1.中國古代文化常識天文地理

我國領(lǐng)土遼闊廣大，總面積約960萬平方千米，僅次于俄羅斯、加拿大，居世界第3位，第四位為美國。差不多同整個歐洲面積相等。我國領(lǐng)土的四端為：最東端在黑龍江和烏蘇里江的主航道中心線的相交處（135°E多），最西端在帕米爾高原附近（73°E），東西跨經(jīng)度60多度，東西相距約5000千米，最南端在曾母暗沙（4°N）、最北端在漠河以北黑龍江主航道的中心線上（53°N）多，南北跨緯度約50度，南北相距約5500千米。

我國的海陸位置：亞洲東部、太平洋的西岸。

00我國半球位置：東半球和北半球。

00我國的經(jīng)緯度位置：我國領(lǐng)土南北跨越的緯度近50度，大部分在溫帶，小部分在熱帶，沒有寒帶。我國領(lǐng)土[1]總面積約960萬平方千米，僅次于俄羅斯、加拿大，居世界第3位，第四位為美國。差不多同整個歐洲面積相等。我國領(lǐng)土的四端為：最東端在黑龍江和烏蘇里江的主航道中心線的相交處（135°2′30''E），最西端在帕米爾高原附近（73°40′E），最南端在立地暗沙（北緯3度51分00秒，東經(jīng)112度17分09秒）（英語：Lidi Ansha或Lydi Shoal）為中國南海南沙群島區(qū)域的一座暗沙，是實際上的中國領(lǐng)土的最南端（非位于其東北約15海里的曾母暗沙）。按中華人民共和國行政區(qū)劃，立地暗沙屬于海南省三沙市管轄。最北端在漠河以北黑龍江主航道的中心線上（53°33′N,124°20′E）我國東西跨越經(jīng)度60多度，最東端的烏蘇里江畔和最西端的帕米爾高原高原相差5個時區(qū)。

對于中國古代的天文學(xué)系統(tǒng)，和西方相比也有自己的特色。中國天文學(xué)系統(tǒng)繼承了中國哲學(xué)系統(tǒng)的天人合一的思想。舉個例子，大熊座在中國的天文學(xué)中由北斗，文昌，三臺三個星官構(gòu)成。北斗都很熟悉，不多贅述了；文昌就是民間傳說中的文曲星，掌管科舉考試的天體；三臺指的是在現(xiàn)實生活中的科舉考試的三個階段，鄉(xiāng)試，會試和殿試三個階段。完全不同于西方天文學(xué)天上都是神明，和人間無關(guān)。我個人喜歡使用中國天文學(xué)來對莫顆星命名，因為它很有文化內(nèi)涵而且比較容易記。

但是中國天文學(xué)這套體系也制約了中國天文學(xué)的發(fā)展。比如日月食，根據(jù)立法預(yù)報它應(yīng)該有啊，但是沒有發(fā)生。如果在西方，恐怕是要對歷法進(jìn)行修正了。在中國呢，群臣向皇帝叩首，恭喜皇帝的大恩大德感動了上蒼（即使姚崇也干過這樣的事）。

2.關(guān)于研究古代中國天文歷法的資料

中國古代天文歷法的演變 中國是世界上天文學(xué)發(fā)達(dá)最早的國家之一。

由于生產(chǎn)和生活的需要，人們從遠(yuǎn)古時期開始就已經(jīng)對天文現(xiàn)象進(jìn)行觀察，經(jīng)過世代連續(xù)不斷的努力，積累了越來越多的天文學(xué)知識，并逐漸形成了內(nèi)容豐富且具有獨特風(fēng)格的天文學(xué)體系。中國古代天文學(xué)在許多領(lǐng)域曾長期在世界上處于領(lǐng)先的地位，在世界天文學(xué)史和中華民族文化史上，都寫下了光輝的篇章。

中國古代天文學(xué)的最主要組成部分是歷法，換一句話說，歷法是中國古代天文學(xué)的核心。中國古代歷法不單純是關(guān)于歷日制度的安排，它還包括對太陽、月亮和土、木、火、金、水五大行星的運動及位置的計算；恒星位置的測算；每日午中日影長度和晝夜時間長短的推算；日月交食的預(yù)報等等廣泛的課題。

從某種意義上講，中國古代歷法的編算相當(dāng)于近現(xiàn)代編算天文年歷的工作。為此，我國古代天文學(xué)家展開了一系列的觀測與研究活動：譬如對歷法諸課題的共同起算點——歷元的選定，對一個又一個天文學(xué)概念的闡述，對種種天文常數(shù)的測算、各種天文數(shù)表的編制，對具體推算方法、天體測量方法和數(shù)學(xué)方法的抉擇和改進(jìn)等等。

這些就構(gòu)成了中國古代歷法的基本框架和主要內(nèi)容。 當(dāng)然，中國古代天文學(xué)還包涵更廣泛的內(nèi)容，如中國古代特有的、精良的天文儀器的設(shè)計與制造，關(guān)于宇宙理論的探討，以及對一系列天象特別是奇異天象的長期系統(tǒng)的觀測與記錄等，它們與歷法一起，組成了中國古代天文學(xué)的十分豐富多彩的體系。

中國古代天文學(xué)體系經(jīng)歷了發(fā)生、發(fā)展、完善、沒落，最終融入近現(xiàn)代天文學(xué)的漫長演變過程。下面我們擬分六個階段（即如下六節(jié)）簡要地加以介紹。

西周以前的天文學(xué)知識 這是一個天文學(xué)知識開始萌芽和初步積累的漫長歷史時期。由于生產(chǎn)和生活的需要，從對星辰出沒、日月運動的觀測中，人們逐漸形成了與這些需要密切相關(guān)的年、月、日等時間長度的概念，進(jìn)而產(chǎn)生了初始的歷法系統(tǒng)。

由于占卜活動的需要，人們對天象變化、尤其是異常天象的出現(xiàn)，極為關(guān)注，這也刺激了人們對天象觀測的重視，并由此逐漸形成了天象記錄的傳統(tǒng)。這些都給后世的發(fā)展以深刻的影響。

一、觀象授時時期 我們的祖先，生息在中國遼闊的土地上，人們在自己的生產(chǎn)和生活實踐中，逐漸發(fā)現(xiàn)日月星辰的升落隱現(xiàn)，自然界寒來暑往，獵物的出沒和植物的榮謝等自然現(xiàn)象，對于人類的生存有著密切的關(guān)系。所以有意識地觀察和認(rèn)識這些自然現(xiàn)象，以期順乎自然，求得自身的發(fā)展，便成為先民們感興趣的問題之一，從中也就逐漸萌發(fā)出天文學(xué)知識的嫩芽。

太陽對人們無疑是至關(guān)重要的。古人日出而作，日入而息，就是以太陽的出入作為作息時間的客觀依據(jù)。

太陽出入造成的明暗交替出現(xiàn)的規(guī)律，必定給先民們以極深的感受，于是以太陽出入為周期的“日”，應(yīng)是他們最早認(rèn)識到的時間單位。 自然，月亮的圓缺變化，是又一明顯的和意義重大的天象。

說它意義重大，是因為月亮的亮光對于人們夜間活動的安排是關(guān)鍵的要素。經(jīng)過長期的觀測和計數(shù)，人們逐漸發(fā)現(xiàn)月亮圓缺的周期約為30日，這便進(jìn)而導(dǎo)致一個較長的時間單位“月”的產(chǎn)生。

對于更長一些的時間單位“年”的認(rèn)識，要較“日”、“月”困難得多，但這是對于人們生產(chǎn)和生活的意義更為重大的一種周期，因為寒暑、雨旱，以及漁獵、采集乃至農(nóng)業(yè)生產(chǎn)活動無一不與它有關(guān)。所以，人們對它進(jìn)行了長期不懈的探索。

由物候——草木枯榮、動物遷徙、出入等的觀察入手，大約是探索一年長度的最早方法，隨后才是對某些星象的觀測。后者所得結(jié)果要較前者來得準(zhǔn)確。

據(jù)傳說，在顓頊帝時代，已設(shè)立“火正”（1）專司對大火星（心宿二，天蝎座α星）進(jìn)行觀測，以黃昏時分大火星正好從東方地平線上升起時，作為一年的開始，亦即這一年春天的來臨。由此不難推得一年的長度。

這是我國古代觀象授時的早期形態(tài)。據(jù)研究，這大約是公元前2400年的事。

又據(jù)《尚書·堯典》記載，在傳說中的堯帝時，“乃命羲和，欽若昊天，歷象日月星辰，敬授人時”。其具體的觀測方法與結(jié)果是：“日中星鳥，以殷仲春”，“日永星火，以正仲夏”，“宵中星虛，以殷仲秋”，“日短星昴，以正仲冬”，即以觀測鳥、火、虛、昴四顆恒星在黃昏時正處于南中天的日子，來定出春分、夏至、秋分和冬至，以作為劃分一年四季的標(biāo)準(zhǔn)。

據(jù)推算，這大約是公元前2000年時的實際天象。 由上述記載，我們還可以推知，當(dāng)時已有原始圭表的出現(xiàn)，否則人們就無從確定某星辰南中天的問題。

這時的圭表還僅用于厘定方位，尚未用于測定日影的長度。觀測星辰南中天來確定季節(jié)，可以減少地平線上的折射和光滲等的影響，其精度自然要比觀測星辰出沒來得高。

此外，從“日中”和“宵中”（指晝夜平分）、“日永”和“日短”（分別指白晝最長和最短的日子）等說法，可知其時已應(yīng)用了某種測量時間的器具（這一點由下述《夏小正》的有關(guān)記載亦可證）。這些都說明，此時已進(jìn)入觀象授時相當(dāng)發(fā)達(dá)的時代。

其標(biāo)志是：所觀測的恒星已由一顆增加到多顆，由觀測恒星東升改為南中天，并已使用了某些器具。 更值得注意的是，《堯典》還記述了這時人們已經(jīng)采用了。

3.中國古代的天文知識

天文與農(nóng)業(yè)

中國古代的天文學(xué)是非常發(fā)達(dá)的，宋代時對一年周期的推算已經(jīng)精確到了秒。在中國有的教科書上說古代天文學(xué)是為了指導(dǎo)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。為此我請教了做農(nóng)民的奶奶。奶奶對一年周期的知識限于農(nóng)歷中閏月的推算，二十四節(jié)氣的推算。她種地一是隨大流，二是參考節(jié)氣，也就是說誤差可能會有半個月之多。再說天文知識，那就只限于牛郎織女的故事之類了?！稗r(nóng)業(yè)生產(chǎn)”遠(yuǎn)遠(yuǎn)不要中國古代那樣發(fā)達(dá)的天文學(xué)。其實只要參考物候，看一看柳樹是否發(fā)芽了之類的，就足以定下合適的播種時間。要是青蛙都要死搬太陽歷，每年到了時日，不管風(fēng)霜雨雪都要從冬眠的洞里出來，這些天文青蛙一定活不過一次倒春寒。

中國古代天文學(xué)其實是占星術(shù)

天上的星宿會與地上的皇帝與大臣有對應(yīng)，行星的運動、彗星等等都預(yù)示人間大事。所以講“天垂象”。歷代明君，看到一定的天象，都會鞠身自省。天文學(xué)也就歷來受皇家支持，同時受皇家壟斷。二十四史中，許多都專門有天文志，講的就是天文現(xiàn)象如何預(yù)示了人間大事。這里要提一句的是，現(xiàn)代的氣象，古代也是屬于天文，是令人敬畏的天象的一部份。

現(xiàn)代天文學(xué)動輒“宇宙的起源、演化、歸宿”，對氣象更想要去預(yù)測、控制。這也是現(xiàn)代的“探索”與“控制”了。

古人講“君子畏天”。天文現(xiàn)象只是天給人看的一些信號，人知道自己違背了天意，那就要早早改正才是。天怎么能去探索呢？更不用說要去控制了。

4.想整體了解一下我國古代的天文星象歷法的知識

中國文化星象歷法的時間觀念 2005-7-14 21:15:47 不詳 不詳 閱讀86次 年月日時的區(qū)分：根據(jù)《尚書》的資料，中國的史文化，自唐堯開始，經(jīng)過虞舜而到夏禹，早已秉承古的傳統(tǒng)，以太陰歷為基準(zhǔn)，確定時間的標(biāo)準(zhǔn)。

一年分為十二個月；每月均分為三十天；每天分為十二時--子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥；一時又分三刻。這種星象歷法的時間觀念，由來久遠(yuǎn)，相傳遠(yuǎn)始于黃帝時代，這事是否可信，另當(dāng)別論。

但都是以太陰（月亮）為基準(zhǔn)，所以代表了十二時辰的十二個符號，便叫作"地支"。擴(kuò)充"地支"符號的應(yīng)用，也可以作為年的代號，例如子年、丑年而到亥年以后，再開始為子年、丑年等循環(huán)性的規(guī)律。

二十四節(jié)氣的區(qū)分：古代的"星象歷法"，同時也以太陽在天體的行度作標(biāo)準(zhǔn)。所以中國過去采用的陰歷；實際上是陰陽合歷的。

除了一年十二個月，一個月三十天的基準(zhǔn)以外，根據(jù)太陽在天體上的行度與地面上氣象的變化和影響，又以"春、夏、秋、冬"四季，統(tǒng)率十二個月。也等于《易經(jīng)》"乾卦"卦辭所謂"元、亨、利、貞"的四種德性。

并且除了以四季統(tǒng)率十二個月外，又進(jìn)一步劃分它在季節(jié)氣象上的歸屬，而分為二十四個節(jié)氣，例如"冬至、小寒（十二月節(jié)）大寒，立春（正月節(jié)）雨水，驚蟄（二月節(jié)）春分，清明（三月節(jié)）谷雨，立夏（四月節(jié)）小滿，芒種（五月節(jié)）夏至，小暑（六月節(jié)）大暑，立秋（七月節(jié)）處暑，白露（八月節(jié)）秋分，寒路（九月節(jié)）霜降，立冬（十月節(jié)）小雪，大雪（十一月節(jié)）"等二十四個名號。這二十四節(jié)氣的標(biāo)準(zhǔn)，是根據(jù)太陽與地球氣象的關(guān)系而定，并非以太陰（月亮）的盈虧為準(zhǔn)。

五候六氣的劃分：除了四季統(tǒng)率十二個月、二慕諂醞?，又?？五天為一候""三候為一氣""六候為一節(jié)"作為季節(jié)氣候劃分的基準(zhǔn)。根據(jù)這種規(guī)例，推而廣之，便可用在以三十年為一世，六十年為兩世，配合《易經(jīng)》交爻重劃卦的作用。

縮而小之，則可用在一天十二個時辰、刻、分之間與秒數(shù)的微妙關(guān)系。 這種上古天文氣象學(xué)和星象學(xué)，以及歷法的確立，雖然是以太陰（月亮）的盈虧為基準(zhǔn)，但同時也配合太陽在天體上的行度，以及它與月亮、地球面上有關(guān)季節(jié)的變化。

可是上古中國天文星象學(xué)除了這些以外，再把"時間"擴(kuò)充到天體和宇宙的"空間"里去，探究宇宙時間的世界壽命之說，不但并不完備，實在還很欠缺。只有在秦、漢以后，逐漸形成以天文星象的公式，強自配合中國地理的"星象分野"之學(xué)，勉強可以說它便是中國上古文化的"時""空"統(tǒng)一的觀念。

很可惜的這種"時""空"統(tǒng)一的學(xué)說仍然只限于以中國即天下的范圍，四海以外的"時""空"，仍然未有所知。況且"星象分野"之學(xué)，在中國的地理學(xué)上，也是很牽強附會的思想，并不足以為據(jù)。

青年同學(xué)們讀國文，看到王勃《滕王閣序》所謂的"星象翼軫"，便是由于這種"星象分野"的觀念而來。 邵子對"時""空"思想的開拓 漢末魏、晉到南北朝數(shù)百年間，佛學(xué)中無限擴(kuò)充的宇宙"時""空"觀進(jìn)入中國以后，便使中國文化中的宇宙觀，躍進(jìn)到新的境界。

但很可惜的，魏、晉、南北朝數(shù)百年間的文化觸角，始終在"文學(xué)的哲學(xué)"或"哲學(xué)的文學(xué)"境界中高談形而上的理性，并沒有重視這種珍奇的宇宙觀，而進(jìn)一步探索宇宙物理的變化與人事演變的微妙關(guān)系。甚之，當(dāng)時的人們，限于知識的范圍，反而視為荒誕虛玄而不足道。

（關(guān)于佛學(xué)的宇宙觀和世界觀的補充說明，必須要另作專論，才能較為詳盡。）直到北宋時代，由邵康節(jié)開始，才撮取了佛家對于形成世界"成、住、壞、空"劫數(shù)之說的觀念，揉入《易》理"盈、虛、消、長""窮、通、變、化"的思想中，構(gòu)成了《皇極經(jīng)世》的"歷史哲學(xué)"和"易學(xué)的史觀"。

其實，邵子創(chuàng)立《皇極經(jīng)世》"易學(xué)史觀"的方法，我想他的本意，也是寓繁于簡，希望人人都能懂得，個個都可一目了然。因此而"知天""知命"，"反身而誠"而合于天心的仁性。

并非是故弄玄虛，希望千載之后的人們，"仰之彌高"鉆之不透的。無奈經(jīng)過后世學(xué)者多作畫蛇添足的注解，反而使得邵子之學(xué)，愈來愈加糊涂。

在邵康節(jié)所著人盡皆知的《皇極經(jīng)世》一書中，最基本的一個概念，便是他把人類世界的歷史壽命，根據(jù)易理象數(shù)的法則。規(guī)定一個簡單容易記錄的公式。

他對這個公式的定名。叫做"元、會、運、世"。

簡單地講，以一年的年、月、日、時作基礎(chǔ)。所謂一元，便是以一年作單元的代表。

一年（元）之中有十二個月，每個月的月初和月尾。所謂晦朔之間，便是日月相會的時間，因此便叫做會。

換言之，一元之間，便包含了十二會。每個月之中，地球本身運轉(zhuǎn)三十次，所以一會包含三十運。

但一天之中又有十二個時辰，每一個時辰，又有三十分。因此把一運之中包含十二世，一世概括三十分。

擴(kuò)而充之，便構(gòu)成了"三十年為一世，十二世之中，共計三百六十年為一運。三十運之中，共計一萬八百年為一會，十二會之中，共計十二萬九干六百年為一元"。

一元便是代表這個世界的文明形成到毀滅終結(jié)的基數(shù)，由開辟以后到終結(jié)的中間過程之演變，便分為十二會，每一會中又有運世的。

5.中國古代已知得天文知識有多少

中國是世界上天文學(xué)起步最早、發(fā)展最快的國家之一，天文學(xué)也是我國古代最發(fā)達(dá)的四門自然科學(xué)之一，其他包括農(nóng)學(xué)、醫(yī)學(xué)及數(shù)學(xué)，天文學(xué)方面屢有革新的優(yōu)良?xì)v法、令人驚羨的發(fā)明創(chuàng)造、卓有見識的宇宙觀等，在世界天文學(xué)發(fā)展史上，無不占據(jù)重要的地位。

我國古代天文學(xué)從原始社會就開始萌芽了。公元前24世紀(jì)的帝堯時代，就設(shè)立了專職的天文官，專門從事“觀象授時”。

早在仰韶文化時期，人們就描繪了光芒四射的太陽形象，進(jìn)而對太陽上的變化也屢有記載，描繪出太陽邊緣有大小如同彈丸、成傾斜形狀的太陽黑子。公元16世紀(jì)前，天文學(xué)在歐洲的發(fā)展一直很緩慢，在從2世紀(jì)到16世紀(jì)的1000多年中，更是幾乎處于停滯狀態(tài)。

在此期間，我國天文學(xué)得到了穩(wěn)步的發(fā)展，取得了輝煌的成就。我國古代天文學(xué)的成就大體可歸納為三個方面，即：天象觀察、儀器制作和編訂歷法。

我國最早的天象觀察，可以追溯到好幾千年以前。無論是對太陽、月亮、行星、彗星、新星、恒星，以及日食和月食、太陽黑子、日珥、流星雨等罕見天象，都有著悠久而豐富的記載，觀察仔細(xì)到令人驚訝的程度，這些記載至今仍具有很高的科學(xué)價值。

在我國河南安陽出土的殷墟甲骨文中，已有豐富的天文象現(xiàn)的記載。這表明遠(yuǎn)在公元前14世紀(jì)時，我們祖先的天文學(xué)已很發(fā)達(dá)了。

舉世公認(rèn)，我國有世界上最早最完整的天象記載。我國是歐洲文藝復(fù)興以前天文現(xiàn)象最精確的觀測者和記錄的最好保存者。

我國古代在創(chuàng)制天文儀器方面，也做出了杰出的貢獻(xiàn)，創(chuàng)造性地設(shè)計和制造了許多種精巧的觀察和測量儀器。我國最古老、最簡單的天文儀器是土圭，也叫圭表。

它是用來度量日影長短的，它最初是從什么時候開始有的，已無從考證。 此外，西漢的落下閎改制了渾儀，這種我國古代測量天體位置的主要儀器，幾乎歷代都有改進(jìn)。

東漢的張衡創(chuàng)制了世界上第一架利用水利作為動力的渾象。元代的郭守敬先后創(chuàng)制和改進(jìn)了10多種天文儀器，如簡儀、高表、仰儀等。

夏代的歷法是我國最早的天文歷法，當(dāng)時已經(jīng)依據(jù)北斗星斗柄所指的方位來確定月份。保存在《大戴禮記》中的《夏小正》，就是現(xiàn)存的有關(guān)“夏歷”的重要文獻(xiàn)，是我國最早的天文歷法著作。

《夏小正》按夏代十二個月的順序，分別記述每個月的星象、氣象、物象以及所應(yīng)從事的農(nóng)事和政事。其星象包括昏中星（黃昏時南方天空所見的恒星）、旦中星（黎明時南方天空所見的恒星）、晨見夕伏的恒星、北斗的斗柄指向、河漢（銀河）的位置以及太陽在星空中所處的位置等等。

綜觀《夏小正》所記星象，不僅北斗柄指向受到重視，還記有天空明亮的織女、南門以及最顯眼的天河“漢案戶”，二十八星宿還沒有形成概念，只出現(xiàn)了參、辰、昴這幾顆亮星?？梢姟断男≌窌r代之古。

日本學(xué)者能田忠亮將《夏小正》星象分類作分析、計算和比較，得出結(jié)果是極大部分天象屬于公元前2000年左右；國內(nèi)學(xué)者潘鼐先生認(rèn)為，有關(guān)夏代的文獻(xiàn)與考古，經(jīng)碳14測定，夏文化年代即在公元前2070年至公元前1600年，正同《夏小正》星象的大部分記事從天文學(xué)測算所得的年代相吻合。在二十八星宿尚未完備之前，先民觀星象并不全是取南天昏中星等為依據(jù)，而是以明亮大星的中、流、伏、內(nèi)移動態(tài)勢為準(zhǔn)的。

明確了星宿的中、流、伏、內(nèi)，《詩經(jīng)》“七月流火”之“流火”，就不是泠泠的“西流”，而是具體指火宿西移三十度的態(tài)勢。 由于長期流傳的緣故，這一文獻(xiàn)本身可能有殘缺和其它的錯誤，也可能混雜有后人或其它的附會成分，但在一定程度上反映了夏代農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的發(fā)展水平，保存了我國最古老的比較珍貴的天文歷法知識，這是毋庸置疑的。

司馬遷在《史記·夏本紀(jì)》中說：“孔子正夏時，學(xué)者多傳《夏小正》?！薄断男≌钒词碌臅r序詳細(xì)記載上古先民所觀察體驗到的天象、氣象、物象，形象地反映出上古先民對時令氣候的樸素認(rèn)識，實是華夏民族數(shù)千年天文學(xué)史的初始階段--觀象授時的結(jié)集，是我國現(xiàn)存的一部最古老的天文歷法著作。

《淮南子-天文訓(xùn)》。中國古歷采用陰陽合歷，即以太陽的運動周期作為年，以月亮圓缺周期作為月，以閏月來協(xié)調(diào)年和月的關(guān)系。

古人根據(jù)太陽一年內(nèi)的位置變化以及由此引起的地面氣候的演變次序，把一年又分成24段，分列在十二個月中，以反映四季、氣溫、物候等情況。這種由太陽運動而確立的24節(jié)氣反映了一年四季的變化，與農(nóng)牧業(yè)生產(chǎn)密切相關(guān)，因此又叫農(nóng)歷。

在漢初的《淮南子-天文訓(xùn)》中首次出現(xiàn)了完整的24節(jié)氣名稱，與現(xiàn)今通行的名稱一致。節(jié)氣產(chǎn)生于中國古代，它反映了地球繞太陽公轉(zhuǎn)時地球上春夏秋冬四季的變化， 反映了農(nóng)時季節(jié)，在農(nóng)村家喻戶曉。

隨著中國古歷外傳，華僑足跡所到之處，節(jié)氣也廣為流傳。 節(jié)氣是根據(jù)太陽在星空間視運動的視位置來決定的。

節(jié)氣也叫二十四節(jié)氣，是相間排列的十二個中氣和十二個節(jié)氣的統(tǒng)稱。 維吾爾族的天文歷法《十二宮歷》《七曜歷》 維吾爾族的天文學(xué)知識源遠(yuǎn)流長。

喀喇汗王朝時期的哈斯·哈吉甫在其《福爾智慧》一書中介紹了當(dāng)時的許多天文學(xué)知識，并在第五章《論七曜和黃道十二宮》中以詩歌的形式描述了七曜和黃。

6.中國古代天文歷法

圭表并不是什么復(fù)雜的儀器。

說白了，就是利用太陽的影子的方向來判斷時間，利用太陽影子的長度來判斷節(jié)氣。先說利用影長判斷節(jié)氣吧，影子的長度有太陽的高度角決定，太陽高度越高，影子越短。

夏天太陽高度角比較高，冬天太陽高度角比較低。相應(yīng)的，夏天正午影子較短，冬天正午影子較長。

在特定觀測點，特定節(jié)氣太陽正午高度角是特定的數(shù)值，影子的長度也就隨之確定了。從而判斷節(jié)氣。

其次是用影子的方位判斷時間，原理也很簡單。影子的方向和太陽的方向相反，上午影子向西，下午影子在東。

但是，因為節(jié)氣的不同，導(dǎo)致太陽緯度的不同，相應(yīng)時間太陽的方位也會不同，導(dǎo)致影子的方向的變化。觀測時要知道現(xiàn)在的日期，找到相應(yīng)的刻度，然后來找地面上投影出的時間點即可。

圭表一點都不復(fù)雜，天荒坪（江南天文觀測很好的地方）就有一個圭表。如果理解能力尚可，10分鐘就能解釋清楚怎么通過它讀時間，判斷節(jié)氣。

對我這樣有一定基礎(chǔ)的人，自然是一眼就能知道各種坐標(biāo)的意義了。至于中國古代的歷法，對于樓主的要求沒有幫助，如果說《夢溪筆談》有圭表的使用方法，那是差不多的（類似于百科全書吧）。

但是具體的歷法不會有這樣的內(nèi)容（萬年歷+歷法訂立原則云云，類似于工具書+專著）。還有一點，不敢說自己文史功底有多好，但是至少在平均水平以上，讀讀唐詩宋詞不成問題，但是翻開二十四史，只能說自己孤陋寡聞……那些書籍，且不說專有名詞，就是字面內(nèi)容我估計樓主都是一頭霧水。

真有興趣理解的話，看看百度百科，能讀懂的話已經(jīng)能打下基本的框架了：/view/734606.htm?fromId=611095。

7.中國古代天文歷法的演變

中國的歷法與紀(jì)年采用陰陽干支三合歷；上古時期，根據(jù)不同的農(nóng)業(yè)牧業(yè)生產(chǎn)情況需要，分別產(chǎn)生過太陽歷法和太陰歷法。農(nóng)歷作為中國傳統(tǒng)歷法，最早源自何時無從考究，據(jù)出土的甲骨文和古代中國典籍多有記載，現(xiàn)時陰陽合一的歷法規(guī)則一般認(rèn)為源自殷商時期。從黃帝歷法到清朝末期啟用西歷（公歷）始，中國歷史上一共產(chǎn)生過102部歷法，這些歷法中有的曾經(jīng)對中國文化與文明產(chǎn)生過重大影響，比如夏歷、商歷、周歷、西漢太初歷、隋唐大衍歷和皇極歷等，有的歷法雖然沒有正式使用過，但對養(yǎng)生、醫(yī)學(xué)、思想學(xué)術(shù)、天文、數(shù)學(xué)等起到過重大作用，如西漢末期的三統(tǒng)歷和唐朝的皇極歷法等。漢朝以前的古代中國歷法以366天為一歲，用“閏月”確定四時和確定歲的終始；已經(jīng)有日、月、旬和時的時間單位，具備了陰陽歷的技術(shù)；觀察到了五大行星和日月的運動規(guī)律，用“閏月”，“減差法”來調(diào)整時差；歷法實施成為重要大事，主要內(nèi)容之一是“以閏月定四時成歲”和“正閏余”，即確定閏月位置和如何減去多余出來的天數(shù)（不是加上缺少的天數(shù)），由此來確定年歲的終結(jié)和開始。到了春秋戰(zhàn)國時期，由于周朝王室衰落，諸侯各行其是，因此出現(xiàn)多軌制歷法，亦即各諸侯和各地部落還有自己的地方歷法；秦朝為中國歷史上最后一個"以閏月定四時成歲"的歷法。 漢朝初期開始中國歷法出現(xiàn)了大轉(zhuǎn)折，全國統(tǒng)一歷法，歷法也成為了一門較為獨立的科學(xué)技術(shù)。漢武帝責(zé)成司馬遷等人編寫了《太初歷》，之后劉歆作《三統(tǒng)歷》，這兩歷的重要特點是年歲合一，一年的整數(shù)天數(shù)是365天，不再之前歷法的366天。以“加差法”替代之前的“減差法”以調(diào)整時差，年歲周期起始相當(dāng)固定，用數(shù)學(xué)計算就能確定閏月，用不著“考定星歷，建立五行”，至此，陰陽五行基本上退出了歷法。之后中國歷朝頒布的歷法，均與太初歷大同小異；中華民國成立后，紀(jì)年采用西歷或民國紀(jì)年并用。

8.古代文學(xué)關(guān)于天文地理常識

<；中國古代文化>；目錄

序言：古代東方科技文明的起源

1.天文地理

古人說天論地 古人觀天 萬物起源

天象記錄 日食 流星 新星和超新星 彗星 五星連珠 太陽黑子 石刻紀(jì)錄

歷法 歷法成就 治歷方法 節(jié)氣 中西比較 《太初歷》《大明歷》《大衍歷》《授時歷》

天文儀器 圭表 日晷 漏刻 渾儀 渾天儀 地動儀 渾象 簡儀 仰儀 水運儀象臺

著名天文學(xué)家 甘德 落下閎 張衡 祖沖之 張遂（僧一行） 郭守敬 沈括

天文著作 《甘石星經(jīng)》《靈憲》

著名地理學(xué)家 裴秀 酈道元 徐霞客 魏源

成就 制圖六體 風(fēng)的觀測和儀器 降水的觀測和儀器 濕度的觀測和儀器 云的觀測和云圖集 《水經(jīng)注》 《徐霞客游記》 《海國圖志》

2.古代數(shù)學(xué)

成就 算籌 算盤 十進(jìn)制的使用 分?jǐn)?shù)和小數(shù)的最早運用 九九表 負(fù)數(shù)的使用 圓周率的計算 二進(jìn)制思想的開創(chuàng)國

著作 《周髀算經(jīng)》《九章算術(shù)》《海島算經(jīng)》《孫子算經(jīng)》

數(shù)學(xué)家 劉徽 張衡 祖沖之

3.古代軍事

軍事思想 孫子兵法 六韜 司馬法 孫臏兵法 尉繚子 吳子

軍事發(fā)明 古代戰(zhàn)車 馬鐙的發(fā)明與流傳 中國古代火箭 火藥 噴火裝置 弩的發(fā)明和流傳

人物 兵圣孫武 民族英雄岳飛 諸葛亮

4.中國傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)

中醫(yī)概況 中醫(yī)的歷史 中醫(yī)基礎(chǔ)理論 中藥基礎(chǔ)

診法與療法 四診法 針灸 刮痧 推拿 拔火罐

食療與養(yǎng)生 食療的含義 食物的四性與五味 藥膳 中醫(yī)養(yǎng)生 養(yǎng)生佳品：茶、藥酒

特色發(fā)明 針灸銅人 中醫(yī)針具 舌苔模型 內(nèi)經(jīng)圖 鐵球 五禽戲 太極拳

古代名醫(yī) 錢乙 葛洪 王冰 皇甫謐 王叔和 滑伯仁 淳于意 李時珍 李東垣 扁鵲 戴思恭 張子和 張仲景 巢元方 孫思邈 孫一奎 華佗 劉完素

5.古代農(nóng)業(yè)

古代水利 中國古代的水利工程 都江堰 鄭白渠 引漳十二渠 它山堰 芍陂 靈渠

后套八大渠 邗溝

古代農(nóng)具 中國水車 骨稆 石鏟 鐵鋤 鐵犁

古代農(nóng)業(yè)科技人物 賈思勰 徐光啟 宋應(yīng)星

農(nóng)業(yè)技術(shù)成就 齊民要術(shù) 天工開物 農(nóng)政全書 雜交水稻

6.古代建筑

自成體系的中國傳統(tǒng)建筑 早在周代就已開始了城市規(guī)劃 中國近代建筑發(fā)展軌跡 中國建筑史之分期 中國建筑之特征

7.中國古代機械

成就 中國傳入西方的機械技術(shù) 考工記 遠(yuǎn)西奇器圖說錄最

生活用具 被中香爐 司母戊方鼎

生產(chǎn) 方板鏈泵 水力大紡車 皮帶傳動

交通工具 櫓、舵與輪船 指南車 記里鼓車 獨輪車

8.中國紡織印染

中國古代紡織 中國古代服飾 中國絲織藝術(shù) 中國刺繡藝術(shù) 中國古代印染 古代礦物顏料 染織品種 古代絲綢發(fā)展 絲綢染整工藝 中國四大名繡 天然織物染料

9.中國航海技術(shù)

古代造船 古代中國造船回顧 三大船型 古代名船

造船發(fā)明 帆 船尾舵 櫓 車船 龍骨結(jié)構(gòu) 水密隔艙

航海發(fā)明 航海羅盤 牽星術(shù) 計程儀 針路 其它航海知識的應(yīng)用

航海大事記 徐福東渡日本 漢代的海上絲綢之路 鑒真東渡日本 鄭和下西洋

10.中國造紙印刷

造紙術(shù) 原始的書寫材料 紙的發(fā)明過程 造紙技術(shù)的發(fā)展 蔡倫改進(jìn)造紙術(shù) 造紙術(shù)的傳播

人物 蔡倫 畢升 王禎 胡正言

印刷術(shù) 印刷術(shù)的發(fā)明 雕版印刷術(shù)的發(fā)明 活字印刷術(shù)的發(fā)明 印刷技術(shù)的傳播

特色發(fā)明 宣紙 筆墨的發(fā)明 印章 拓印 套印及彩色印刷 紙幣

11.中國古代哲學(xué)

哲學(xué)流派 道家哲學(xué) 儒家哲學(xué) 法家哲學(xué) 名家哲學(xué) 墨家哲學(xué) 陰陽家哲學(xué)

思想家 老子 孔子 韓非子 墨子

哲學(xué)著作 《道德經(jīng)》 《論語》 《易經(jīng)》

哲學(xué)關(guān)鍵詞 道 陰陽 八卦 五行 太極 天人合一

12.中國古代工藝

中國瓷器 中國家具 中國青銅 中國陶器 中國雕塑 中國漆器 中國紋飾 文房四寶 景泰藍(lán) 中國木雕 中國剪紙 中國鐘鼎 中國風(fēng)箏 唐三彩 中國燈彩 中國年畫 紙扎藝術(shù) 云南紙馬 秋色藝術(shù) 中國扇子 中國玉器 中國貼畫 金屬工藝 嵌銀工藝 石雕藝術(shù) 中國竹雕