化學(xué)校教育體系，促進(jìn)了古代教育制度的確立和發(fā)展，使封建統(tǒng)治者得以系統(tǒng)地培養(yǎng)符合自己統(tǒng)治所需要的官吏和知識分子。
很明顯，科舉制度的弊端是伴隨著它本身的產(chǎn)生而產(chǎn)生的，而且隨著封建社會的沒落而日漸顯露，主要表現(xiàn)在：
首先，科舉制度把幾乎所有人的注意力全部吸引到科考上來，人的聰明才智全部用來應(yīng)付各種考試，因此有人曾寫詩道：″太宗皇帝真長策，賺得英雄盡白頭?！逄貏e是明清時，科考成為人們?nèi)胧说奈ㄒ坏耐緩?，更使人們成為?yīng)付科舉考試的機(jī)器。而到明清時則專以四書五經(jīng)為其考試內(nèi)容，又規(guī)定了八股文為專門的科考文式，使讀書人一味地讀死書死讀書，根本忽視實(shí)際才能的培養(yǎng)，成了一批可憐的書蟲?？瓶贾辛艘院笠仓荒苁欠饨ńy(tǒng)治者的奴仆。
其次，科舉制度嚴(yán)重禁錮了人們的思想，束縛了人的發(fā)展，使人們耽溺于四書五經(jīng)、八股文章之中，形成了不務(wù)實(shí)際的社會風(fēng)氣，而這些卻實(shí)現(xiàn)了統(tǒng)治者夢寐以求的思想的大一統(tǒng)。但這種思想上的大一統(tǒng)卻嚴(yán)重地阻礙了中國社會的發(fā)展，中國越來越落后了。當(dāng)西方先進(jìn)的資本主義國家用大炮轟開了中國大門時，人們才從渾渾噩噩中驚醒，才發(fā)現(xiàn)世界上除了四書五經(jīng)、八股文章之外還有其他一些東西。人們開始認(rèn)識到科舉考試的危害，并群起而攻之，開始要求廢除這一誤人誤國的科舉制度。1905年，在全國的聲討中，清朝被迫宣布廢除科舉制度。
9.【簡述科舉制度對中國文化發(fā)展的正負(fù)面作用】
好處是：開放考試，吸收了不少寒士進(jìn)入政權(quán)，有益于擴(kuò)大和鞏固封建統(tǒng)治的政治基礎(chǔ)，改變了封建社會前期豪門士族把持朝政的局面；廣大庶族地主通過科舉入仕做官，給封建政權(quán)注入了生機(jī)與活力；選拔官吏從此有了文化知識水平的客觀依據(jù)，有利于形成高素質(zhì)的文官隊(duì)伍；讀書一考試—做官三者聯(lián)系，把權(quán)、位與學(xué)識結(jié)合起來，營造了中華民族尊師重教的傳統(tǒng)和刻苦勤奮讀書的氛圍；促進(jìn)了文學(xué)的繁榮，如唐以詩賦取士，促進(jìn)了唐詩繁榮. 弊在于：明清實(shí)行八股取士，從內(nèi)容到形式嚴(yán)重束縛應(yīng)考者，使許多知識分子不講求實(shí)際學(xué)問，束縛了知識分子的思想；八股取士所帶來的脫離實(shí)際的學(xué)風(fēng)，對學(xué)術(shù)文化的發(fā)展產(chǎn)生了極為消極的影響；清末科舉制度嚴(yán)重阻礙了科學(xué)文化的發(fā)展，是導(dǎo)致近代中國自然科學(xué)落后的重要原因之一；科舉制度不利于知識創(chuàng)新，更不利于創(chuàng)新人才的培養(yǎng).。
10.科舉制對我國當(dāng)今社會及文化教育的影響
科舉是中國古代讀書人的所參加的人才選拔考試.它是歷代封建王朝通過考試選拔官吏的一種制度.由于采用分科取士的辦法，所以叫做科舉.科舉制從隋代開始實(shí)行，到清光緒二十七年舉行最后一科進(jìn)士考試為止，經(jīng)歷了一千三百多年. 隋朝：中國古代科舉制度的起源 中國古代科舉制度最早起源于隋代.隋朝統(tǒng)一全國后，為了適應(yīng)封建經(jīng)濟(jì)和政治關(guān)系的發(fā)展變化，為了擴(kuò)大封建統(tǒng)治階級參與政權(quán)的要求，加強(qiáng)中央集權(quán)，于是把選拔官吏的權(quán)力收歸中央，用科舉制代替九品中正制.隋煬帝大業(yè)三年開設(shè)進(jìn)士科，用考試辦法來選取進(jìn)士.進(jìn)士一詞初見于《禮記·王制》篇，其本義為可以進(jìn)受爵祿之義.當(dāng)時主要考時務(wù)策，就是有關(guān)當(dāng)時國家政治生活方面的政治論文，叫試策.這種分科取士，以試策取士的辦法，在當(dāng)時雖是草創(chuàng)時期，并不形成制度，但把讀書、應(yīng)考和作官三者緊密結(jié)合起來，揭開中國選舉史上新的一頁.唐玄宗時禮部尚書沈既濟(jì)對這個歷史性的變化有過中肯的評價：“前代選用，皆州郡察舉……至于齊隋，不勝其弊……是以置州府之權(quán)而歸于吏部.自隋罷外選，招天下之人，聚于京師春還秋住，烏聚云合.” 唐朝：中國古代科舉制度的完備 推翻隋朝的統(tǒng)治后，唐王朝的帝王承襲了隋朝傳下來的人才選拔制度，并做了進(jìn)一步的完善.由此，科舉制度逐漸完備起來.在唐代，考試的科目分?？坪椭瓶苾深?每年分期舉行的稱?？?，由皇帝下詔臨時舉行的考試稱制科. ?？频目颇坑行悴?、明經(jīng)、進(jìn)士、俊士、明法、明字、明算等五十多種.其中明法、明算、明字等科，不為人重視.俊士等科不經(jīng)常舉行，秀才一科，在唐初要求很高，后來漸廢.所以，明經(jīng)、進(jìn)士兩科便成為唐代?？频闹饕颇?唐高宗以后進(jìn)士科尤為時人所重.唐朝許多宰相大多是進(jìn)士出身.?？频目忌袃蓚€來源，一個是生徒，一個是鄉(xiāng)貢.由京師及州縣學(xué)館出身，而送往尚書省受試者叫生徒；不由學(xué)館而先經(jīng)州縣考試，及第后再送尚書省應(yīng)試者叫鄉(xiāng)貢.由鄉(xiāng)貢入京應(yīng)試者通稱舉人.州縣考試稱為解試，尚書省的考試通稱省試，或禮部試.禮部試都在春季舉行，故又稱春闈，闈也就是考場的意思. 明經(jīng)、進(jìn)士兩科，最初都只是試策，考試的內(nèi)容為經(jīng)義或時務(wù).后來兩種考試的科目雖有變化，但基本精神是進(jìn)士重詩賦，明經(jīng)重帖經(jīng)、墨義.所謂帖經(jīng)，就是將經(jīng)書任揭一頁，將左右兩邊蒙上，中間只開一行，再用紙?zhí)w三字，令試者填充.墨義是對經(jīng)文的字句作簡單的筆試.帖經(jīng)與墨義，只要熟讀經(jīng)傳和注釋就可中試，詩賦則需要具有文學(xué)才能.進(jìn)士科得第很難，所以當(dāng)時流傳有“三十老明經(jīng)，五十少進(jìn)士”的說法. ?？瓶荚囎畛跤衫舨靠脊T外郎主持，后改由禮部侍郎主持，稱“權(quán)知貢舉”.進(jìn)士及第稱“登龍門”，第一名曰狀元或狀頭.同榜人要湊錢舉行慶賀活動，以同榜少年二人在名園探采名花，稱探花使.要集體到杏園參加宴會，叫探花宴.宴會以后，同到慈恩寺的雁塔下題名以顯其榮耀，所以把又把中進(jìn)士稱為“雁塔題名”.唐孟郊曾作《登科后》詩：“春風(fēng)得意馬蹄疾，一朝看遍長安花.”所以，春風(fēng)得意又成為進(jìn)士及第的代稱.?？频堑诤螅€要經(jīng)吏部考試，叫選試.合格者，才能授予官職.唐代大家柳宗元進(jìn)士及第后，以博學(xué)宏詞，被即刻授予“集賢殿正字”.如果吏部考試落選，只能到節(jié)度使那兒去當(dāng)幕僚，再爭取得到國家正式委任的官職.韓愈在考中進(jìn)士后，三次選試都未通過，不得不去擔(dān)任節(jié)度使的幕僚，才踏進(jìn)官場. 唐代取士，不僅看考試成績，還要有各名人士的推薦.因此，考生紛紛奔走于公卿門下，向他們投獻(xiàn)自己的代表作，叫投卷.向禮部投的叫公卷，向達(dá)官貴人投的叫行卷.投卷確實(shí)使有才能的人顯露頭角，如詩人白居易向顧況投詩《賦得原上草》受到老詩人的極力稱贊.但是弄虛作假，欺世盜名的也不乏其人. 武則天載初元年二月，女皇親自“策問貢人于洛成殿”，這是我國科舉制度中殿試的開始，但在唐代并沒有形成制度. 在唐代還產(chǎn)生了武舉.武舉開始于武則天長安二年，公元702年.應(yīng)武舉的考生來源于鄉(xiāng)貢，由兵部主考.考試科目有馬射、步射、平射、馬槍、負(fù)重等.“高第者授以官，其次以類升”. 宋朝：中國古代科舉制度的改革時期 宋代的科舉，大體同唐代一樣，有?？?、制科和武舉.相比之下，宋代?？频目颇勘忍拼鬄闇p少，其中進(jìn)士科仍然最受重視，進(jìn)士一等多數(shù)可官至宰相，所以宋人以進(jìn)士科為宰相科.宋呂祖謙說：“進(jìn)士之科，往往皆為將相，皆極通顯.”當(dāng)時有焚香禮進(jìn)士之語.進(jìn)士科之外，其它科目總稱諸科.宋代科舉，在形式和內(nèi)容上都進(jìn)行了重大的改革. 首先，宋代的科舉放寬了錄取和作用的范圍.宋代進(jìn)士分為三等：一等稱進(jìn)士及等；二等稱進(jìn)士出身；三等賜同進(jìn)士出身.由于擴(kuò)大了錄取范圍，名額也成倍增加.唐代錄取進(jìn)士，每次不過二、三十人，少則幾人、十幾人.宋代每次錄取多達(dá)二、三百人，甚至五、六百人.對于屢考不第的考生，允許他們在遇到皇帝策試時，報名參加附試，叫特奏名.也可奏請皇帝開恩，賞賜出身資格，委派官吏，開后世恩科的先例. 宋代確立了三年一次的三級考試制度.宋初科舉，僅有兩級考試制度.一級是由各州舉行的取解試，一級是禮部舉行的省試.宋太祖為了選拔真正踏實(shí)于封建。
