1.有關(guān)數(shù)字1到10的文藝常識

阿拉伯?dāng)?shù)字1、2、3、4、5、6、7、8、9。

0是國際上通用的數(shù)碼。這種數(shù)字的創(chuàng)制并非阿拉伯人，但也不能抹掉阿拉伯人的功勞。

阿拉伯?dāng)?shù)字最初出自印度人之手，也是他們的祖先在生產(chǎn)實踐中逐步創(chuàng)造出來的。 公元前3000年，印度河流域居民的數(shù)字就已經(jīng)比較進(jìn)步，并采用了十進(jìn)位制的計算法。

到吠陀時代（公元前1400-公元前543年），雅利安人已意識到數(shù)碼在生產(chǎn)活動和日常生活中的作用，創(chuàng)造了一些簡單的、不完全的數(shù)字。公元前3世紀(jì)，印度出現(xiàn)了整套的數(shù)字，但各地的寫法不一，其中典型的是婆羅門式，它的獨(dú)到之處就是從1~9每個數(shù)都有專用符號，現(xiàn)代數(shù)字就是從它們中脫胎而來的。

當(dāng)時，“0”還沒有出現(xiàn)。到了笈多時代（300-500年）才有了“0”，叫“舜若”（shunya），表示方式是一個黑點“●”，后來衍變成“0”。

這樣，一套完整的數(shù)字便產(chǎn)生了。這就是古代印度人民對世界文化的巨大貢獻(xiàn)。

印度數(shù)字首先傳到斯里蘭卡、緬甸、柬埔寨等國。7-8世紀(jì)，隨著地跨亞、非、歐三洲的阿拉伯帝國的崛起，阿拉伯人如饑似渴地吸取古希臘、羅馬、印度等國的先進(jìn)文化，大量翻譯其科學(xué)著作。

771年，印度天文學(xué)家、旅行家毛卡訪問阿拉伯帝國阿撥斯王朝（750-1258年）的首都巴格達(dá)，將隨身攜帶的一部印度天文學(xué)著作《西德罕塔》獻(xiàn)給了當(dāng)時的哈里發(fā)曼蘇爾（757-775），曼蘇爾令翻譯成阿拉伯文，取名為《信德欣德》。此書中有大量的數(shù)字，因此稱“印度數(shù)字”，原意即為“從印度來的”。

阿拉伯?dāng)?shù)學(xué)家花拉子密（約780-850）和海伯什等首先接受了印度數(shù)字，并在天文表中運(yùn)用。他們放棄了自己的28個字母，在實踐中加以修改完善，并毫無保留地把它介紹給西方。

9世紀(jì)初，花拉子密發(fā)表《印度計數(shù)算法》，闡述了印度數(shù)字及應(yīng)用方法。 印度數(shù)字取代了冗長笨拙的羅馬數(shù)字，在歐洲傳播，遭到一些基督教徒的反對，但實踐證明優(yōu)于羅馬數(shù)字。

1202年意大利雷俄那多所發(fā)行的《計算之書》，標(biāo)志著歐洲使用印度數(shù)字的開始。該書共15章，開章說：“印度九個數(shù)字是：'9、8、7、6、5、4、3、2、1'，用這九個數(shù)字及阿拉伯人稱作sifr（零）的記號'0'，任何數(shù)都可以表示出來?！?/p>

14世紀(jì)時中國的印刷術(shù)傳到歐洲，更加速了印度數(shù)字在歐洲的推廣應(yīng)用，逐漸為歐洲人所采用。 西方人接受了經(jīng)阿拉伯人傳來的印度數(shù)字，但忘卻了其創(chuàng)始祖，稱之為阿拉伯?dāng)?shù)字。

2.·有關(guān)于含有數(shù)字文學(xué)的常識,誰知道

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被稱為扣頂制作的是 葉圣陶《倪換之》我國第一篇白話短篇小說 魯迅《狂人日記》我國第一部中篇小說 魯迅《阿Q正傳》 我國第一部雜文集 魯迅《墳》我國第一部白話短篇小說集 魯迅《吶喊》我國第一部散文詩集 魯迅《野草》 我國新文學(xué)史上影響最大、成就突出的一部新詩集 郭沫若《女神》我國第一位史學(xué)家、文學(xué)家 司馬遷我國第一位偉大的愛國主義詩人 屈原我國第一位田園詩人 陶淵明我國第一位女詩人 蔡文姬我國第一位著名女詞人 李清照我國新文學(xué)史上第一位偉大詩人 郭沫若我國第一位兒童作家 冰心我國第一個開拓童話園地的作家 葉圣陶我國第一位獲得"人民藝術(shù)家"稱號的作家 老舍先秦諸子散文兩大特色 譬喻、寓言 二雅三頌 大雅、小雅；周頌、魯頌、商頌 樂府雙璧 《孔雀東南飛》、《木蘭詩》 風(fēng)騷 《詩經(jīng)》、《楚辭》 孔孟 孔子、孟子 （儒家）孟荀 孟軻、荀況 （儒家）楊墨 楊朱、墨翟 （墨家）老莊 老子、莊子 （道家）屈宋 屈原、宋玉 （戰(zhàn)國楚辭）兩司馬 辭賦家司馬相如、史學(xué)家散文家司馬遷 （西漢文章）南唐二主 李璟、李煜 （南唐詩詞）二王 王羲之、王獻(xiàn)之 （東晉書法）枚馬 枚乘、司馬相如 （漢詞賦）馬班 司馬遷、班固 （西東漢史學(xué)）班張 班固、張衡 （東漢辭賦）陶謝 陶淵明、謝靈運(yùn) （晉末詩）曹王 曹植、王粲 （建安文學(xué)）曹劉 曹植、劉楨 （建安文學(xué)）徐庾 徐陵、庾信 （南北朝駢文）李杜 李白、杜甫 （唐詩）小李杜 李商隱、杜牧 （晚唐詩）元白 元稹、白居易 （唐詩元白派、新樂府運(yùn)動）韓孟 韓愈、孟郊 （唐詩韓孟派）王孟 王維、孟浩然 （唐詩山水田園派）高岑 高適、岑參 （唐詩邊塞詩）沈宋 沉佺期、宋之問 （唐詩）劉白 劉禹錫、白居易 （唐詩）劉柳 劉禹錫、柳宗元 （唐詩、唯物自然觀）韓柳 韓愈、柳宗元 （唐散文、古文運(yùn)動）韋柳 韋應(yīng)物、柳宗元 （唐詩）溫李 溫庭筠、李商隱 （晚唐詩）韓歐 韓愈、歐陽修 （古文運(yùn)動）歐曾 歐陽修、曾鞏 （宋散文）歐蘇 歐陽修、蘇軾 （宋散文）蘇辛 蘇軾、辛棄疾 （宋詞豪放派）蘇陸 蘇軾、陸游 （宋詩詞）蘇黃 蘇軾、黃庭堅 （宋詩）張柳 張先、柳永 （宋詞慢詞）張歐晏 張先、歐陽修、晏殊 （宋詞小令）程朱 二程（程顥、程頤）、朱熹 （宋理學(xué)）陸王 陸九淵、王陽明 （宋儒學(xué)大家）孫洪 孫星衍、洪亮吉 （清駢文）康梁 康有為、梁啟超 （清維新運(yùn)動）三言二拍 馮夢龍《醒世恒言》、《喻世明言》、《警世通言》；凌？初《初刻拍案驚奇》、《二刻拍案驚奇》三吏三別 杜甫《石壕吏》、《潼關(guān)吏》、《新安吏》；《新婚別》、《垂老別》、《無家別》三王五帝 夏禹、商湯、周文王；黃帝、顓頊、帝嚳、堯、舜三省六部 尚書省、中書省、門下省；吏、禮、兵、工、刑、戶三曹 曹丕、曹植、曹操三李 李白、李賀、李商隱三蘇 蘇洵、蘇軾、蘇轍三戒 《黔之驢》、《臨江之麋》、《永某氏之鼠》三孤 少師、少傅、少保明初文學(xué)三大家 宋濂、劉基、高啟桐城三祖 方苞、劉大櫆、姚鼐 公安三袁 袁宗道、袁宏道、袁中道三大短篇小說家 [法]莫泊桑、[俄]契訶夫、[美]歐·亨利高爾基的自傳體三部曲 《童年》、《在人間》、《我的大學(xué)》巴金的激流三部曲 《家》、《春》、《秋》巴金的愛情三部曲 《霧》、《雨》、《電》巴金的抗戰(zhàn)三部曲 《火》（一、二、三。

3.關(guān)于數(shù)字的一些小知識

數(shù)字的由來 數(shù)字可謂是數(shù)學(xué)大廈的基石，也是人們最早研究的數(shù)學(xué)對象。

在幾百萬年前。我們的祖先還只知道“有”、“無”、“多”、“少”的概念，而不知道數(shù)為何物。

隨著文明的進(jìn)步，這些模糊不清 的概念無法滿足生產(chǎn)、生活的需要。例如我國古書《周易》上就有“ 上古結(jié)繩而治”的載 。

即當(dāng)發(fā)生一次重要事件時，就在繩子上打一 個結(jié)作為標(biāo)記。 這種方法雖然簡單，但至少表明人們已經(jīng)有了數(shù)的概念。

文字出現(xiàn)以后，人們試圖數(shù)學(xué)以符號的形式記錄下來。于是就出現(xiàn) 了各種種樣的記錄方法。

古埃及人用“|”表示一，用“‖”表示二； 古羅馬人用“Ⅰ”表示一，用“Ⅱ”表示二 。這種方法雖然有效， 但 是當(dāng)數(shù)字很大時記錄起來十分不便。

例如我們要表示一百時，難道要寫 一百個“|”嗎？當(dāng)然，古羅馬人也看到了問題的所在 ，于是他們發(fā)明 了羅馬數(shù)字Ⅰ，Ⅱ，Ⅲ，Ⅳ，Ⅴ，Ⅵ，Ⅶ，Ⅷ，Ⅸ，Ⅹ，L,C 分別表示 1,2,3,4,5,6,7,8,9,10,50,100?？磥硭坪鯁栴}得到了解決， 然而要表示一萬還是十分困難。

這也是羅馬數(shù)字沒有被廣泛采用的原因。 羅馬數(shù)字的失敗表明，任何想使每一個數(shù)字對應(yīng)一個符號的記數(shù)方法都 是徒勞的。

直到公元八世紀(jì)印度人發(fā)明了一種只含有1,2,3,4,5,6, 7,8,9，九個符號的記數(shù)法，并且約定數(shù)字位置決定數(shù)值大小。例如數(shù) 字89中8表示八個十，而9表示九個一。

這樣一來表示任何數(shù)都是輕而一 舉的事情了。于是，這一發(fā)明很快被商人帶入阿拉伯首都巴格達(dá)城。

并 很快得以流傳，并稱之為阿拉伯?dāng)?shù)字。由于這一記數(shù)法簡潔明了，而被 使用至今。

成為世界數(shù)學(xué)的通用語言。難怪恩格斯稱它為“最美妙的發(fā) 明”。

************************* 阿拉伯?dāng)?shù)字的由來 世界各國數(shù)字的方法有很多種，其中一種數(shù)字是國際上通用的，這就是阿拉伯?dāng)?shù)字：0、1、2、3、4、5、6、7、8、9。 其實，阿拉伯?dāng)?shù)字并不是阿拉伯人發(fā)明的，而是古代印度人創(chuàng)造的。

古時候，印度人把一些橫線刻在石板上表示數(shù)，一橫表示1，二橫表示2……后來，他們改用棕櫚樹葉或白樺樹皮作為書寫材料，并把一些筆畫連了起來，例如，把表示2的兩橫寫成Z，把表示3的三橫寫成等。 公元8世紀(jì)，印度一位叫堪克的數(shù)學(xué)家，攜帶數(shù)字書籍和天文圖表，隨著商人的駝群，來到了阿拉伯的首都巴格達(dá)城。

這時，中國的造紙術(shù)正好傳入阿拉伯。于是，他的書籍很快被翻譯成阿拉伯文，在阿拉伯半島上流傳開來，阿拉伯?dāng)?shù)字也隨之傳播到阿拉伯各地。

隨著東西方商業(yè)的往來，公元12世紀(jì)，這套數(shù)字由阿拉伯商人傳入歐洲。歐洲人很喜愛這套方便適用的記數(shù)符號，他們以為這是阿拉伯?dāng)?shù)字，造成了這一歷史的誤會。

盡管后來人們知道了事情的真相，但由于習(xí)慣了，就一直沒有改正過來。 阿拉伯?dāng)?shù)字傳人歐洲各國后，由于輾轉(zhuǎn)傳抄，模樣兒也逐漸發(fā)生了變化，經(jīng)過1000多年的不斷改進(jìn)，到了1480年時，這些數(shù)字的寫法才與現(xiàn)在的寫法差不多。

1522年，當(dāng)阿拉伯?dāng)?shù)字在英國人同斯托的書中出現(xiàn)時，已經(jīng)與現(xiàn)在的寫法基本一致了。 由于阿拉伯?dāng)?shù)字及其所采用的十進(jìn)位制記數(shù)法具有許多優(yōu)點，因此逐漸傳播到全世界，為世界各國所使用。

********************************** 阿拉伯?dāng)?shù)字的由來 古代印度人創(chuàng)造了阿拉伯?dāng)?shù)字后，大約到了公元7世紀(jì)的時候，這些數(shù)字傳到了阿拉伯地區(qū)。到13世紀(jì)時，意大利數(shù)學(xué)家斐波那契寫出了《算盤書》，在這本書里，他對阿拉伯?dāng)?shù)字做了詳細(xì)的介紹。

后來，這些數(shù)字又從阿拉伯地區(qū)傳到了歐洲，歐洲人只知道這些數(shù)字是從阿拉伯地區(qū)傳入的，所以便把這些數(shù)字叫做阿拉伯?dāng)?shù)字。以后，這些數(shù)字又從歐洲傳到世界各國。

阿拉伯?dāng)?shù)字傳入我國，大約是13到14世紀(jì)。由于我國古代有一種數(shù)字叫“籌碼”，寫起來比較方便，所以阿拉伯?dāng)?shù)字當(dāng)時在我國沒有得到及時的推廣運(yùn)用。

本世紀(jì)初，隨著我國對外國數(shù)學(xué)成就的吸收和引進(jìn)，阿拉伯?dāng)?shù)字在我國才開始慢慢使用，阿拉伯?dāng)?shù)字在我國推廣使用才有100多年的歷史。阿拉伯?dāng)?shù)字現(xiàn)在已成為人們學(xué)習(xí)、生活和交往中最常用的數(shù)字了。

************************ 羅馬數(shù)字的由來 羅馬數(shù)字是一種現(xiàn)在應(yīng)用較少的數(shù)量表示方式。它的產(chǎn)生晚於中國甲骨文中的數(shù)碼，更晚於埃及人的一進(jìn)位數(shù)字。

但是，它的產(chǎn)生標(biāo)志著一種古代文明的進(jìn)度。大約在兩千五百年前，羅馬人還處在文化發(fā)展的初期，當(dāng)時他們用手指作為計算工具。

為了表示1、2、3、4個物體，就分別伸出1、2、3、4根手指；表示5個物體就伸出一只手；表示10個物體就伸出兩只手。這種習(xí)慣，人類一直沿用到今天。

人們在交談中，往往就是運(yùn)用這樣的手勢來表示數(shù)字的。當(dāng)時，羅馬人為了記錄這些數(shù)字，便在羊皮上畫出Ⅰ、Ⅱ、Ⅲ來代替手指的數(shù)，要表示一只手時，就寫成"Ⅴ"，表示大拇指與食指張開的形狀；表示兩只手時，就畫成"ⅤⅤ"，后來又寫成一只手向上，一只手向下的"Ⅹ"，這就是羅馬數(shù)字的雛形。

之后為了表示較大的數(shù)，羅馬人用符號C表示100,C是拉丁字"Century"的頭一個字母，century就是100的意思。用符號M表示1000。

M是拉丁字"mile'的頭一個字母，mile就是1000的意思。取字母C的一半成為符號L，表示50。

用字母D表示500。若在數(shù)的上面畫一橫線，這個數(shù)就擴(kuò)大。

4.關(guān)于數(shù)字的常識

中國古典四大名著：《三國演義》、《水滸傳》、《紅樓夢》、《西游記》

五大奇書——《三國演義》、《水滸傳》、《西游記》、《金瓶梅》、《石頭記》（即〈紅樓夢〉）

古都并稱演變

* 早期有 四大古都 的說法，四大古都指 西安 、洛陽 、南京 、北京 。

* 二十世紀(jì)三十年代起， 開封 和西安、洛陽、南京、北京一起并稱為 五大古都 。

* 二十世紀(jì)四十年代起， 杭州 和西安、洛陽、南京、北京、開封一起并稱為 六大古都 。

* 二十世紀(jì)八十年代起， 安陽 和西安、洛陽、南京、北京、開封、杭州一起并稱為 七大古都 。

附：三 易——《連山》、《歸藏》、《周易》

三 禮——《周禮》、《易禮》、《禮記》

三公奇案——《包公案》、《施公案》、《鹿洲公案》

四 書——《大學(xué)》、《中庸》、《論語》、《孟子》

四 夢——《南柯》、《還魂記》（又名〈牡丹亭〉）、《紫釵記》、《邯鄲記》

四 大 千——《太平御覽》、《冊府元龜》、《文苑英華》、《全唐文》

五 經(jīng)——《詩》、《書》、《禮》、《易》、《春秋》

六 藝——禮、樂、射、御、書、數(shù)六種學(xué)問和技能。另有一種說法：《詩》、《書》、《禮》、《樂》、《易》、《春秋》六種經(jīng)書為六藝

十 通——《通典》、《通志》、《文獻(xiàn)通考》、《續(xù)通典》、《續(xù)通志》、《續(xù)文獻(xiàn)通志》、《清通典》、《續(xù)清文獻(xiàn)通考》

十才子書——《三國演義》、《好逑傳》、《玉嬌梨》、《平山冷燕》、《水滸傳》、《西廂記》、《琵琶記》、《白圭志》、《斬鬼傳》、《駐春園小史》

二十四史——前四史：《史記》、《后漢書》、《漢書》、《三國志》

二十史：《晉書》、《宋書》、《南齊書》、《梁書》、《隋書》、《陳書》、《后魏書》、《北齊書》、《周書》、《南史》、《北史》、《新唐書》、《新五代史》、《宋史》、《遼史》、《金史》、《元史》、《明史》、《舊唐書》、《永樂大典》中的《舊書代史》

5.什么是數(shù)字文化

數(shù)字化社會文化最近被談?wù)摰暮芏唷?/p>

如何認(rèn)識數(shù)字化社會文化的出現(xiàn)，需要用跨學(xué)科的思維逐層解剖分析，筆者擬從三個層面上開展以下思考。一是什么是數(shù)字化，二是什么是數(shù)字化社會，三是什么是數(shù)字化社會文化。

不把這些基本概念界定清楚，數(shù)字化社會的文化就無法認(rèn)清，一切就無從談起。 先說第一，數(shù)字化是以計算機(jī)、互聯(lián)網(wǎng)、以及數(shù)字化視頻信息采集、處理、存儲和傳輸技術(shù)的普及開始的。

眾所周知，我們中國人處理信息經(jīng)歷過幾個階段：結(jié)繩記事、甲骨鐘鼎、韋編竹簡、活字印刷、數(shù)字排版等，每個階段必要總結(jié)出一些相應(yīng)的編著體例規(guī)范。比如一根竹片叫“簡”，把許多根簡編連到一起就叫“策”（策，通冊）；一塊木版叫“版”，寫了字后叫“牘”；故史稱“簡策”或“簡牘”。

據(jù)近代大學(xué)者王國維先生考證，春秋戰(zhàn)國時期的簡，最長2尺4寸，其次1尺2寸，又次8寸；兩漢時期的簡，最長2尺，其次1尺5寸，又次1尺，最短的5寸。長簡寫經(jīng)典，短簡寫傳記、雜書。

每簡只書一行字，簡上的字?jǐn)?shù)不等，多則25-30字，少則7-8字。《禮記》上說：“百名以上書于策，百名以下書于版?！?/p>

以上這些可能是中國最早的書籍編著體例了?，F(xiàn)在我們編輯圖書已經(jīng)有了系統(tǒng)的編輯體例理論。

如今，我們不僅不用竹簡，第四代媒體：既文字、聲音、圖片、錄像從互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)上編輯、存儲、處理在一起的數(shù)字讀物也已經(jīng)出現(xiàn)了。信息量的單位從百千萬文字的字?jǐn)?shù)，變成了M（兆）、G（千兆）、T（千千兆）字節(jié)數(shù)。

專家預(yù)測：現(xiàn)在對數(shù)字化信息的展望已經(jīng)不僅局限于KB、MB、GB、TB、PB 的級別上，已經(jīng)把更高級的 EB、ZB、YB 提到了議事日程上來。換句話說，中國人處理信息已經(jīng)可以使用更先進(jìn)的媒介了。

這種媒介把上千年來的平面紙介質(zhì)徹底改變了，改變成了完全與以往不同的介質(zhì)以至不能叫圖書了，只好叫“讀物”。簡單說：以學(xué)校教學(xué)為例，他把知識變成了由知識點組成的知識模塊，不同的模塊組合變成了一個學(xué)科的課程，若干學(xué)科課程再加上無限聯(lián)接的相關(guān)學(xué)科組合變成了一個專業(yè)。

學(xué)生可以在這種網(wǎng)絡(luò)媒介上光盤教材上看到文字、圖象、聲音、錄像相互融合，任意鏈接，瞬間互動的各種各樣的知識信息學(xué)習(xí)平臺，可以大大方便自主學(xué)習(xí)。 那么，這是不是數(shù)字化了呢，是媒介物的數(shù)字化，但還不是數(shù)字化的表述，這樣的表述只是說明了數(shù)字化的一部分以及數(shù)字化發(fā)展的某些方向。

數(shù)字化還應(yīng)包括計算機(jī)和互聯(lián)網(wǎng)的結(jié)合以及數(shù)字視頻的普及。換句話說，數(shù)字化就是以互聯(lián)網(wǎng)的無限聯(lián)接傳輸為平臺基礎(chǔ)，以PC機(jī)使用為最初的使用環(huán)境和各種數(shù)字器具的大規(guī)模的使用，數(shù)字視頻的采集傳輸?shù)玫搅舜笠?guī)模的普及，這才是數(shù)字化。

為什么呢，因為如今我們，至少我國的主流讀物的介質(zhì)仍然是平面媒體為主，雖然其生產(chǎn)過程的某些環(huán)節(jié)已經(jīng)實現(xiàn)數(shù)字化了，雖然也有了很多數(shù)字化的產(chǎn)品可以消費(fèi)，并不等于數(shù)字化的出現(xiàn)。數(shù)字化的出現(xiàn)可能要緩慢一些。

但是一旦我們發(fā)覺了數(shù)字化可能已經(jīng)大大完成了數(shù)字化的過程。有幾個事情是大家認(rèn)同的：如著名學(xué)者鮑宗豪教授說，數(shù)字化生存的特點是：全球化、分散權(quán)力、賦予權(quán)力、追求和諧。

數(shù)字化的這個過程必然要朝著全球一體化的方向發(fā)展，必然要從虛擬經(jīng)濟(jì)在網(wǎng)絡(luò)上實現(xiàn)全球的社會分工、協(xié)作和競爭開始，必然要從虛擬網(wǎng)絡(luò)社會的“新的文化范式”開始。這就是本文擬探討的核心話題。

我們沒有理由不做好這一切到來之前的準(zhǔn)備。 是否可以這樣假設(shè)，數(shù)字化是指主流讀物介質(zhì)以第四媒體滲透進(jìn)各個領(lǐng)域，具體說是大多數(shù)的機(jī)構(gòu)、企業(yè)有了自己的網(wǎng)頁，半數(shù)以上的個人有了自己的網(wǎng)頁、主要信息資源都可以通過網(wǎng)絡(luò)獲得和傳播，其中音視頻信息成為了重要信息形式。

由于平面介質(zhì)的紙張在音視頻應(yīng)用中無能為力，因此只有音視頻信息才真正改變了人們使用紙張的習(xí)慣，徹底改變了媒介的介質(zhì)形式，數(shù)字化才真正被標(biāo)志出時代的分水嶺。 第二，數(shù)字化的社會是指新媒體催生了的人類新的生存方式，例如網(wǎng)絡(luò)傳輸手段等導(dǎo)致了社會構(gòu)成的基本因素發(fā)生了劃時代的變革，一個無意識的革命催生著新的社會出現(xiàn)。

首先新媒體的出現(xiàn)加快了社會信息的傳輸效率，社會信息的對稱性得以大大提高。我們知道科學(xué)技術(shù)的發(fā)展促進(jìn)了社會的前進(jìn)。

比如工具的使用促進(jìn)了人類階級社會的出現(xiàn)，蒸汽機(jī)的發(fā)明產(chǎn)生了大工業(yè)，網(wǎng)絡(luò)的普及令全球化成為了可能，數(shù)字化給社會帶來了什么？首先是具體消費(fèi)方式的變化，適合數(shù)字化的領(lǐng)域首先開發(fā)了MP3和照相機(jī)、數(shù)字化電視等消費(fèi)品，但是并沒有出現(xiàn)全社會的變化，帶來全社會變化的是這類手段進(jìn)入社會生產(chǎn)環(huán)節(jié)和信息傳輸過程，比如電子商務(wù)。其次，數(shù)字化的社會正在漸漸開始，比如我國大城市政府機(jī)關(guān)的數(shù)字化辦公正在強(qiáng)力推行，成為了地方領(lǐng)導(dǎo)競爭業(yè)績的重要內(nèi)容之一，國家的管理正在以數(shù)字化的普及推廣得到不同層次的改進(jìn)。

政府的可以公開的信息，市民可以很容易的得到。再次，商業(yè)行為中網(wǎng)絡(luò)交易量也已經(jīng)迅速的增長，大概全球新一組迅速增長的紀(jì)錄性數(shù)字又要產(chǎn)生在中國，那就是數(shù)字化商務(wù)活動的交易額。

最后，我國近年來教育的網(wǎng)絡(luò)化雖然遭受了前所未有的挫折，。

6.怎么可以讓表格中的數(shù)字歸到一列

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數(shù)組公式向下復(fù)制【數(shù)組公式，公式輸完后，光標(biāo)放在公式編輯欄同時按下CTRL+SHIFT+回車鍵，使數(shù)組公式生效】