1.求幾套人文知識(shí)競(jìng)賽題目
一、選擇題 （每空1分） 1、臺(tái)灣最早接受中央政府管轄是在（ B ） A.秦朝；B.元朝； C.三國·吳； D.清朝。
. 2、秦始皇統(tǒng)一全國后，也統(tǒng)一了天下的文字，統(tǒng)一后的文字是（ C ） A金文B甲骨文C小篆D大篆 3、在理學(xué)家里誰說了這句名言：“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開 太平”（ B ） A周敦頤B朱熹C張載D王陽明 4、《四書章句集注》在我國明代以后是科舉考試的標(biāo)準(zhǔn)教材，影響極大，他的作者是（ C ） A程灝B程頤C朱熹D王陽明 5、清華大學(xué)的第一任校長(zhǎng)是（ B ） A梅貽琦B羅家倫C周詒春D馮友蘭 6、五四時(shí)期寫作《東西文化及其哲學(xué)》的思想家是（ C ） A胡適B陳獨(dú)秀C梁漱溟D陳序經(jīng) 7.下列詞語均出自《詩經(jīng)》，那個(gè)不適用于婚姻方面：（ A ） A.與子同袍；B.之子與歸；C.宜其室家；D.其葉榛榛。 8."三千里持節(jié)孤臣，雪域冰天，半世歸來贏屬國；十九年托身異域，韋氈革幕，凡人 到此悔封侯。
"說的是：（ B ） A.張騫；B.蘇武；C.衛(wèi)青；D.霍去病。 9.將下列詞語與他們的意思搭配好： A.光風(fēng)霽月；B.優(yōu)孟衣冠；C.汗牛充棟 D.閑云野鶴} 1）形容為人瀟灑，不拘禮數(shù)； （ D ） 2）心地坦率，氣度開朗； （ A ） 3）形容一味模仿他人； （ B ） 4）形容書籍眾多。
（ C ） "落日塞塵起，胡騎獵清秋.漢家組練十萬，列艦聳層樓。誰憶投鞭飛渡，憶昔鳴鏑血 污，風(fēng)雨佛貍愁。
季子正年少，匹馬黑貂裘。 今老矣，騷白首，過揚(yáng)州。
倦游欲去 江上，手種橘千頭。二客江南名勝，萬卷詩書事業(yè)，嘗試與君謀。
莫射南山虎，直覓富 民侯。" 10.此詞的詞牌是： （ B ） A.沁園春；B.水調(diào)歌頭；C.滿江紅；D.念奴嬌 11.此詞的作者是： （ A ） A.辛棄疾；B.陸游；C.柳永；D.蘇軾 12.下列成語的主人公各是誰： {A.劉禹錫；B.惠施；C.江淹；D.班超.} 司空見慣（ A ）學(xué)富五車（ B ） 江郎才盡（ C ）不入虎穴，焉得虎子（ D ） 13.對(duì)對(duì)聯(lián)： 一室茶香琴韻； （ D ） A.三山六水為朋； B.七星光耀蒼穹；C.萬里同風(fēng)鵬程；D.半窗明月梅花. 14.《春江花月夜》的作者是： （ C ） A.盧照鄰；B.宋之問；C.張若虛；D.杜審言. 15.下列篇名與所在的古籍對(duì)應(yīng)錯(cuò)誤的是： （ B ） A.〈五蠹〉--〈韓非子〉；C.〈述而〉--〈論語〉； B.〈逍遙游〉--〈老子〉；D.〈告子〉--〈孟子〉； 16.把下列《水滸傳》中的人物與其綽號(hào)搭配好： {A.赤發(fā)鬼B.玉麒麟C.一丈青D.拼命三郎.} 扈三娘（ C ） 盧俊義（ B ）劉唐（ A ）石秀（ D ） 17.傳說中為日神駕車的是（ A ），為月神駕車的是（ C ）。
A.望舒； B.素娥； C.羲和； D.豐隆 "陳王昔時(shí)宴平樂，斗酒十千恣歡謔。" 18.這是（ B ）中的一句。
A.李白《行路難》；B.李白《將進(jìn)酒》；C.曹植《燕歌行》；D.李白《蜀道難 》。 19.中國古代四大書院是：（ A C D E ） A.白鹿洞書院；B.萬木草堂；C.應(yīng)天書院；D.嵩陽書院； E.東林書院；F.岳麓書院。
20."曾經(jīng)滄海難為水，除卻巫山不是云。"是（ B ）的詩。
A.李商隱； B.元??； C.白居易； D.杜甫. 21.三山半落青天外，一水中分（ D ）。 晴川歷歷漢陽樹，芳草萋萋（ A ）。
A.鸚鵡洲； B.橘子洲； C.八卦洲； D.白鷺洲. 22."前村深雪里，昨夜一枝開。"寫的是： （C ） A.菊花； B.水仙； C.梅花； D.迎春花。
23."風(fēng)勁角弓鳴，將軍獵渭城。草枯鷹眼疾，雪盡馬蹄輕。
忽過新豐市，還歸細(xì)柳營。 回看射雕處，千里暮云平。
"這首詩是王維的（ A ） A.《觀獵》；B.《出塞》；C.《送趙都督赴代州》；D.《使至塞上》。 24.戲劇《長(zhǎng)生殿》寫的是：（ D ） A.漢明帝與趙飛燕； B.后羿與嫦娥；C.唐高宗與武則天；D.唐明皇與楊玉環(huán) 。
25.道教全真派的創(chuàng)始人是：（ B ） A.呂洞賓；B.王重陽；C.漢鐘離；D.丘處機(jī)。 26.李白曰：“夫天地者，萬物之逆旅；光陰者，百代之過客也?！?/p>
“逆旅”是指（ B ） A.主人； B.旅館； C.朋友； D.阻礙。 27."撲朔迷離"一詞出自：（ D ） A.《左傳》； B.《國語》；C.《戰(zhàn)國策》；D.《木蘭辭》。
28."流水落花春去也，天上人間。"是李煜詞（ A ）里的一句。
A.《浪淘沙》；B.《烏夜啼》；C.《破陣子》；D.《臨江仙》 29."竹林七賢"是魏晉時(shí)期的七位名士的合稱，其中（ A ）被稱為"酒仙"。 A.劉伶； B.山濤； C.阮籍； D.王戎。
30.《廣陵散》據(jù)說是"竹林七賢"中的（ B ）所作，后作為"絕響"的代名詞。 A.山濤； B.嵇康； C.阮咸； D.向秀。
31.下列古代戰(zhàn)役哪個(gè)不是以少勝多的： （ D ） A.秦晉淝水之戰(zhàn)； B.曹袁官渡之戰(zhàn)；C.燕齊即墨之戰(zhàn)；D.秦趙長(zhǎng)平之戰(zhàn)。 32."飛龍?jiān)谔?、"見龍?jiān)谔?、"亢龍有悔"、"潛龍勿用"都出自（ D ）。
A.《尚書》； B.《論語》； C.《禮記》； D.《周易》。 33.下列文學(xué)家哪個(gè)不是元朝的： （ A ） A.元好問； B.薩都剌； C.趙孟fu; D.張養(yǎng)浩。
34.始創(chuàng)蒙古文字"八思巴文"的帝師八思巴是（ B ）人。 A.女真； B.藏族； C.突厥； D.蒙古。
35.《紅樓夢(mèng)》中，大觀園曾結(jié)海棠詩社。其中自號(hào)“瀟湘妃子”的是 （ B ） A.邢岫煙； B.林黛玉；C.薛寶釵； D.史湘云。
36.“衣”和“裳”： （ C ） A.沒區(qū)別； B.有區(qū)別，“衣”指全部的衣飾，“裳”指褲子； C.有區(qū)別，“衣”指上衣，“裳”指一種裙子； D.有區(qū)。
2.中西方文化常識(shí)
傳統(tǒng)方面：中國人重“內(nèi)”，西方人崇“外”。
中國人通過節(jié)慶活動(dòng)企盼豐收、享受喜悅，而西方人則更偏向借此發(fā)泄個(gè)人情緒、張揚(yáng)個(gè)體人格。 思維模式，西方重唯理、思辯細(xì)節(jié)分析；中方重經(jīng)驗(yàn)、直覺整體綜合。
隱私方面，中國人的隱私觀念比較薄弱，認(rèn)為個(gè)人要?dú)w屬于集體，在一起講究團(tuán)結(jié)友愛，互相關(guān)心，故而中國人往往很愿意了解別人的酸甜苦辣，對(duì)方也愿意坦誠相告。而西方人則非常注重個(gè)人隱私，講究個(gè)人空間，不愿意向別人過多提及自己的事情，更不愿意讓別人干預(yù)。
例如：中國人第一次見面往往會(huì)詢問對(duì)方的年齡，婚姻狀況，兒女，職業(yè)，甚至收入，在中國人的眼里這是一種禮貌，但在西方人眼里則認(rèn)為這些問題侵犯了他們的隱私。時(shí)間觀，西方人的時(shí)間觀和金錢觀是聯(lián)系在一起的，時(shí)間就是金錢的觀念根深蒂固，所以它們非常珍惜時(shí)間，在生活中往往對(duì)時(shí)間都做了精心的安排和計(jì)劃，并養(yǎng)成了按時(shí)赴約的好習(xí)慣。
而中國人則屬于多向時(shí)間習(xí)慣的國家，在時(shí)間的使用上具有很大的隨意性，一般不會(huì)像西方人那樣嚴(yán)格的按照計(jì)劃進(jìn)行。客套語，中國人注重謙虛，在與人交際時(shí)，講求“卑己尊人”，把這看作一種美德，這是一種富有中國文化特色的禮貌現(xiàn)象。
在別人贊揚(yáng)我們時(shí)，我們往往會(huì)自貶一番，以表謙虛有禮。西方國家卻沒有這樣的文化習(xí)慣，當(dāng)他們受到贊揚(yáng)時(shí)，總會(huì)很高興地說一聲“Thank you”表示接受。
由于中西文化差異，我們認(rèn)為西方人過于自信，毫不謙虛；而當(dāng)西方人聽到中國人這樣否定別人對(duì)自己的贊揚(yáng)或者聽到他們自己否定自己的成就，甚至把自己貶得一文不值時(shí)，會(huì)感到非常驚訝，認(rèn)為中國人不誠實(shí)。餐飲習(xí)俗，中華民族素有熱情好客的優(yōu)良傳統(tǒng)。
在交際場(chǎng)合和酒席上，熱情的中國人常?；ハ嗑礋熅淳啤Ｖ袊搜缈?，即使美味佳肴擺滿一桌，主人也總習(xí)慣講幾句“多多包涵”等客套話。
主人有時(shí)會(huì)用筷子往客人的碗里夾菜，用各種辦法勸客人多吃菜、多喝酒。而在西方國家，人們講求尊重個(gè)人權(quán)益和個(gè)人隱私，所以他們不會(huì)做強(qiáng)人所難的事。
吃飯的時(shí)候，絕不會(huì)硬往你碗里夾菜，自己想吃什么就吃什么，他們也不會(huì)用各種辦法勸客人喝酒，不會(huì)非要你喝醉了為止。行為規(guī)范，比如中國人輕拍小孩子的頭部表示一種友好，而在西方國家，這是一種極不尊重小孩子的做法，父母會(huì)對(duì)此非常憤怒。
風(fēng)俗習(xí)慣，中國人對(duì)龍有著至高無上的尊重，認(rèn)為他們是中華民族的象征。西方有一個(gè)“打龍節(jié)”，龍被視為惡。
中國人將紅色視為“喜慶”“吉祥”的象征，而白、黑兩種顏色為“不吉利”的顏色。因此在重大節(jié)日或者婚禮上會(huì)穿紅裝、掛紅燈籠、貼紅“喜”字。
而在喪禮中，人們都會(huì)穿黑或白顏色的衣服，代表對(duì)已經(jīng)過世人的哀悼。但西方人則非常喜歡白和黑這兩種顏色。
外國新娘則穿白色，表圣潔，參加晚會(huì)時(shí)中國女性一般穿黃色或紫色的衣服，表高貴，而外國女性則穿黑色的衣服，表典雅。（隨著西方文化的影響不斷深入，中國人的一些觀念也在悄悄發(fā)生轉(zhuǎn)變會(huì)穿白色婚紗）飲食文化，西方是一種理性飲食觀念，不論食物的色、香、味、形如何，而營養(yǎng)一定要得到保證，講究一天要攝取多少熱量、維生素、蛋白質(zhì)等等。
即便口味千篇一律，也一定要吃下去，因?yàn)橛袪I養(yǎng)。中國則是一種美性的飲食觀念，中國人對(duì)飲食追求的是一種難以言傳的“意境”，即使用人們通常所說的“色、香、味、形、器”來把這種“境界”具體化，也難以涵蓋全部。
宗教信仰，中國以儒學(xué)為核心，以佛教為宗教的文化體系和西方以基督教為核心的文化體系帶來了不同的文化特色。國傳統(tǒng)文化則認(rèn)為雙數(shù)是吉利的數(shù)字“666”在中國是吉祥數(shù)卻是魔鬼復(fù)活的日子。
這個(gè)應(yīng)該夠特點(diǎn)了?？萍挤矫妫阂?、成型期：“分子論”標(biāo)志著西方文化的成熟 如果說東方文化是偏精神的，那么西方文化相對(duì)就是偏物質(zhì)的，這里稱之為“西方物質(zhì)文化”。
西方文化的發(fā)展遠(yuǎn)比東方文化的發(fā)展要簡(jiǎn)單得多，他的內(nèi)容變化是由神學(xué)到哲學(xué)，最后到科學(xué)。西方的神學(xué)與東方的神學(xué)不一樣，東方的神學(xué)建立在深刻的經(jīng)學(xué)上，而西方的神學(xué)沒有很深刻的思想，就只是以敬仰美好的神來凈化心靈，沒有東方神學(xué)中那種很強(qiáng)的精神理念上的指導(dǎo)。
所以西方神學(xué)思想并不影響政府的管理思想，這個(gè)問題在東方就完全不一樣了，特別是在中國，經(jīng)學(xué)和理學(xué)思想是政府管理思想的基礎(chǔ)，雜糅其中的神學(xué)思想也會(huì)滲透到政府的管理思想中。 西方神學(xué)與東方神學(xué)的最大區(qū)別在于：西方神學(xué)不排斥物質(zhì)，東方神學(xué)極力排斥物質(zhì)。
這種文化內(nèi)涵上的差異，導(dǎo)致西方物質(zhì)文化的產(chǎn)生，由此帶來了西方工業(yè)生產(chǎn)和經(jīng)濟(jì)發(fā)展意識(shí)。東方文化由于排斥物質(zhì)，也就產(chǎn)生不了工業(yè)生產(chǎn)和經(jīng)濟(jì)發(fā)展意識(shí)。
西方哲學(xué)文化的產(chǎn)生，是西方物質(zhì)文化產(chǎn)生的前奏和思想準(zhǔn)備，也是西方文化理性思維的開始。從神學(xué)文化走向物質(zhì)文化，西方的哲學(xué)文化起到了過渡作用。
在西方哲學(xué)文化中，要解決的最主要的問題是，物質(zhì)是第一性的，還是精神是第一性的？是物質(zhì)決定精神，還是精神決定物質(zhì)？這種哲學(xué)上的大辯論，最終把西方文化從神學(xué)的混沌思維中解脫出來，建立了偏重于物質(zhì)的理性思維，也就是物質(zhì)文化的思維，。
3.中西方文化常識(shí)
傳統(tǒng)方面：中國人重“內(nèi)”，西方人崇“外”。
中國人通過節(jié)慶活動(dòng)企盼豐收、享受喜悅，而西方人則更偏向借此發(fā)泄個(gè)人情緒、張揚(yáng)個(gè)體人格。 思維模式，西方重唯理、思辯細(xì)節(jié)分析；中方重經(jīng)驗(yàn)、直覺整體綜合。
隱私方面，中國人的隱私觀念比較薄弱，認(rèn)為個(gè)人要?dú)w屬于集體，在一起講究團(tuán)結(jié)友愛，互相關(guān)心，故而中國人往往很愿意了解別人的酸甜苦辣，對(duì)方也愿意坦誠相告。而西方人則非常注重個(gè)人隱私，講究個(gè)人空間，不愿意向別人過多提及自己的事情，更不愿意讓別人干預(yù)。
例如：中國人第一次見面往往會(huì)詢問對(duì)方的年齡，婚姻狀況，兒女，職業(yè)，甚至收入，在中國人的眼里這是一種禮貌，但在西方人眼里則認(rèn)為這些問題侵犯了他們的隱私。時(shí)間觀，西方人的時(shí)間觀和金錢觀是聯(lián)系在一起的，時(shí)間就是金錢的觀念根深蒂固，所以它們非常珍惜時(shí)間，在生活中往往對(duì)時(shí)間都做了精心的安排和計(jì)劃，并養(yǎng)成了按時(shí)赴約的好習(xí)慣。
而中國人則屬于多向時(shí)間習(xí)慣的國家，在時(shí)間的使用上具有很大的隨意性，一般不會(huì)像西方人那樣嚴(yán)格的按照計(jì)劃進(jìn)行。客套語，中國人注重謙虛，在與人交際時(shí)，講求“卑己尊人”，把這看作一種美德，這是一種富有中國文化特色的禮貌現(xiàn)象。
在別人贊揚(yáng)我們時(shí)，我們往往會(huì)自貶一番，以表謙虛有禮。西方國家卻沒有這樣的文化習(xí)慣，當(dāng)他們受到贊揚(yáng)時(shí)，總會(huì)很高興地說一聲“Thank you”表示接受。
由于中西文化差異，我們認(rèn)為西方人過于自信，毫不謙虛；而當(dāng)西方人聽到中國人這樣否定別人對(duì)自己的贊揚(yáng)或者聽到他們自己否定自己的成就，甚至把自己貶得一文不值時(shí)，會(huì)感到非常驚訝，認(rèn)為中國人不誠實(shí)。餐飲習(xí)俗，中華民族素有熱情好客的優(yōu)良傳統(tǒng)。
在交際場(chǎng)合和酒席上，熱情的中國人常?；ハ嗑礋熅淳?。中國人宴客，即使美味佳肴擺滿一桌，主人也總習(xí)慣講幾句“多多包涵”等客套話。
主人有時(shí)會(huì)用筷子往客人的碗里夾菜，用各種辦法勸客人多吃菜、多喝酒。而在西方國家，人們講求尊重個(gè)人權(quán)益和個(gè)人隱私，所以他們不會(huì)做強(qiáng)人所難的事。
吃飯的時(shí)候，絕不會(huì)硬往你碗里夾菜，自己想吃什么就吃什么，他們也不會(huì)用各種辦法勸客人喝酒，不會(huì)非要你喝醉了為止。行為規(guī)范，比如中國人輕拍小孩子的頭部表示一種友好，而在西方國家，這是一種極不尊重小孩子的做法，父母會(huì)對(duì)此非常憤怒。
風(fēng)俗習(xí)慣，中國人對(duì)龍有著至高無上的尊重，認(rèn)為他們是中華民族的象征。西方有一個(gè)“打龍節(jié)”，龍被視為惡。
中國人將紅色視為“喜慶”“吉祥”的象征，而白、黑兩種顏色為“不吉利”的顏色。因此在重大節(jié)日或者婚禮上會(huì)穿紅裝、掛紅燈籠、貼紅“喜”字。
而在喪禮中，人們都會(huì)穿黑或白顏色的衣服，代表對(duì)已經(jīng)過世人的哀悼。但西方人則非常喜歡白和黑這兩種顏色。
外國新娘則穿白色，表圣潔，參加晚會(huì)時(shí)中國女性一般穿黃色或紫色的衣服，表高貴，而外國女性則穿黑色的衣服，表典雅。（隨著西方文化的影響不斷深入，中國人的一些觀念也在悄悄發(fā)生轉(zhuǎn)變會(huì)穿白色婚紗）飲食文化，西方是一種理性飲食觀念，不論食物的色、香、味、形如何，而營養(yǎng)一定要得到保證，講究一天要攝取多少熱量、維生素、蛋白質(zhì)等等。
即便口味千篇一律，也一定要吃下去，因?yàn)橛袪I養(yǎng)。中國則是一種美性的飲食觀念，中國人對(duì)飲食追求的是一種難以言傳的“意境”，即使用人們通常所說的“色、香、味、形、器”來把這種“境界”具體化，也難以涵蓋全部。
宗教信仰，中國以儒學(xué)為核心，以佛教為宗教的文化體系和西方以基督教為核心的文化體系帶來了不同的文化特色。國傳統(tǒng)文化則認(rèn)為雙數(shù)是吉利的數(shù)字“666”在中國是吉祥數(shù)卻是魔鬼復(fù)活的日子。
這個(gè)應(yīng)該夠特點(diǎn)了。科技方面：一、成型期：“分子論”標(biāo)志著西方文化的成熟 如果說東方文化是偏精神的，那么西方文化相對(duì)就是偏物質(zhì)的，這里稱之為“西方物質(zhì)文化”。
西方文化的發(fā)展遠(yuǎn)比東方文化的發(fā)展要簡(jiǎn)單得多，他的內(nèi)容變化是由神學(xué)到哲學(xué)，最后到科學(xué)。西方的神學(xué)與東方的神學(xué)不一樣，東方的神學(xué)建立在深刻的經(jīng)學(xué)上，而西方的神學(xué)沒有很深刻的思想，就只是以敬仰美好的神來凈化心靈，沒有東方神學(xué)中那種很強(qiáng)的精神理念上的指導(dǎo)。
所以西方神學(xué)思想并不影響政府的管理思想，這個(gè)問題在東方就完全不一樣了，特別是在中國，經(jīng)學(xué)和理學(xué)思想是政府管理思想的基礎(chǔ)，雜糅其中的神學(xué)思想也會(huì)滲透到政府的管理思想中。 西方神學(xué)與東方神學(xué)的最大區(qū)別在于：西方神學(xué)不排斥物質(zhì)，東方神學(xué)極力排斥物質(zhì)。
這種文化內(nèi)涵上的差異，導(dǎo)致西方物質(zhì)文化的產(chǎn)生，由此帶來了西方工業(yè)生產(chǎn)和經(jīng)濟(jì)發(fā)展意識(shí)。東方文化由于排斥物質(zhì)，也就產(chǎn)生不了工業(yè)生產(chǎn)和經(jīng)濟(jì)發(fā)展意識(shí)。
西方哲學(xué)文化的產(chǎn)生，是西方物質(zhì)文化產(chǎn)生的前奏和思想準(zhǔn)備，也是西方文化理性思維的開始。從神學(xué)文化走向物質(zhì)文化，西方的哲學(xué)文化起到了過渡作用。
在西方哲學(xué)文化中，要解決的最主要的問題是，物質(zhì)是第一性的，還是精神是第一性的？是物質(zhì)決定精神，還是精神決定物質(zhì)？這種哲學(xué)上的大辯論，最終把西方文化從神學(xué)的混沌思維中解脫出來，建立了偏重于物質(zhì)的理性思維，也就是物質(zhì)文化的思維，。
4.這道題的解題過程是
(1)進(jìn)步性：把人置于世界和社會(huì)的中心（或肯定人的作用），為當(dāng)時(shí)的民主制提供了理論依據(jù)。局限性：片面強(qiáng)調(diào)人的主觀性，完全從個(gè)人的角度和利益出發(fā)；否定真理的客觀性；忽略了人的社會(huì)性。
(2)蘇格拉底強(qiáng)調(diào)了人的道德的重要性。
(3)同：康德與蘇格拉底都認(rèn)識(shí)到人的道德的重要性，都認(rèn)識(shí)到人的社會(huì)性。異：蘇格拉底強(qiáng)調(diào)人可以通過知識(shí)提高道德修養(yǎng)，達(dá)到自律；康德強(qiáng)調(diào)可以通過法律規(guī)范制約人的行為。
(4)自由是人的自然權(quán)利；人們行使自由權(quán)利不應(yīng)該違背道德和法律。
5.(18分)閱讀下列材料,結(jié)合所學(xué)知識(shí)回答下列問題
(1)主張：批判封建君主專制統(tǒng)治（2分）不同影響：法國的啟蒙思想解放了人們的思想，為資產(chǎn)階級(jí)革命作了思想動(dòng)員；中國早期的民主啟蒙思想并沒有動(dòng)搖封建統(tǒng)治的理論基礎(chǔ)，也沒能引發(fā)一場(chǎng)社會(huì)革命。
（4分）（2）產(chǎn)生源頭不同：中國先秦儒家思想；西方古希臘的人文主義思想。（4分） 內(nèi)容關(guān)注點(diǎn)不同：①人的屬性。
中國強(qiáng)調(diào)人是“社會(huì)”的人；西方強(qiáng)調(diào)人是“個(gè)體”的人。②處理個(gè)人與社會(huì)關(guān)系的著眼點(diǎn)。
中國強(qiáng)調(diào)社會(huì)的等級(jí)秩序；西方強(qiáng)調(diào)人的平等。③對(duì)自然科學(xué)的研究態(tài)度。
中國忽視對(duì)自然科學(xué)的探究；西方人文主義精神的理性是探索宇宙自然奧秘的力量。（8分，兩點(diǎn)即可）。
6.有關(guān)西方歷史的題
(1)智者運(yùn)動(dòng)：智者運(yùn)動(dòng)強(qiáng)調(diào)了“人是萬物的尺度”，把人置于世界和社會(huì)的中心，這是人類自我意識(shí)的第一次覺醒，是西方人文精神的最初體現(xiàn)，從而認(rèn)識(shí)到奴隸制不符合人性的觀點(diǎn)，貴族統(tǒng)治秩序是可以改變的，民主制可以代替貴族制。
這樣，智者運(yùn)動(dòng)強(qiáng)調(diào)了人的理性，否定了絕對(duì)權(quán)威。 （2）文藝復(fù)興：文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)是一場(chǎng)資產(chǎn)階級(jí)的新文化運(yùn)動(dòng)。
其核心思想人文主義，就是反對(duì)封建神學(xué)、宗教束縛和基督教的禁欲主張，提倡個(gè)性解放和自由、平等，強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值。這就形成了一個(gè)以人為中心的反宗教，并提出資產(chǎn)階級(jí)要求的思想體系。
具體來說，它否定了封建特權(quán)。彼得拉克說：“真正的貴族并非天生，而是自為的?！?/p>
同時(shí)，它也否定了君權(quán)神授。人文主義者把國家看作世俗幸福的工具，它的基本任務(wù)是維護(hù)社會(huì)安全與和平。
他們相信，君主如果成為暴君，必為人民所推翻，這是歷史規(guī)律。他們反對(duì)專制，提出自由和平等的口號(hào)。
總之，在文藝復(fù)興中，個(gè)性自由是資產(chǎn)階級(jí)展開活動(dòng)的首要條件，政治平等和政治自由是針對(duì)建設(shè)貴族和專制統(tǒng)治的。為此，文藝復(fù)興為近現(xiàn)代歐洲政治體制的確立提供了價(jià)值取向。
文藝復(fù)興主要人物 文藝復(fù)興初期“三杰”，即“文學(xué)三杰”。 ①但?。捍碜魇恰渡袂罚瑢?duì)教會(huì)丑惡現(xiàn)象進(jìn)行了抨擊。
②彼特拉克：被譽(yù)為“人文主義之父”，代表作是《歌集》。 ③薄伽丘：代表作是《十日談》，被稱為《人曲》，與《神曲》并列。
第一次以現(xiàn)實(shí)主義手法，抨擊封建道德和教會(huì)神學(xué)世界觀，宣傳人類平等，主張發(fā)展人的個(gè)性。 （3）啟蒙運(yùn)動(dòng)主要人物：?jiǎn)? 啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期主要思想家及其思想主張 時(shí)期 國家 思想家 主要著作 思想主張 17世紀(jì) 英國 霍布斯 《利維坦》 反對(duì)君權(quán)神授，認(rèn)為每個(gè)人都有天賦的自然權(quán)利，國家是人們通過社會(huì)契約建立的。
17世紀(jì) 英國 洛克 《政府論》 反對(duì)君主專制，認(rèn)為君主和政府的權(quán)力來源于人民，提出把立法權(quán)、行政權(quán)和對(duì)外權(quán)分屬不同部門掌握。 18世紀(jì) 法國 伏爾泰 《哲學(xué)通信》 反對(duì)君主專制和封建神權(quán)，認(rèn)為自然賦予人類以思想自由、出版自由、信仰自由以及法律面前人人平等。
18世紀(jì) 法國 孟德斯鳩 《論法的精神》 反對(duì)君主專制，倡導(dǎo)天賦人權(quán)，認(rèn)為政權(quán)屬于全體人民，提出三權(quán)分立的原則。 18世紀(jì) 法國 盧梭 《社會(huì)契約論》 反對(duì)封建王權(quán)，倡導(dǎo)“社會(huì)契約論”和“人民主權(quán)”說，論述了私有制是人類不平等的起源。
18世紀(jì) 法國 以狄德羅為代表的百科全書派 《百科全書》 宣揚(yáng)理性和科學(xué)，反對(duì)迷信和專制，認(rèn)為人人享有與生俱來的自然權(quán)利，包括財(cái)產(chǎn)、生命和自由權(quán)；人民是主權(quán)者。 智者最早和最主要的代表人物是普羅泰戈拉和高爾吉亞，他們的思想奠定了智者學(xué)說的基礎(chǔ)。
其他代表人物有：普羅狄柯、希庇阿、安提豐、特拉西馬庫和克里底亞等。由于史料失傳，人們對(duì)他們的生平事跡和著述狀況所知甚少。
對(duì)智者的研究，主要依據(jù)柏拉圖、亞里士多德、塞克斯都·恩披里柯等人有關(guān)著作中對(duì)智者活動(dòng)、論斷的記載與轉(zhuǎn)述。智者沒有統(tǒng)一的組織，政治態(tài)度也不盡相同，不是一個(gè)獨(dú)立的派別，但是在思想學(xué)說上，他們的觀點(diǎn)和基本傾向卻是較為一致的。
他們接受了赫拉克利特的萬物流變思想，肯定運(yùn)動(dòng)變化著的感覺現(xiàn)象的真實(shí)性，反對(duì)愛利亞學(xué)派否定感性認(rèn)識(shí)作用的觀點(diǎn)，但又走向相對(duì)主義和懷疑論，認(rèn)為知識(shí)就是感覺，無所謂真假是非之分，把個(gè)人的感覺作為真理的標(biāo)準(zhǔn)。普羅泰戈拉的著名命題“人是萬物的尺度”是這一思想的典型表述。
智者還具有樸素辯證法的思想因素，普羅泰戈拉發(fā)揮了恩培多克勒關(guān)于感性事物是對(duì)立性質(zhì)的混合的思想，進(jìn)一步提出每一個(gè)問題都有互相對(duì)立的方面。高爾吉亞通過對(duì)“不存在”的3個(gè)論證，駁斥了愛利亞學(xué)派否認(rèn)非存在的形而上學(xué)觀點(diǎn)，揭示了思維與存在的差別，接觸到存在與非存在的聯(lián)系與轉(zhuǎn)化。
智者們認(rèn)為政治法律制度和道德規(guī)范，是人類在長(zhǎng)期共同生活中形成的，是人們?yōu)榱吮苊庠诨ハ鄽垰⒅袣w于毀滅而約定俗成的產(chǎn)物。這反映了當(dāng)時(shí)民主派要求沖破舊傳統(tǒng)、舊觀念的愿望。
他們?yōu)榱朔磳?duì)傳統(tǒng)思想和宗教神話的束縛，還力圖貶低神的權(quán)威，否認(rèn)神的傳統(tǒng)形象。智者的思想瑕瑜互見。
他們宣揚(yáng)相對(duì)主義和懷疑論，認(rèn)為事物和真假是非以個(gè)人的感覺為轉(zhuǎn)移，熱衷于語言、邏輯的表面說服力，勢(shì)必陷入認(rèn)識(shí)上的主觀唯心主義。晚期智者對(duì)此加以發(fā)揮，醉心于玩弄概念和文字游戲，成為詭辯家。
后來這些思想在歷史上又產(chǎn)生了消極影響，成為懷疑主義流派的思想來源。但是智者思想中也包含著在哲學(xué)史上占有重要地位的積極內(nèi)容。
它宣告了以宇宙生成為研究對(duì)象的古希臘自然哲學(xué)的終結(jié)，開辟了由自然哲學(xué)向蘇格拉底、柏拉圖和亞里士多德哲學(xué)轉(zhuǎn)變的道路，它探索了主體與客體的關(guān)系，肯定了認(rèn)識(shí)主體的能動(dòng)作用，揭示了思維與存在的差異，這一切標(biāo)志著哲學(xué)研究的深化；它沖破了傳統(tǒng)宗教神話的桎梏，否定了神對(duì)政治法律制度、道德風(fēng)俗等人類社會(huì)生活現(xiàn)象的干預(yù)，強(qiáng)調(diào)人在自然力面前和在社會(huì)生活中的創(chuàng)造作用，具有明顯的反神學(xué)意義；其約定論思想，是奴隸主民主派的理論基礎(chǔ)，它不僅啟迪了古代的伊壁鳩魯和盧克萊修，對(duì)近代西方資。
